二、义玄禅风

　　习禅于江南、弘法于河北、开一代禅风的义玄禅师，是众禅师中的翘楚。义玄(７８７－８６６)俗姓邢，曹州(今山东菏泽)的华人。约生于唐贞元三年)７８７)，卒于唐咸通七年(８６６)，谥称慧照禅师。《临济录》及《临济慧照禅师塔记》等记载，义玄落发受具后，曾无居讲肆，“精究毗尼，博赜经论”，对大小乘教法，均下过一番功夫，晚年，义玄曾向弟子讲述自己的证悟经验：“道流！出家而且要学道，只如山僧往日曾向毗尼中留心数十年，亦曾于经论寻讨后，方知是济世药表显之说。遂乃一时抛却，即访道参禅，后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正，”由此可以看出，义玄确曾深入藏海，并于教门有深厚根基，所以他由教入禅、开悟证道以后，能够机辨纵横、拈来即是，博采众家之长，而长临济一家之风范。
　　义玄上面所说的“大善知识”，首先是其开悟师黄檗希运和高安大愚禅师。
　　希运远绍六祖“即心即佛”之旨，认为众生心体本寂，只因人们“举心动念，”乖离法体，而与道隔。若能够“息念忘虑，佛自现前，”由此，希运认为悟道实则为悟心，而悟心是一个直下顿了、不假修为的过程。故希运反对“向外求佛”，尤其是反对“广求知见”、“惟认见闻觉知”的主张和修持方法，在他看来，“今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞。”希运的这些思想，对义玄禅师产生了直接的影响。
　　　《禅济录》对义玄在黄檗处的开悟因缘有生动的描述，义玄在黄檗处三年，随众修习，行业统一，深得首座师的赞赏。首座一次问他：“曾参问也无？”义玄回答：“不曾参问，不知问个什么？”首座：“汝何不去问堂头和尚，如何是佛法大意？”义玄便去问，问声未绝，黄檗便打。义玄不明其意，回告首座，首座告之：“但更去问！”义玄又去问，黄檗又打。如此三度发问，三度被打，黄檗的施为，与其思想风格倒是一致的，他的棒打可称“断”棒，即通过这种看似没来由的棒击，截断义玄对“佛法大意”的思虑和追究，把他从向意识卜度处求佛的歧路上拉回。可惜，义玄根机未熟，未能当下醒悟，反自恨业障深重，欲辞别黄檗而远去。黄檗未挽留他，在他辞行时，嘱咐他到高安大愚禅师处。
　　到大愚处，大愚知道他从黄檗处来，即问：“黄檗有何言句？”义玄：“我三度问佛法大意，三度被打，不知我有没有过错？”大愚云：“黄檗老婆心切，只为你能够大疑大悟，你反倒来问自己有过无过！”义玄言下大悟，云：“原来黄檗佛法无多子，”意谓黄檗禅师的教法并不玄奥。不料大愚并不首肯，拽住他问：“这尿床鬼子！适来道：‘有过无过？’如今却道：‘黄檗佛法无多子’，你见个什么道理？速道！速道！”义玄朝着大愚胁下不是三拳，大愚急忙推开他：“汝师黄檗，非干我事！”
　　义玄初见大愚，还在经验思维里打转，并因三度被打，不解黄檗深旨，凭空增添一份烦恼，多生一重障碍。待大愚禅师明白指出，他纔醒悟到，黄檗禅师的棒打，并不是说他开问的问题本身有错，而是他问询本身就错了。问“如何是佛法大意”，说明他还没有走上“悟心”的正路，还期望在思维意识的层面，解决佛教的根本问题，大愚指点玄义，被打的理由不在“所问”，而在“问”本身。义玄这纔悟出，悟不在言，不在见闻知解。“佛法大意”是问不出，也答不出的。大愚为进一步勘验义玄，逼他讲出所悟的道理，义玄以胁下三拳，示意大愚，无道可思，无理可道。
　　关于高安大愚禅师的资料很少，根据这则公案可推知，他是一位有道高僧，并很受当时禅林推重，其境界不在黄檗之下，但其禅风不似黄檗峻急猛烈，表现出循循善诱、超然大度的长者风范。义玄也在两位前辈的接引下，终于走出了知解葛藤，领略到禅的大机大用。后来沩山灵祐曾问仰山慧寂：“临济当时得大愚力？得黄檗力？”仰山云：“非但骑虎头，亦能把虎尾。”举要言之，黄檗当头三棒，断其妄执妄想，婆心急切；大愚胁受三拳，开其灵窍本心，诲导恩深。当初南泉普愿为首座时，曾私下告黄檗云：“此后生以后必成参天大树，为天下人作荫凉。”依义玄的资禀根机，如果他一直追随黄檗，亦可为一方化主，假以时日，日后成为江南禅林领袖亦未可知。但义玄没有留在南方，而是决意北上，在南禅传统薄弱之地弘化。临行，黄檗问：“什么处去？”义玄答云：“不是河南，便是河北，”黄檗唤侍者：“将百丈先师禅板、几案来！”义玄则云：“侍者将火来！”其实，以衣钵相传承的传法旧习到慧能已告中止，慧能南禅讲求以心传心，以心印心，既是以心印心，衣钵何用？衣钵既废，禅板、几案何用？何如付之一炬来得干净痛快。义玄此举，大有丹霞烧佛、南示杀猫之气魄。后来沩山问仰山：临济是否辜负了黄檗，仰山断然云：“不然”。黄檗于义玄有亲传亲授之恩，然知恩报恩，非泥著师法，以傅衣体为能事，而是要使众生开示悟入佛之知见。《楞伽经》云：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
　　(一)无位真人
　　义玄上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师拖开云：“无位真人是什么？乾屎橛。”便归方丈。
　　“真人”本是道家的称谓，指存养本性修成正果的人。这里义玄所讲的真人则是佛家的称谓，指与人的肉身相对称的人的法身和报化身。此无位真人就果位而言，指超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所窒碍、自在解脱者，达此境界，即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，故称无位真人，此真人就因位而言，则指人的“本心”，此本心湛然常寂，应变无方。义玄把它形容为心光：
　　你一念心上清净光，是你屋里：“法身佛”；你一念心上无差别光，是你屋里“报身佛”；你一念心上无差别光，是你屋子里“化身佛，”
　　此清净、无分别、无差别之心光，亦即清净法身，此法身佛性是诸佛之母、万法之本源，证得此清净法身，即与诸佛无别。
　　义玄又云：
　　道流！心法无形，通贯十方。在眼曰“见”，在耳曰“闻”，在鼻曰“嗅香”，在口“谈论”，在用“执捉”，在足“运奔。”
　　也就是说此本心或法身并不离人的肉身、色身，而是与人的报身相即不离。在这个意义上无位真人又可理解为此“真人”无时不在、无处不在，没有固定方所和位置。
　　因位的无位真人与果位的无位真人，在义玄看来是一体无别的，它们分别代表“本心”的体和作。用义玄的话说：“你一念心上清净光是你屋里‘法身佛’……”。众生若反观自照，明心见性，即有般若放光，修成法性身、果报身与应化身。
　　此无位于真人常从人面门出入，但众生只为情生智隔，想变体殊，故日用而不知。如果能息心止念，此本心自然显露，无位真人自然作主。只是未有修行功夫和斩断一切烦恼魔障的定力，未足以扫除妄念浮云，正如那位学僧骤闻无位真人之名，即疑惑顿生，并欲从思维理路上去寻个究竟，其遭义玄一声断喝，亦是自然的了。
　　(二)无依道人
　　那种与“本心”佛性相冥符的境界是什么样的境界呢？义玄继承了黄檗希运之说，标出“无心”二字，无心在义玄这里意味着破除一切执著，随缘任运，不受任何外境的束缚与阻碍。义玄云：
　　“夫如佛六通者不然。入色界不被色惑。入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法、皆是空相，不能凿缚。此无依道人，虽是五蕴漏质，便是地行神通。”
　　三界惟心，万法惟识，一切违逆境界皆梦幻空华，无由把捉。如果能够观照五蕴皆空，诸法无相，即能以无分别心入一切境，应物现象，如水中月、不沾不滞，这种境界就是无依道人的境界。
　　无依道人，本是道家推崇的得道者，这样的得道者，能够摆脱一切外在的束缚，任运消遥，甚至能够入火不烧、入水不溺，迥然独脱，不受物拘。义玄借用这一称谓来指称达到无心境界的禅者。进入这一境界。则能转得四大色身而不受色身质碍。不仅能够“入火不烧，入水不溺，”而且能够“入三途地狱如游园观，入饿鬼畜生而不受报。”如果能够做到随处作主，则一切凡圣境界皆是清净无染，参禅打坐亦得，着衣吃饭亦得，所以说：“夫如真实道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊腾。”
　　(三)辨佛辨魔
　　真正的无依道人或无位真人，是见地、修行和行愿皆臻圆满之境者，惟佛总堪称真正道人，众生业障深重，忘失本性，故烦恼无尽，常沦六趣苦海。要从苦海脱身，必须走修证之途，从见地、修行和行愿三方面，精进不息。
　　义玄特别强调有“真正见解”，所谓真正见解，即见诸法空相，皆无实法。义玄指出，要超脱生死，获自在解脱，必须识得本无一物，四大皆空，如此总能不被地、水、火、风所转，不被生、住、异、灭所逼。要证得世间法空，首先要破无明贪爱，而破无明贪爱，又要识取四种无相境。
　　你一念心疑，被地来碍；你一念心爱，被水来溺；你一念心嗔，被火来烧；你一念心喜，被风来飘。
　　如果辨得贪嗔痴爱，皆无明造作，地水火风，如梦幻泡影，即不被境转而能转境。
　　修道人将财色名利等世间法看空较易，而要打破出世间法的罣碍则较难。许多人将佛、道、法视为心外人物，将凡圣判为二途，驰心妄求，以求成就。岂不知离心而求，愈求愈远。因为，“佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是；三即一，皆是空名，而无实有。”
　　为彻底破除学人对世出世法的执著，义玄在拈出毁佛毁祖的手段。
　　道流！你若道佛是究竟，缘什么八十年后，向拘尸罗城双林树间侧卧而死去。佛今何在？明知与我生死不别。
　　道流！莫将佛为究竟，我见犹如厕孔。菩萨、罗汉，尽是枷锁，缚人的物。
　　十地诸心，犹如客作儿；等妙二觉，担枷锁汉；罗汉、辟支，犹如厕秽；菩提涅槃，如凿驴橛。
　　不过义玄毁佛毁祖，只是破除学人对佛祖的妄认执著而施的方便，并非让人否认凡圣、佛魔的差别。“夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛、辨魔，辨真、辨伪、辨凡，辨圣。若如是解，得名真出家。”义玄的教法，决不同于后世禅宗末流的乱骂一气。
　　(四)无修而修
　　论及修行，义玄强调不修而修，所谓“不修”，是相对于传统的修习途径和修行方法而言的，因为心外无法，只须于心上认明即可，勿须向外驰求，而通常意义上的修证，则舍本逐末，于虚幻影子中误却一生，义玄云：
　　你诸方齐道“有修有证”，莫错！设有修得者，皆是生死业。你言“万度万行齐修，”我见皆是造业。求佛求法，即是造地狱业。求菩萨亦是造业，看经看教亦是造业。
　　慧能于《坛经》中云：“不识本心，求学无益。”将心识为用功的根本处。义玄进一步发挥了这一观点。通常人有修有证，皆为舍无明妄念，出离三界苦海。义玄直接指出，三界并不离众生心念。“你一念心贪着欲界，你一念心嗔是色界，你一念心痴是无色界。”所以出离三界并不是离心念而求诸法，而是息心歇会，回归本心，“你一念心歇得处，唤作‘菩提树’；你一念心不能歇得处，唤作‘无明树’。”“你若歇得，便是清净身界。”
　　修行的起点是持戒，由戒生定，由定发慧，是佛教通常的修行次第，而戒分止持和作持，止持戒，　即诸晋莫作，佛教所禁绝的诸种恶行中，最不可宽宥的是五逆罪：杀父、杀母、出佛身血、破和合僧，焚烧经像。犯此五罪，下世要堕五间地狱而受业报，故此五逆罪又称五无间业。
　　义玄为标明禅宗修行的特异处，出语惊人：“大德！造五无间业，方得解脱！”不过他对此五无间业做了新的解释。“无明是父，贪爱是母。”所谓杀父、杀母，即惟见诸法空相，处处无著，灭无明贪爱。所谓出佛身血，则指于清净法界不生染著。破和合僧，指破烦恼结使。而“焚烧经像”，则指证见因缘空、心空、法空，断除一切凿缚依傍。《维摩经》云：“若菩萨行于非道，是谓通达佛道。”所谓“非道，”指背离戒律。其实证道菩萨违背正道只是表相，其内在精神仍然与佛法相应。
　　(五)四宾主　
　　义玄一向认为禅人的开悟，非由师悟，而是自性自度，自悟本心，所以当有人问：“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？”义玄只答：“我在黄檗处，三度发问，三度被打。”因为人人本心具足一切智慧功德，只为妄念遮蔽而沉沦无明。故禅师的作用，只在为众人解沾去缚，扫除一切精神的依傍和影像。“莫错！我且不取你解经解论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你辨似悬沙，我亦不取你聪明智慧，惟要你真正见解。”在禅师面前。一切与本心无交涉的物象都是障道的根本，禅师的一切作略，都只是帮学人徒内外迷执中解脱出来，作一真正自由人。
　　禅师范接引学人，最讲求心心相印、因缘相契。但常常是高明的禅师未必就一定碰上高明的学僧，反之亦是，根机好的学僧也未必能遇到道行高深的禅师。义玄具体分析了参禅得(宾)与接引者(主)之间复杂的情况：(１)宾看主，比如来参者随手拿起一个石子，大喝一声，意思是我有许多缚累，请师为我解脱。而居上座者不明其意，装模作样，解说一番，此是宾的见地胜过主，称为客看主。(２)主看宾，仍如上例，如果是有道禅师，并不主动置一辞，而是随学人问处即夺却。学人若被夺，若抓住不放，则称主看客。(３)主看主，指师生相互激发，相互解脱。如学人举出一清净境，善知识识得此境不可守，(４)宾看宾，同上例，如果学人着相着境而来，所谓的善知识不识其病，再用一番玄言玄语来搪塞支应，学人亦不能辨，带着虚幻的满足而去，称为宾看宾，义玄形容为一“披枷带锁”人来，禅师再中一重枷锁。
　　义玄立四宾主，同样是警策深不可执守师法言教，他最鄙视于古人言句下求解脱，或于禅师机境下寻活路的学人。他苦口婆心开示众生，就是为了让众生回光返照，认取自家本来面目，不为一切外镜所转移，无奈众生总爱从宾处着眼，而难得于虚处踏脚，岂不知外境皆幻，内境亦不可守，若无观一切法空的见地在，则修静静不静，观空空亦不空。
　　(六)四料简
　　四料简，亦作“四料拣”，是临济又一重要门庭施设。“料”，谓度量；“简”简别。四料简，就是四种简别的方法，即按照学人不同“根器”和接受佛教教义的不同程度，所采取的不同教授方法。意在破除我、法二执。义玄禅师说：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”“夺人”指破除、摈弃“我执”。所谓“我执”，即是对“我”的执著。佛教以为，“我”只是因缘和合的假象，并无真性实体；世人执着于“我”，以为是有主宰的、实在的自体，便产生种种谬误和烦恼。“夺境”，指摈弃，剥夺“法执”。“法执”即对“法”的执著，“法”即一切事物和现象，佛教以为，“法”无自性，处于刹那生灭变化之中；世人执着于“法”，予以虚妄分别，从而妨碍真如的悟解和体验。“夺人不夺镜”，是针对我见重的人，破除对人我见的执着；“夺境不夺人”，是针对法执重的人，破除以法为实有的观点；“人镜俱夺”，是针对我执和法执都重的人，二者都须破；“人境俱不夺”，对于人我、法我均无执着的人，二者都不须破。
　　(七)四照用
　　义玄禅师示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时，先照后用有人在；先用后照有法在；照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥；照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。”所谓“照”，观照，指对客体的认识；“用”，功用，指对主体的认识，根据参禅者对主、客体的不同认识所采取的不同教授方法，总的在“破除”那种视主体和客体均为实在的世俗观点。“先照后用”，针对“法执”重者，先破除以客体为实有的观点；“先用后照”针对“我执”重者，先破除以主体为实有的观点，“照用同时”，针对我、法二执均重者，同时都破除；“照用不同时，”对于我法二执均已破除者，即可运用自若，应机接物。
　　义玄禅师一整套接化学人的手段，因人而异，分别对待，这种“兵来将挡，水来土掩”的灵活方法，的确体现了“临济将军”的风度。此宗日后的法运流长，是与义玄禅师倡导的这一随缘自在、天机活泼的禅风分不开的。