后记

　　几年前，出于对禅宗文化的爱好，我将博士学位论文定为《禅诗研究》，开始时准备研究文人禅诗。于是，我搜集了百余年来近千篇禅诗研究论文和数十种著作，感觉大部分论著都写得相当精彩，特别是在文学与禅宗的关系方面下了不少功夫，提出了可贵的见解，对禅诗的美感质性也有较为精到的看法。但我同时也发现，禅诗研究中存在着一个较少为大家注意到的空白地带，这就是对禅宗诗歌本身的研究。由于这个缘故，我决定把论文的重点先放在对禅宗诗歌的研究上。
　　当我一旦确定将禅宗诗歌作为研究重点，并开始阅读大量禅宗诗歌文本时，就惊奇地发现，研究禅宗诗歌实在不是一件轻松的事。禅宗诗歌是禅宗思想、禅悟思维的载体。研究禅宗诗歌，必须对禅宗思想、禅悟思维有充分的了解、体证。而了解、体证禅宗思想、禅悟思维，又势必要追溯到作为其重要源头的大乘经典。关于大乘经典对禅宗思想、禅悟思维的具体影响，也较少为前哲时贤所注意。要涉足这一领域，其艰难可想而知。如果不接触这一领域，绕道而行，又无法取得实质性的进展。因此，尽管难度很大，我还是明知山有虎，偏向虎山行。就这样，我的研究重心发生了从研究文学到研究禅宗，由研究禅宗到研究佛经的转移。
　　本书涉及到佛教经典、禅宗思想、诗歌艺术等诸多领域，笔者遵循从文本出发的原则，在撰写各章时，首先对该经影响于禅宗思想的各种资料搜罗整理，务求完备。有时仅仅是为了查寻某一句经文、一条语辞在禅宗著作中的引用、流传、衍变情况，就花费了难以想像的精力。但一经掌握了大量的第一手材料后，心里也踏实了许多。不偷工取巧，不人云亦云，不哗众取宠，是我奉行的准则。从材料中形成思路、观点，不带任何先入之见，可以尽量原真地反映佛教经典影响禅宗思想的真实情况。
　　禅宗接受佛教经典的影响，是多渠道的、立体的，不是单线的、平面的。比如浮云障月喻，空花喻，磨镜喻，指月喻，不二法门诸喻，芥纳须弥喻，就在大乘经典中广为表述，有的禅僧可能是阅读这一部经典，有的禅僧可能是阅读另一部经典，而形成其感悟与体证的。对这种情形，本书尽可能地指出事实。再者，本书在分析各佛教经典对禅宗思想的具体影响时，根据佛经文本所处语境的侧重点不同而进行了分类，因此大乘经典中的某一观点，在本书的不同的章节中，视其侧重点不同，可归入不同的类别。如大乘经典中不立文字的观点，既可以归入本心论对本心超越语言的描述，也可以归入迷失论语言对本心的障蔽而形成的迷失、开悟论遣除语言的种种手段、境界论摒落心机意识的内证忘言之境。任何类分和界说都是对本来面目的支离。写完本书，我才真正感受到 “般若无知”这四个字的份量。
　　佛教典籍三藏十二部，数如恒沙。本书选取的，是对禅宗思想影响最大的十部，对其他经典与禅宗关系的探讨，姑俟诸来日。再者，禅宗思想，除了渊源于佛教经典外，还应当包括中国传统文化庄玄的影响，甚至于儒家思想的影响，这也是本书没有涉及的。学术界甚至有一类观点认为禅宗思想以道家思想为背景创立，也有一类观点认为禅宗思想以儒家思想为背景创立。不过我认为，考察思想渊源，应当注意其最主要的方面。阅读本书，相信读者在禅宗思想渊源这个问题上会有较为明晰的看法。
　　我虽不敏，但愿从此开始。
　　作者谨识
　　１９９９年６月初稿于　陕西师范大学文学研究所
　　２００１年３月改定于　中国人民大学哲学博士后流动站