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大智度论阅读笔记 第十三卷
 
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(8月21日上)

 

大智度論釋初品中尸羅波羅蜜義第二十一(卷第十三)

 

持戒的三种层次:

    若下持戒生人中,中持戒生六欲天中,上持戒又行四禅、四空定,生色、无色界清净天中。上持戒有三种:下清净持戒得阿罗汉,中清净持戒得辟支佛,上清净持戒得佛道。不着、不猗,不破、不缺,圣所赞爱,如是名为上清净持戒。若慈愍众生故,为度众生故,亦知戒实相故,心不猗着;如此持戒,将来令人至佛道。如是名为得无上佛道戒。

 

持戒、破戒的比较:

    若人求大善利,当坚持戒,如惜重宝,如护身命。何以故?譬如大地,一切万物有形之类,皆依地而住;戒亦如是,戒为一切善法住处。

    复次,譬如无足欲行,无翅欲飞,无船欲渡,是不可得;若无戒欲得好果,亦复如是。若人弃舍此戒,虽山居苦行,食果服药,与禽兽无异。或有人但服水为戒,或服乳,或服气;或剃发,或长发,或顶上留少许发;或着袈裟,或着白衣,或着草衣,或木皮衣;或冬入水,或夏火炙;若自坠高岩,若于恒河中洗;若日三浴,再供养火,种种祠祀,种种呪愿,受行苦行;以无此戒,空无所得。

 

富贵而不持戒是名为衰:

    若有人虽处高堂大殿,好衣美食,而能行此戒者,得生好处及得道果。若贵若贱,若小若大,能行此净戒,皆得大利。若破此戒,无贵无贱,无大无小,皆不得随意生善处。

    复次,破戒之人,譬如清凉池而有毒蛇,不中澡浴;亦如好华果树,而多逆刺。若人虽在贵家生,身体端正,广学多闻。而不乐持戒,无慈愍心,亦复如是。如偈说:

 贵而无智则为衰,  智而憍慢亦为衰,

 持戒之人而毁戒,  今世后世一切衰!

破戒的过患:

    破戒之人,受苦万端,如向贫人破瓶失物。以是之故应持净戒。

复次,持戒之人,观破戒人罪,应自勉励,一心持戒。云何名为破戒人罪?破戒之人,人所不敬,其家如冢,人所不到。破戒之人,失诸功德,譬如枯树,人不爱乐。破戒之人,如霜莲花,人不喜见。破戒之人,恶心可畏,譬如罗剎。破戒之人,人不归向,譬如渴人,不向枯井。破戒之人,心常疑悔,譬如犯事之人,常畏罪至。破戒之人,如田被雹,不可依仰。破戒之人,譬如苦瓜,虽形似甘种而不可食。破戒之人,如贼聚落,不可依止。破戒之人,譬如大病,人不欲近。破戒之人,不得免苦,譬如恶道难可得过。破戒之人,不可共止,譬如恶贼难可亲近。破戒之人,譬如大坑,行者避之。破戒之人,难可共住,譬如毒蛇。破戒之人,不可近触,譬如大火。破戒之人,譬如破船,不可乘渡。破戒之人,譬如吐食,不可更啖。破戒之人,在好众中,譬如恶马在善马群。破戒之人,与善人异,如驴在牛群。破戒之人,在精进众,譬如儜儿在健人中。破戒之人,虽似比丘,譬如死尸在眠人中。破戒之人,譬如伪珠在真珠中。破戒之人,譬如伊兰在栴檀林。破戒之人,虽形似善人,内无善法;虽复剃头、染衣,次第捉筹,名为比丘,实非比丘。破戒之人,若着法衣,则是热铜铁鍱以缠其身;若持钵盂,则是盛洋铜器;若所噉食,则是吞烧铁丸,饮热洋铜;若受人供养供给,则是地狱狱鬼守之;若入精舍,则是入大地狱;若坐众僧床榻,是为坐热铁床上。

    复次,破戒之人,常怀怖懅,如重病人,常畏死至。亦如五逆罪人,心常自念:我为佛贼,藏覆避隈;如贼畏人,岁月日过,常不安隐。破戒之人,虽得供养利乐,是乐不净;譬如愚人,供养庄严死尸,智者闻之,恶不欲见。如是种种无量破戒之罪,不可称说,行者应当一心持戒。

 

为何杀生罪重:

    复次,杀为罪中之重。何以故?人有死急,不惜重宝,但以活命为先。

喻:譬如贾客入海采宝,垂出大海,其船卒坏,珍宝失尽,而自喜庆,举手而言:几失大宝!众人怪言:汝失财物,裸形得脱,云何喜言几失大宝?答言:一切宝中,人命第一;人为命故求财,不为财故求命。以是故,佛说十不善道中,杀罪最在初;五戒中亦最在初。

    若人种种修诸福德,而无不杀生戒,则无所益。何以故?虽在富贵处生,势力豪强而无寿命,谁受此乐?以是故,知诸余罪中,杀罪最重;诸功德中,不杀第一。世间中惜命为第一,何以知之?一切世人,甘受刑罚,刑残考掠以护寿命。

    复次,若有人受戒,心生、口言:从今日不杀一切众生。是于无量众生中,已以所爱重物施与,所得功德亦复无量。如佛说:有五大施,何等五?一者、不杀生,是为最大施;不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,亦复如是。

妄语十罪:

    妄语有十罪,何等为十?一者、口气臭;二者、善神远之非人得便;三者、虽有实语人不信受;四者、智人语议常不参豫;五者、常被诽谤,丑恶之声周闻天下;六者、人所不敬,虽有教勅人不承用;七者、常多忧愁;八者、种诽谤业因缘;九者、身坏命终当堕地狱;十者、若出为人常被诽谤;

 

饮酒三十五失:

    如佛语难提迦优婆塞:酒有三十五失,何等三十五?一者、现世财物虚竭,何以故?人饮酒醉,心无节限,用费无度故;二者、众病之门;三者、斗诤之本;四者、裸露无耻;五者、丑名恶声,人所不敬;六者、覆没智慧;七者、应所得物而不得,已所得物而散失;八者、伏匿之事尽向人说;九者、种种事业废不成办;十者、醉为愁本,何以故?醉中多失,醒已惭愧忧愁;十一者、身力转少;十二者、身色坏;十三者、不知敬父;十四者、不知敬母;十五者、不敬沙门;十六者、不敬婆罗门;十七者、不敬伯叔及尊长,何以故?醉闷怳惚无所别故;十八者、不尊敬佛;十九者、不敬法;二十者、不敬僧;二十一者、朋党恶人;二十二者、踈远贤善;二十三者、作破戒人;二十四者、无惭无愧;二十五者、不守六情;二十六者、纵色放逸;二十七者、人所憎恶不喜见之;二十八者、贵重亲属及诸知识所共摈弃;二十九者、行不善法;三十者、弃舍善法;三十一者、明人智士所不信用,何以故?酒放逸故;三十二者、远离涅槃;三十三者、种狂痴因缘;三十四者、身坏命终堕恶道泥梨中;三十五者、若得为人,所生之处,常当狂騃。如是等种种过失,是故不饮。

 

六斋日持戒的因缘:

    复次,此六斋日,恶鬼害人,恼乱一切,若所在丘聚、郡县、国邑,有持斋受戒行善人者,以此因缘,恶鬼远去,住处安隐。以是故,六日持斋受戒,得福增多。问曰:何以故诸恶鬼神辈,以此六日恼害于人?答曰:天地本起经说:劫初成时,有异梵天王子诸鬼神父,修梵志苦行,满天上十二岁,于此六日,割肉、出血以着火中。以是故,诸恶鬼神于此六日辄有势力。

    问曰:诸鬼神父,何以于此六日割身肉、血以着火中?答曰:诸神中摩酰首罗神最大第一,诸神皆有日分。摩酰首罗一月有四日分:八日、二十三日、十四日、二十九日。余神一月有二日分:月一日、十六日,月二日、十七日。其十五日、三十日,属一切神。摩酰首罗为诸神主,又得日多故,数其四日为斋;二日是一切诸神日,亦数以为斋。是故诸鬼神于此六日,辄有力势。

    复次,诸鬼神父,于此六日割肉、出血,以着火中;过十二岁已,天王来下,语其子言:汝求何愿?答言:我求有子!天王言:仙人供养法,以烧香、甘果诸清净事;汝云何以肉血、着火中,如罪恶法?汝破善法,乐为恶事,令汝生恶子,啖肉、饮血。当说是时,火中有八大鬼出,身黑如墨,发黄、眼赤,有大光明。一切鬼神,皆从此八鬼生。以是故,于此六日,割身肉、血以着火中而得势力。如佛法中,日无好、恶,随世恶日因缘故,教持斋受八戒。(随顺世间的说法,佛陀制定六斋日,可见世尊的教化是非常重视和现实缘起结合的。真正的智慧,灵活的心灵,无比的赞叹,发愿效学!佛教界的种种积弊,应该依此大力改革。不能保守等死,还美其名曰保守、尊重佛制,岂不是笑话。)

 

见和行次第安立:

    复次,持戒为八正道初门,入道初门,必至涅槃。

     问曰:如八正道,正语、正业在中。正见、正行在初,今何以言戒为八正道初门?

     答曰:以数言之,大者为始,正见最大,是故在初。

     复次,行道故,以见为先;诸法次第,故戒在前。譬如作屋,栋梁虽大,以地为先。

 

出家戒的必要性和重要性:

    问曰:若居家戒得生天上,得菩萨道,亦得至涅槃,复何用出家戒?  

    答曰:虽俱得度,然有难易。居家生业种种事务,若欲专心道法,家业则废;若欲专修家业,道事则废;不取不舍,乃应行法,是名为难。若出家离俗,绝诸纷乱,一向专心,行道为易。(又问:生命是无限的,何必那么着急地得道呢,慢一点有何不可?又当如何解释?)

    复次,居家愦闹,多事多务,结使之根,众恶之府,是为甚难。若出家者,譬如有人,出在空野无人之处而一其心,无思、无虑,内想既除,外事亦去。如偈说:

 闲坐林树间,  寂然灭众恶;

 恬澹得一心,  斯乐非天乐。

 人求富贵利,  名衣好床褥;

 斯乐非安隐,  求利无厌足。

 纳衣行乞食,  动止心常一;

 自以智慧眼,  观知诸法实。

 种种法门中,  皆以等观入;

 解慧心寂然,  三界无能及!

 

    以是故,知出家修戒,行道为易。

    复次,出家修戒,得无量善律仪,一切具足满。以是故,白衣等应当出家受具足戒

 

出了家,破戒堕落怎么办:

    复次,佛法中出家人,虽破戒堕罪,罪毕得解脱。如优钵罗华比丘尼本生经中说:

    佛在世时,此比丘尼得六神通阿罗汉。入贵人舍,常赞出家法,语诸贵人妇女言:姊妹可出家!诸贵妇女言:我等少壮,容色盛美,持戒为难,或当破戒!比丘尼言:但出家,破戒便破。问言:破戒当堕地狱,云何可破?答言:堕地狱便堕!诸贵妇女笑之言:地狱受罪,云何可堕?比丘尼言:我自忆念本宿命时作戏女,着种种衣服而说旧语,或时着比丘尼衣以为戏笑。以是因缘故,迦叶佛时作比丘尼。自恃贵姓端正,心生憍慢而破禁戒;破戒罪故,堕地狱受种种罪。受罪毕竟,值释迦牟尼佛出家,得六神通阿罗汉道。以是故,知出家受戒,虽复破戒,以戒因缘故得阿罗汉道;若但作恶,无戒因缘,不得道也。我乃昔时世世堕地狱,地狱出为恶人,恶人死还入地狱,都无所得。今以此证知出家受戒,虽复破戒,以是因缘可得道果。

 

种下出家善根:

   次,如佛在祇洹,有一醉婆罗门来到佛所,求作比丘。佛勅阿难与剃头,着法衣。醉酒既醒,惊怪己身忽为比丘,即便走去。诸比丘问佛:何以听此醉婆罗门作比丘?佛言:此婆罗门,无量劫中初无出家心,今因醉故暂发微心,以是因缘故后当出家得道。如是种种因缘,出家之利,功德无量。以是故,白衣虽有五戒,不如出家。 


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