吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

第96—101页

    “本来面目”的失落是由于二元意识的生起。在所有的二元对立中，自他对立是最严重的一组，因此禅宗不二法门非常注意对自他对立的消解，使自他不存，能所俱泯，以回归于本心。表达消解自他对立的有“巴陵吹毛剑”公案及颂古。《碧岩录》第100则：

    僧问巴陵：“如何是吹毛剑？”陵云：“珊瑚枝枝撑着月。”

    “吹毛剑”象征般若智剑，它寒锋凛凛，光射牛斗，照破万象，截断乾坤，一切无明妄念都不可栖泊。心光炳射，即是珊瑚玉枝撑映天际明月，月色、海水、珊瑚，都是纯然的洁莹一体。光境双亡，透体澄明。头头物物，皆是吹毛。巴陵答语，意在启发学人回光返照，看取人人具足、个个圆成的般若自性。雪窦颂云：

    要平不平，大巧若拙。
    或指或掌，倚天照雪。
    大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。
    别，别，珊瑚枝枝撑着月。

    “要平不平，大巧若拙。”雪窦赞赏巴陵答语风格的圆浑无迹。学人借什么是吹毛剑询问师家：怎样才能句中藏锋以剿灭相对观念。巴陵之答，出以一幅玲珑澄澈的美丽境象，暗示学人只要专注于这个境象，就会自然而然于不知不觉中消泯一切相对的见解。答语已臻于炉火纯青妙造毫巅的化境，毫无尖新巧异的迹象。

    “或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。”两句吟颂自性的妙用。般若智剑或现于指上，或现在掌中，有吹毛立断的奇效，有倚天照雪的神采。这样的吹毛剑，纵是大冶洪炉也打磨不出，纵是干将良工也磨砺不好。

    “别别”，在诗的最后，雪窦翻转一层，说此剑别有妙处，与寻常宝剑不同，宛如“珊瑚枝枝撑着月”，寒锋映雪，光前绝后，独据寰中，更无等匹。对这神妙之境，只有般若直观才能观照，“须是绝情尘，意想净尽，方见他道‘珊瑚枝枝撑着月’。若更作道理，转见摸索不着”(圆悟语)。“珊瑚枝枝撑着月”本为五代诗僧贯休《还举人歌行卷》中的一句，　巴陵在回答什么是吹毛剑时，径截借用了它。雪窦颂此公案，又径截用了巴陵的原句，这是禅宗问在答处的禅机，犹如僧问“如何是曹源一滴水”，法眼答以“曹源一滴水”(《禅林僧宝传》卷7《德韶》)。　佛法一切现成，问题的答案就是问题的本身。用问题的本身来回答问题，简捷而圆满。颂古借用成句，将人的思路引向巴陵答语的本身，引向般若智光辉赫显露的神妙之境。

    此诗形象地写出了吹毛剑的神妙功用。“要平不平”指出吹毛剑的目的在于断除妄念，“大巧若拙”指出巴陵答语拨落奇崛归于平常的风格特征，“或指或掌”显示吹毛剑的妙用无方，“倚天照雪”写出吹毛剑的光明显赫。再用烘云托月的艺术手法，以“大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇”写自性之剑迥异世俗之剑，它天生锋利，不受磨砺。在充分渲染的基础上，以“别别”二字绾联，将思路牵转到巴陵答语本身上来，以“珊瑚枝枝撑着月”的澄明境界结束全诗，高华澄澈，空灵明净，含不尽之意于言外。本诗的诗眼在于末句。贯休的诗，通过巴陵的引用，和雪窦的吟唱，在禅林广泛流传，遂成为千古不刊的禅林名句。

    表达消解自他禅机的，有“仰山不曾游山”公案及颂古。《碧岩录》第34则：

    仰山问僧：“近离甚处？”僧云：“庐山。”(仰)山云：“曾游五老峰么？”僧云：“不曾到。”(仰)山云：“阇黎不曾游山。”云门云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”

    本则公案中，仰山以游山一事寓禅悟大事。到庐山而不游庐山之名胜五老峰，就不能说是真正游过庐山，故知其僧实为一无眼之行脚僧，宗师家每遇此类无眼汉，或静默无语，或行棒施喝，仰山则以“黎不曾游山”耐心指引，故云门批评仰山有落草之谈，说仰山以老婆心接化学人，成了堕于第二义的不究竟之说。若遇临济、德山，则定施棒喝。雪窦颂云：

    出草入草，谁解寻讨。
    白云重重，红日杲杲。
    左顾无暇，右盼已老。
    君不见寒山子，行太早，
    十年归不得，忘却来时道。

    “出草入草，谁解寻讨。”雪窦知道这则公案的意趣，所以一抑一扬地颂出。学人若是真正的禅僧，待仰山问曾到五老峰没有，只须说“祸事”即可，偏偏说个“不曾到”。学人如此拖泥带水，仰山却没有施以本分钳锤，而是打葛藤说不曾游山，这是慈悲接引的缘故。如果是出草之谈，则非如此。

    “白云重重，红日杲杲。”两句撇开是否游山，别出新意，描摹游山时所见的现境。臻此情境，无一丝一毫的凡情圣解，脱体现成，是无心之境，寒不觉得寒，热不觉得热，完全是彻底开悟的境象。

    “左顾无暇，右盼已老。”诗意谓游山者臻此洒脱悟境，对世俗之事，不须左顾右盼，如同以牛粪煨芋，懒为俗人拭涕的懒残和尚一样。在清清白白的悟的世界里，不受别人支配，自作主宰，如同生铁铸就的汉子。

    “君不见，寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。”雪窦在这里化用了寒山子诗句：“欲得安身处，寒山可长保。微风吹幽松，近听声愈好。下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。”寒山此诗表现了超越主客的禅悟体验，这也是本则公案的精华所在。永嘉大师《证道歌》亦谓：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现，心法双亡性即真。”只有能所俱泯，自他不二，如痴似兀，才能透过本则公案。如果达不到这个地步，只是在文句上摸索，则永无了悟之期。

    此诗用笔活脱空灵，先以“出草入草，谁解寻讨”吟颂云门对公案的评语，指出公案的难以透越；再以“白云重重，红日杲杲”的现量境，来描摹游山时的景色；复以“左顾无暇，右盼已老”形容游山者的神情气度；最后以寒山子游山忘归作为烘托，多层面多视角地体现了作者对仰山游山的领悟。诗的重点在于人境一如，物我浑忘。游山之人忘却一切，“自失”于山中，与所游之山浑成一体，流连忘返，生动地表达了自他不二的禅悟体验。