问曰:大乘有何方便能破坏诸法？
答曰:佛说色从种种因缘生,无有坚实；如水波浪而成泡沫，暂见即灭，色亦如是。今世四大，先世行业因缘和合故而得成色，因缘灭故色亦俱灭；行无常道，转入空门。所以者何？诸法生灭，无有住时，若无住时，则无可取。
复次，有为相故，生时有灭，灭时有生；若已生，生无所用；若未生，生无所生法，与生亦不应有异。何以故？生若生法，应有生生，如是复应有生，是则无穷；若生生更无生者，生不应有生；若生无有生者，法亦不应有生。如是生不可得，灭亦如是。以是故，诸法空不生不灭，是为实。
复次，诸法若有者，终归于无；若后无者，初亦应无。如人着屐，初已有故，微细不觉；若初无故，则应常新；若后有故相，初亦有故。法亦如是，后有无故，初亦有无，以是故一切法应空。以众生颠倒，着内六情故，行者破是颠倒，名为内空。外空、内外空亦如是。
空空者，以空，破内空、外空、内外空；破是三空，故名为空空。复次，先以法空，破内外法，复以此空，破是三空，是名空空。复次，空三昧观五众空，得八圣道，断诸烦恼，得有余涅槃槃。先世业因缘身命尽时欲放舍八道故生空空三昧，是名空空，
问曰:空与空空有何等异?
答曰:空破五受众，空空破空。
问曰：空若是法，空为已破；空若非法，空何所破？
答曰：空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦应舍；以是故，须是空空。复次，空缘一切法，空空但缘空；如一健儿破一切贼，复更有人能破此健人；空空亦如是。又如服药，药能破病，病已得破，药亦应出，若药不出，则复是病。以空灭诸烦恼病，恐空复为患，是故以空舍空，是名空空。
复次，以空破十七空故，名为空空。大空者，声闻法中，法空为大空。如杂阿含大空经说：生因缘老死。若有人言：是老死，是人老死，二俱邪见。是人老死则众生空，是老死是法空。摩诃衍经说：十方、十方相空，是为大空。
问曰：十方空、何以名为大空？
答曰：东方无边故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，常有故名为大，益世间故名为大，令众生不迷闷故名为大。如是大方能破，故名为大空。余空破因缘生法、作法麁法易破，故不名为大；是方非因缘生法，非作法，微细法难破，故名为大空。
问曰：若佛法中无方，三无为：虚空、智缘尽、非智缘尽亦所不摄，何以言，有方亦是常，是无为法，非因缘生法、非作法，微细法？
答曰：是方法，声闻论议中无。摩诃衍法中，以世俗谛故有，第一义中，一切法不可得，何况方？如五众和合，假名众生；方亦如是，四大造色和合中，分别此间彼间等，假名为方。日出处是则东方，日没处是则西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因缘生；亦不先无今有，今有后无，故非作法；非现前知故，是微细法。
问曰：方若如是，云何可破？
答曰：汝不闻我先说，以世俗谛故有，第一义故破。以俗谛有故，不堕断灭中；第一义破故，不堕常中。是名略说大空义。
问曰：第一义空亦能破无作法，无因缘法，细微法，何以不言大空？
答曰：前已得大名，故不名为大。今第一义名虽异，义实为大。出世间以涅槃为大，世间以方为大，以是故第一义空亦是大空。复次，破大邪见故，名为大空。如行者以慈心缘东方一国土众生，复缘一国土众生，如是展转缘时，若谓尽缘东方国土，则堕边见；若谓未尽，则堕无边见；生是二见故，即失慈心。若以方空破是东方，则灭有边、无边见；若不以方空破东方者，则随东方心，随心不已，慈心则灭，邪心则生。譬如大海潮时，至其常限，水则旋还；鱼若不还，则漂在露地，有诸苦患；若鱼有智，则随水还，永得安隐。行者如是，若随心不还，则漂在邪见；若随心还，不失慈心。如是破大邪见故，名为大空。
第一义空者，第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。何以故？无受无着故，若诸法实相有者，应受应着，以无实故，不受不着，若受著者，即是虚诳。复次，诸法中第一法，名为涅槃。如阿毘昙中说：云何有上法？一切有为法及虚空，非智缘尽。云何无上法？智缘尽。智缘尽是即涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。
问曰：若涅槃空无相，云何圣人乘三种乘入涅槃？又一切佛法，皆为涅槃故说。譬如众流，皆入于海。
答曰：有涅槃，是第一宝无上法。是有二种：一者有余涅槃；二无余涅槃。爱等诸烦恼断，是名有余涅槃；圣人今世所受五众尽，更不复受，是名无余涅槃。不得言涅槃无，以众生闻涅槃名，生邪见，着涅槃音声而作戏论：若有若无。以破着故，说涅槃空。若人着有，是着世间；若着无，则着涅槃。破是凡人所著涅槃，不破圣人所得。何以故？圣人于一切法中不取相故。
复次，爱等诸烦恼，假名为缚；若修道，解是缚，得解脱，即名涅槃；更无有法名为涅槃。如人被械得脱，而作戏论：是械，是脚，何者是解脱？是人可怪，于脚械外更求解脱！众生亦如是，离五众械更求解脱法。复次，一切法不离第一义，第一义不离诸法实相；能使诸法实相空，是名为第一义空。如是等种种，名为第一义空。
有为空、无为空者，有为法，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。无为法，名无因缘，常不生不灭如虚空。今有为法二因缘故空：一者、无我、无我所及常相，不变异不可得故空；二者、有为法有为法相空，不生不灭，无所有故。
问曰：我、我所及常相不可得故应空，云何言有为法有为法相空？
答曰：若无众生，法无所依。又无常故无住时，无住时故不可得知，是故法亦空。
问曰：有为法中，常相不可得，不可得者，为是众生空，为是法空？
答曰：有人言：我心颠倒，故计我为常，是常空，则入众生空。有人言：以心为常，如梵天王说：是四大，四大造色悉皆无常，心意识是常。是常空，则入法空。或有人言：五众即是常，如色众虽有变化而亦不灭，余众如心说。五众空，即是法空。是故常空，亦入法空中。复次，有为法、无为法空者，行者观有为法、无为法实相，无有作者，因缘和合故有，皆是虚妄，从忆想分别生。不在内，不在外，不在两中间。凡夫颠倒见故有，智者于有为法不得其相，知但假名，以此假名导引凡夫；知其虚诳无实，无生无作，心无所著。
复次，诸贤圣人不缘有为法而得道果，以观有为法空故，于有为法心不系着故。复次，离有为则无无为，所以者何？有为法实相即是无为，无为相者则非有为，但为众生颠倒故分别说。有为相者，生、灭、住、异；无为相者，不生、不灭、不住、不异，是为入佛法之初门。若无为法有相者，则是有为。有为法生相者，则是集谛；灭相者则是尽谛；若不集则不作，若不作则不灭，是名无为法如实相。若得是诸法实相，则不复堕生、灭、住、异相中。是时不见有为法与无为法合，不见无为法与有为法合，于有为法无为法不取相，是为无为法。所以者何？若分别有为法、无为法，则于有为，无为而有碍。若断诸忆想分别，灭诸缘；以无缘实智，不堕生数中，则得安隐常乐涅槃。
问曰：前五空皆别说，今有为、无为空，何以合说？
答曰：有为、无为法，相待而有，若除有为则无无为，若除无为则无有为，是二法摄一切法。行者观有为法无常、苦、空等过，知无为法所益处广，是故二事合说。
问曰：有为法，因缘和合生，无自性故空，此则可尔；无为法非因缘生法，无破无坏，常若虚空，云何空？
答曰：如先说，若除有为则无无为，有为实相即是无为。如有为空，无为亦空，以二事不异故。复次，有人闻有为法过罪，而着无为法，以着故生诸结使。如阿毘昙中说：八十九有为法缘，六无为法缘，三当分别：欲界系，尽谛所断无明使，或有为缘，或无为缘。何者有为缘？尽谛所断有为法缘使相应无明使。何者无为缘？尽谛所断有为法缘使不相应无明使。色无色界无明，亦如是。以此结使故，能起不善业，不善业故堕三恶道，是故言无为法空。无为法缘使：疑、邪见、无明。疑者，于涅槃法中，有耶无耶？邪见者，若生心言定无涅槃。是邪疑相应无明、及独无明，合为无明使。
问曰：若云无为法空，与邪见何异？
答曰：邪见人不信涅槃，然后生心言定无涅槃法；无为空者，破取涅槃相，是为异。复次，若人舍有为着无为，以着故，无为即成有为。以是故，虽破无为而非邪见，是名有为，无为空。
毕竟空者，以有为空、无为空，破诸法令无有遗余，是名毕竟空。如漏尽阿罗汉，名毕竟清净，阿那含乃至离无所有处欲，不名毕竟清净。此亦如是，内空、外空、内外空、十方空、第一义空、有为空、无为空，更无有余不空法，是名毕竟空。复次，若人七世，百千万亿无量世贵族，是名毕竟贵，不以一世、二、三世贵族为真贵也。毕竟空亦如是，从本已来，无有定实不空者。有人言：今虽空，最初不空，如天造物始，及冥初、微尘，是等皆空。何以故？果无常，因亦无常。如虚空不作果，亦不作因，天及微尘等，亦应如是；若是常，不应生无常。若过去无定相，未来、现在世亦如是；于三世中无有一法定实不空者，是名毕竟空。
问曰：若三世都空，乃至微尘及一念无所有者，则是大可畏处！诸智慧人以禅定乐，故舍世间乐；以涅槃乐故舍禅定乐；今毕竟空中乃至无有涅槃，依止何法得舍涅槃？
答曰：有着吾我人，以一、异相分别诸法，如是之人，则以为畏。如佛说：凡夫人大惊怖处，所谓无我、无我所。复次，有为法有三世，以有漏法故生着处。涅槃名一切爱着断，云何于涅槃而求舍离？复次，如比丘破四重禁，是名毕竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，毕竟闭三善道！若取声闻证者，毕竟不得作佛。毕竟空亦如是，于一切法毕竟空，无复有余。
问曰：一切法毕竟空，是事不然！何以故？三世十方诸法，乃至法相、法住，必应有实。以有一法实故，余法为虚妄；若无一法实者，亦不应有诸虚妄法是毕竟空。
答曰：无有乃至一法实者，何以故？若有乃至一法实者，是法应有若有为、若无为。若是有为，有为空中已破；若是无为，无为空中亦破。如是世间、出世间：若世间，内空、外空、内外空、大空已破；若出世间，第一义空已破。色法、无色法，有漏、无漏法等，亦如是。复次，一切法皆毕竟空，是毕竟空亦空；空无有法故，亦无虚实相待。复次，毕竟空者，破一切法令无遗余，故名毕竟空；若小有遗余，不名毕竟。若言相待故应有，是事不然！
问曰：诸法不尽空，何以故？因缘所生法空、而因缘不空。譬如梁椽因缘和合，故名舍，舍空而梁椽不应空！
答曰：因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。复次，最后因缘，无所依止故；如山河树木众生之类，皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止；以是故当知一切法毕竟空。
问曰：不然，诸法应有根本。如神通有所变化，所化虽虚，而化主不空！
答曰：凡夫人见所化物不久故谓之为空，化主久故谓之为实；圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法，得神通力，故能作化。如般若波罗蜜后品中说，有三种变化：烦恼变化、业变化、法变化(法法身也)，是故知化主亦空。
问曰：诸不牢固者，不实故应空，诸牢固物及实法不应空。如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法，牢固故不应空。所以者何？地及须弥常住竟劫故，众川有竭，海则常满；日月周天，无有穷极。又如凡人所见，虚妄不真，故应空；圣人所得：如及法性、真际、涅槃相、应是实法，云何言毕竟皆空？复次，有为法因缘生，故不实，无为法不从因缘生，故应实，复云何言毕竟空？
答曰：坚固不坚固不定，故皆空。所以者何？有人以此为坚固，有人以此为不坚固。如人以金刚为牢固，帝释手执，如人捉杖，不以为牢固。又不知破金刚因缘，故以为牢固，若知着龟甲上，以山羊角打破，则知不牢固。如七尺之身，以大海为深；罗睺阿修罗王立大海中，膝出水上；以两手隐须弥顶，下向观忉利天喜见城，此则以海水为浅。若短寿人以地为常久牢固，长寿者见地无常不牢固。如佛说七日喻经，佛告诸比丘：一切有为法，无常变异，皆归磨灭。劫欲尽时，大旱积久，药草树木，皆悉焦枯。有第二日出，诸小流水，皆悉干竭。第三日出，大河流水，亦都涸尽。第四日出，阎浮提中四大河及阿那婆达多池，皆亦空竭。第五日出，大海干涸。第六日出，大地、须弥山等，皆悉烟出如窑烧器。第七日出，悉皆炽然无复烟气，地及须弥乃至梵天，火皆然满。尔时，新生光音天者，见火怖畏言：既烧梵宫，将无至此！先生诸天慰喻后生天言：曾已有此，正烧梵宫，于彼而灭，不来至此。烧三千大千世界已，无复灰炭！佛语比丘：如此大事，谁信之者，唯有眼见，乃能信耳！又比丘过去时，须涅多罗外道师，离欲行四梵行，无量弟子亦得离欲。须涅多罗作是念：我不应与弟子同生一处，今当深修慈心；此人以深思慈故，生光音天。佛言：须涅多罗者，我身是也；我是时眼见此事。以是故，当知牢固实物，皆悉归灭！
问曰：汝说毕竟空，何以说无常事？毕竟空今即是空，无常今有后空！
答曰：无常则是空之初门。若谛了无常，诸法则空。以是故，圣人初以四行观世间无常；若见所著物无常，无常则能生苦，以苦故心生厌离。若无常、空相，则不可取，如幻如化，是名为空。外物既空，内主亦空，是名无我。
复次，毕竟空是为真空。有二种众生：一、多习爱，二、多习见。爱多者，喜生着，以所著无常，故生忧苦。为是人说：汝所著物无常坏故，汝则为之生苦，若此所著物生苦者，不应生着，是名说无作解脱门。见多者，为分别诸法，以不知实故而着邪见；为是人故直说诸法毕竟空。复次，若有所说，皆是可破，可破故空；所见既空，见主亦空，是名毕竟空。汝言圣人所得法应实者，以圣人法能灭三毒，非颠倒虚诳，能令众生离老病死苦，得至涅槃。是虽名实，皆从因缘和合生故，先无今有，今有后无故，不可受不可着故，亦空非实。如佛说栰喻经：善法尚应舍，何况不善？
复次，圣人有为无漏法，从有漏法缘生；有漏法虚妄不实缘所生法，云何为实？离有为法，无无为法。如先说：有为法实相，即是无为法。以是故，一切法毕竟不可得故名为毕竟空。无始空者，世间若众生、若法，皆无有始。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始。法亦如是。何以故？若先生后死，则不从死故生，生亦无死；若先死后有生，则无因无缘，亦不生而有死，以是故，一切法则无有始。如经中说，佛语诸比丘：众生无有始，无明覆，爱所系，往来生死始不可得。破是无始法，故名为无始空。(佛法里的时空观，虽然无始，但是也是缘起空)
……
今以无始空为破无始见，又不堕有始见。譬如救人于火，不应着深水中。今破是无始，亦不应着有始中，是则行于中道！
