(8月31日上)

大智度论初品中十想释论第三十七(卷二十三)

【经】十想：无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。

念、想、智特点：

【论】问曰：是一切行法，何以故或时名为智？或时名为念？或时名为想？

    答曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相、转心故，名为想；决定知无所疑故，名为智

菩萨修习无常想的原因：

    问曰：菩萨何以故行是无常想？

    答曰：以众生着常颠倒，受众苦，不得免生死。行者得是无常想，教化众生言：诸法皆无常，汝莫着常颠倒，失行道时！诸佛上妙法，所谓四真谛，四谛中苦谛为初，苦四行中无常行为初。以是故，菩萨行无常想。

一切有为法无常者，新新生灭故，属因缘故，不增积故。复次，生时无来处，灭亦无去处，是故名无常。复次，二种世间无常故说无常：一者、众生无常；二者、世界无常。如说：

    大地草木皆磨灭，须弥巨海亦崩竭，
    诸天住处皆烧尽，尔时世界何物常？
    十力世尊身光具，智慧明照亦无量，
    度脱一切诸众生，名闻普遍满十方，
    今日廓然悉安在？何有智者不感伤！

    如是舍利弗、目犍连、须菩提等诸圣人，转轮圣王诸国王，常乐天王及诸天，圣德尊贵皆亦尽，大火焰明忽然灭。世间转坏，如风中灯，如险岸树，如漏器盛水，不久空竭。如是一切众生及众生住处，皆无常故，名为无常。

无常想的两种不同理解：

    问曰：有人见无常事至，转更坚着。如国王夫人宝女从地中生，为十头罗剎将度大海，王大忧愁！智臣谏言：王智力具足，夫人还在不久，何以怀忧？

    答言：我所以忧者，不虑我妇叵得，但恐壮时易过；亦如人好华好果，见时欲过，便大生着。如是知无常，乃更生诸结使，云何言无常能令心厌，破诸结使？

    答曰：如是见无常，是知无常少分，为不具足，与禽兽见无常无异。以是故，佛告舍利弗：当具足修无常想。

怎样修无常想呢：

    问曰：何等是具足无常想？

    答曰：观有为法念念生、灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可着，为如幻、化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得故，无常亦不可得。所以者何？一念中生、住、灭相不可得：生时不得有住、灭，住时不得有生、灭，灭时不得有生、住。生、住、灭相，性相违故无，是无故无常亦无。

   问曰：若无无常，佛何以苦谛中说无常？

    答曰：凡夫人生邪见故，谓世间是常。为灭除是常见故，说无常，不为无常是实故说。

    复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道遮诸烦恼，今欲拔诸烦恼根本故，说是无常。

    复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱：佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱。复有二种观无常相：一者、有余；二者、无余。如佛说一切人物灭尽，唯有名在，是名有余；若人物灭尽，名亦灭，是名无余。复有二种观无常相：一者、身死尽灭；二者、新新生、灭。

    复次，有言持戒为重，所以者何？依戒因缘故，次第得漏尽。有言多闻为重，所以者何？依智慧故，能有所得。有言禅定为重，如佛所说，定能得道。有言以十二头陀为重，所以者何？能净戒行故。如是各各以所行为贵，更不复勤求涅槃。佛言：是诸功德皆是趣涅槃分；若观诸法无常，是为真涅槃道。如是等种种因缘故，诸法虽空而说是无常想。

   复次，无常想，即是圣道别名。佛种种异名说道：或言四念处，或言四谛，或言无常想。如经中说：善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱，掉、慢、无明尽，能除三界结使。以是故，即名为道。是无常想，或有漏，或无漏；正得无常是无漏，初学无常是有漏。摩诃衍中，诸菩萨心广大，种种教化一切众生故，是无常想亦有漏亦无漏；若无漏在九地，若有漏在十一地。缘三界；五受众；四根相应，除苦根；凡夫、圣人得。如是等种种因缘，说无常想功德。

 
智慧高手精辟的问答，认识圣人为什么还会有苦：

    苦想者，行者作是念：一切有为法无常故苦！
    问曰：若有为法无常故苦者，诸贤圣人有为无漏法，亦应当苦！

    答曰：诸法虽无常，爱著者生苦，无所著者无苦！
    问曰：有诸圣人虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提(音声第一也)痔病苦，云何言无苦？

    答曰：有二种苦：一者、身苦；二者、心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妒、瞋恚等心苦；已受先世业因缘四大造身，有老病、饥渴、寒、热等身苦。于身苦中亦复薄少，如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。
    问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉，云何言圣人但受身苦？

    答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲。如佛所说：凡夫人除五欲不知更有出苦法，(圣人不出，万古如长夜，一点不错。在此，应放笔忆念师父，佛陀的无限恩德！知恩报恩！)于乐受中，贪欲使所使；不苦不乐受中，无明使所使；凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热、鞭杖等。如人内热盛，外热亦盛。如经说：凡夫人失所爱物，身、心俱受苦，如二箭双射；诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。

    复次，五识相应苦，及外因缘杖楚、寒热等苦，是名身苦：余残名心苦。

    复次，我言有为无漏法，不着故非苦；圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身所受苦，亦微少。

 
    问曰：若无常即是苦者，道亦是苦，云何以苦离苦？

     答曰：无常即是苦，为五受众故说。道虽作法故无常，不名为苦。所以者何？是能灭苦，不生诸着，与空、无我等诸智和合故，但是无常而非苦。如诸阿罗汉得道时，说偈言：

    我等不贪生，亦复不乐死；
    一心及智慧，待时至而去！

    佛取涅槃时，阿难等诸未离欲人，未善修八圣道故，皆涕泣忧愁；诸离欲阿那含，皆惊愕；诸漏尽阿罗汉，其心不变，但言世间眼灭疾！以得道力故，虽从佛得大利益，知重佛无量功德而不生苦。以是故，知道虽无常，非苦因缘故，不名为苦；但五受众是苦。何以故？爱着故，无常败坏故。 
   问曰：是五受众为一切皆苦？为苦想观故苦？若一切皆苦，佛云何说有三种受：苦受，乐受，不苦不乐受？若以苦想故苦，云何说苦谛为实苦？

    答曰：五受众一切皆苦，凡夫人四颠倒因缘，为欲所逼，以五欲为乐。如人涂疮，大痛息故以为乐，疮非乐也。佛说三种受，为世间故，于实法中非是乐也！若五受众中实有乐，何以故佛说灭五受众名为乐？

    复次，随其所嗜，乐心则生乐，无定也；乐若实定，不待心着，如火实热，不待着而热也；以乐无定，故名为苦。

    复次世间颠倒乐，能得今世、后世无量苦果报，故名为苦。譬如大河水中着少毒，不能令水异，世间颠倒毒药，于一切大苦水中则不现如说：

    从天下生地狱时，忆本天上欢乐事，
    宫观婇女满目前，园苑浴池以娱志。
    又见狱火来烧身，似如大火焚竹林，
    是时虽见天上乐，徒自感结无所益！

    是苦想摄，缘如无常想。如是等种种分别苦，名为苦想。无我想者，苦则是无我。所以者何？五受众中尽皆是苦，苦相无有自在，若无自在，是则无我；若有我自在者，不应令身有苦。如所说：

诸有无智人，身心计是我，
渐近坚著故，不知无常法。
是身无作者，亦无有受者，
是身为无生，而作种种事。
六情尘因缘，六种识得生，
从三事和合，因缘触法生；
从触法因缘，受念业法生。
如珠日草薪，和合故火生，
情尘识和合，所作事业成；
相续相似有，如种有牙茎！
复次，我相不可得故无我。

    到底有没有“我”呢？如果没有我，是谁在发动？

    问曰：有出入气，则是我相；视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等，是我相。若无我，谁有是出入息、视眴、寿命心、苦乐、爱憎、精勤等？当知有我，在内动发故。寿命心亦是我法，若无我，如牛无御，有我故能制心入法，不为放逸！若无我者，谁制御心？受苦乐者是我，若无我者，为如树木，则不应别苦乐！爱憎、精勤亦如是。我虽微细，不可以五情知，因是相故，可知为有。

    答曰：是诸相皆是识相。有识，则有入出息、视眴、寿命等；若识离身则无。汝等我常遍故，死人亦应有视眴、入出息、寿命等！复次，出入息等是色法，随心风力故动发，此是识相，非我相。寿命是心不相应行，亦是识相。
    问曰：若入无心定中，或眠无梦时，息亦出入，有寿命，何以故言皆是识相？

    答曰：无心定等，识虽暂无，不久必还生，识不舍身故；有识时多，无识时少，是故名识相。如人出行，不得言其家无主。苦乐、憎爱、精勤等，是心相应，共缘，随心行；心有故便有，心无故便无。以是故，是识相非我相。
    复次，若有我者，我有二种，若常，若无常如说：

    若我是常，则无后身；
    常不生故，亦无解脱！

    亦无妄无作，以是故当知：
    无作罪福者，亦无有受者；
    舍我及我所，然后得涅槃。
    若实有我者，不应舍我心！
    若我无常者，则应随身灭；
    如大岸堕水，亦无有罪福。

    如是，我及知者、不知者、作者、不作者，如檀波罗蜜中说，不得是我相故，知一切法中无我。若知一切法中无我，则不应生我心。若无我，亦无我所心，我、我所离故，则无有缚，若无缚则是涅槃。是故行者应行无我想！

    食厌想者，观是食从不净因缘生。如肉从精血水道生，是为脓虫住处；如酥乳酪，血变所成，与烂脓无异；厨人污垢，种种不净。若着口中，脑有烂涎二道流下，与唾和合，然后成味，其状如吐，从腹门入；地持、水烂、风动、火煮，如釜熟糜！滓浊下沈，清者在上，譬如酿酒，滓浊为屎，清者为尿。腰有三孔，风吹腻汁，散入百脉，与先血和合，凝变为肉。从新肉生脂、骨、髓，从是中生身根；从新旧肉合生五情根，从五根生五识；五识次第生意识，分别取相，筹量好丑；然后生我、我所心等诸烦恼，及诸罪业。观食如是本末因缘，种种不净。知内四大与外四大无异，但以我见故，强为我有。

    复次，思惟此食，垦植耘除，收获蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；计一钵之饭，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不净，无所一值，宿昔之间，变为屎尿；本是美味，人之所嗜，变成不净，恶不欲见。行者自思：如此弊食，我若贪着，当堕地狱啖烧铁丸；从地狱出，当作畜生：牛、羊、骆驼，偿其宿债：或作猪狗，常啖粪除。如是观食，则生厌想。因食厌故，于五欲中皆厌。

一个唯心的故事：

    譬如一婆罗门修净洁法，有事缘故到不净国；自思：我当云何得免此不净？唯当干食，可得清净。见一老母卖白髓饼，而语之言：我有因缘住此百日，常作此饼送来，当多与价！老母日日作饼送之；婆罗门贪着，饱食欢喜。老母作饼，初时白净；后转无色、无味。即问老母：何缘尔耶？母言：痈疮差故。婆罗门问；此言何谓？母言；我大家夫人隐处生痈，以面、酥、甘草拊之，痈熟脓出，和合酥饼；日日如是，以此作饼与汝，是以饼好；今夫人痈差，我当何处更得？婆罗门闻之，两拳打头，捶胸吁呕，我当云何破此净法？我为了矣！弃舍缘事，驰还本国。行者亦如是，着是饮食，欢喜乐啖，见其好色细滑，香美可口，不观不净；后受苦报，悔将何及！若能观食本末如是，生恶厌心，因离食欲，四欲皆舍，于欲界中乐悉皆舍离；断此五欲，于五下分结亦断。如是等种种因缘恶罪，不复乐着，是名食厌想。
(佛依四悉檀说法，应该如理思维这段经文，佛陀不是教人厌世，而是治病)一切世间不可乐想者，若念世间色欲滋味，车乘、服饰，庐观、园宅，种种乐事，则生乐想；若念世间众恶罪事，则心生厌想。何等恶事？恶事有二种：一者、众生；二者、土地。众生有八苦之患：生、老、病、死，恩爱别离，怨憎同处，所求不得，略而言之，五受众苦。众生之罪，淫欲多故，不别好丑，不随父母师长教诲，无有惭愧，与禽兽无异。瞋恚多故，不别轻重，瞋毒狂发，乃至不受佛语，不欲闻法，不畏恶道；杖楚横加，不知他苦；入大暗中，都无所见。愚痴多故，所求不以道，不识事缘，如构角求乳；无明覆故，虽蒙日照，永无所见。悭贪多故，其舍如冢，人不向之。憍慢多故，不敬贤圣，不孝父母，憍逸自坏，永无所值。邪见多故，不信今世、后世，不信罪福，不可共处。如是等诸烦恼多故，弊败为无所值。恶业多故，造无间罪：或杀父母，或伤害贤圣；或要时荣贵，谗贼忠贞，残害亲戚。

    复次，世间众生，善好者少，弊恶者多。或时虽有善行，贫贱鄙陋；或虽富贵端正，而所行不善；或虽好布施，而贫乏无财；或虽富有财宝，而悭惜贪着，不肯布施；或见人有所思，默无所说，便谓憍高自畜，不下接物；或见好下接物，恩惠普润，便谓欺诳谄饰；或见能语善论，便谓恃是小智以为憍慢；或见质直好人，便共欺诳调捉，引挽陵易；或见善心柔濡，便共轻陵踏蹴，不以理遇；若见持戒清净者，便谓所行矫异，轻贱不数。如是等众生弊恶，无一可乐。土地恶者，一切土地，多衰无吉，寒热饥渴，疾病恶疫，毒气侵害，老病死畏，无处不有。身所去处，众苦随之，无处得免！虽有好国，丰乐安隐，多为诸烦恼所恼，则不名乐土。一切皆有二种苦：身苦，心苦，无国不有。如说：

    有国土多寒，或有国多热，
    有国无救护，或有国多恶，
    有国常饥饿，或有国多病，
    有国不修福，如是无乐处。

    众生、土地有如是恶，思惟世间无一可乐。欲界恶事如是，
【经】三三昧：有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。
【论】一切禅定摄心，皆名为三摩提，此言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。是三昧三种：欲界未到地、初禅，与觉观相应故，名有觉有观；从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名无觉无观。
    问曰：觉观有何差别？

    答曰：粗心相名觉，细心相名观；初缘中心发相名觉，后分别筹量好丑名观。有三种粗觉：欲觉，瞋觉，恼觉。有三种善觉：出要觉，无瞋觉，无恼觉。有三种细觉：亲里觉，国土觉，不死觉。六种觉妨三昧，三种善觉能开三昧门。若觉观过多，还失三昧；如风能使船，风过则坏船。如是种种分别觉、观。