《中观根本慧论》讲记(30)观因果品
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
丁二十(观因果品) 分二：一、经部关联；二、品关联。
戊一、经部关联：
佛陀在经中讲：“世间众所得，皆因和合现，是故无诸法，则无有和合”等，宣说了无有和合的道理。一切法都是因缘和合而生，因缘和合而灭，但是因缘和合不是实有的，通过胜义谛的观察量去观察，其本性也是空性。在本品当中，主要遮破和合法实有，也就是抉择和合法为空性。
因为佛在经中也在讲五蕴和合法的道理，本品中讲的就是此理，这就是经部关联。
戊二、品关联：
前面主要讲了时间，现在时、过去时、未来时。以胜义的观察量观察，所谓的三时是不存在的，是空性的。
有些人认为，时间是存在的。因为它是产生诸法的俱有缘。俱有缘也就是和合法，是因缘和合的意思。第一刹那的时候因缘都和合了，到第二刹那的时候，果就会产生。先有因缘和合，后有果法的产生，都要有时间。如果没有时间，不会有俱有缘。俱有缘在第二刹那的时候，它的果一定会产生。所以这里讲时间是存在的，因为因缘和合存在。而且，佛在经中讲“因缘和合时，果报即成熟”，因缘和合的时候，果报就会成熟，这是你们也要承许的。可见，通过教证、理证都能说明时间存在。
所谓“因缘和合时，果报即成熟”，因缘和合然后产生果法，虽然在名言上是这样，但是通过观察量观察，是不成立的。讲诸法的本体时，一切都是不可得的，都是空的。二者是不矛盾的。
此品分三：一、遮破以因缘和合而生果；二、遮破以因而生果；三、摄以破成立之义。
己一(遮破以因缘和合而生果)分三：一、破于和合后生；二、破与和合同时生；三、破于和合前生。
庚一、破于和合后生：
若众缘和合，而有果生者。
和合中已有，何须和合生？
如果众缘和合时，其中有没有果法？
若是和合中已经有果法了，怎么还需要以和合法而生呢？即不需要以和合法而生，不是因缘和合而产生。在因缘和合当中已经有果了，既然已经产生的，若是还要产生，这样就是无穷尽的生，无有意义的生。这是有过失的，因此这种说法不合理。
若众缘和合，是中无果者。
云何从众缘，和合而果生？
“若众缘和合，是中无果者”：若因缘和合当中没有果法，这个时候果法是无为法，如同虚空，和合法对他起不到任何作用，也无法产生任何的利益，因此就不能说因缘和合而产生果法。
“云何从众缘，和合而果生”：就如同沙中不存在芝麻油一样，沙子里面榨不出芝麻油来。若因缘和合中没有果法，就没法产生果法。
若众缘和合，是中有果者。
和合中应有，而实不可得。
若众缘和合当中有果法，应该能看到，应该能得到，但是却没有看到，也没有得到，如同豆种当中没有豆芽。
数论外道认为：因当中有果，只是这些果没有显现而已。因上面已经有果了，但是这个果法不会显现出来，因缘主要是为了使其显现。因缘具足的时候，它就会显现；因缘不具足的时候，它就不会显现。他们认为，这些果法之前就有，通过因缘是让它们显现出来，不是新产生。但他们只是这样认为，这样说说而已，没有教证、理证，没有证据。
因缘和合当中若是有果法，就应该能得到果法，能看到果法，但实际没有得到，也没有见到。可见未见，可得未得，这也是一种正量。可以见到的没有见到，可以得到的没有得到，可以说明其不存在。
若众缘和合，是中无果者。
是则众因缘，与非因缘同。
若是因缘和合中没有果法，这个众因缘“与非因缘同”，也就是说它就不是因缘了。这样，煤炭与种子二者在作为苗芽的因方面也就别无二致了。因缘和合的就是能产生果的因，但是这个因缘和合不能产生果法，对果法的产生没有起到任何作用，也就变成非因缘了，因缘和非因缘一样了。
比如说种子对苗芽的产生没有起到任何作用，种子没有能力产生苗芽。种子应该是苗芽的因缘，煤炭不是苗芽的因缘，但是现在二者变成一样了，那么种子也不是苗芽的因缘了。
若因与果因，作因已而灭。
是因有二体，一与一则灭。
“若因与果因，作因已而灭”：因缘和合而产生果法，即先是因缘和合，因缘和合毁灭、灭尽了，之后再产生果法。
外道的胜论派和内道的有部、经部都承许他生这个观点。包括世间人也这样认为，即应该先有因缘和合，然后再产生果法。在世俗谛、在名言上，这是可以成立的，但一旦观察，就不可得了，都经不起观察量的观察。
“是因有二体，一与一则灭”：因缘和合肯定不是灭尽，灭尽肯定不是因缘和合，所以因就成为“因缘和合”与“因缘和合灭尽”两个了。“一与”是指“因缘和合”给与果的能力，即令果产生。“一则灭”是指“因缘和合”自己自性灭尽。
若因不与果，作因已而灭。
因灭而果生，是果则无因。
“若因不与果，作因已而灭”：“因”就是因缘和合，“不与果”是没有给果能力，对果的产生没有起到任何作用。作因后其自性就灭尽了。
“因灭而果生，是果则无因”：因灭了以后果就产生，那这个果就成无因了。因为因对果没有做任何事，对果的产生没有起到任何作用，不能说是果法的因。
庚二、破与和合同时生：
若众缘合时，而有果生者。
生者及可生，则为一时俱。
“若众缘合时，而有果生者”：如果在众缘和合的同时，就有果法的存在。
“生者及可生，则为一时俱”：能生因和可生果两个实有法在同一时间存在，那么哪一个是因，哪一个是果？他们之间没有办法安立因果关系，因为都是实有。若是实有的，就是独自存在，互不相关，互相之间没有任何关系，所以不可能有因缘和合而生果法这种情况。
庚三、破于和合前生：
若先有果生，而后众缘合。
此即离因缘，名为无因果。
“若先有果生，而后众缘合”：如果因缘和合之前先生果，那就更不合理了。
“此即离因缘，名为无因果”：这个果就没有因了。为什么？因为在没有因缘的时候就已经有果了，这个果法没有靠它的因缘，离开因缘了，所以它是无因缘，即没有因的果。
和合后产生果不可成立，和合同时产生果也不成立，和合前产生果更不成立，一观察都不合理。通过观察量的观察，因缘和合而生都不可得。
己二(遮破以因而生果)分二：一、观察因而破；二、观察果而破。
庚一(观察因而破)分五：一、以破因而破生；二、以观察有无关联而破；三、以观察是否现见而破；四、以观察是否接触而破；五、以观察是否空性而破。
辛一、以破因而破生：
若因变为果，因即至于果。
是则前生因，生已而复生。
“若因变为果”：若承许因变成果，因法变成果法，看似很有道理，其实这也不合理，因无法变成果。因若不灭，不能变成果；因灭了，也不能变成果。若是因已经灭了，没有了，怎么能变成果呢？若因不灭，既然这个因的自性还存在，怎么能说变成果法了呢？这也不合理。
“因即至于果”：因不是变成果，而是迁移到果法的位置上了，这个观点就更不合理了。
“是则前生因，生已而复生”：因已经生果，之前就有了，而后还要再生。已生的还要生，就要无穷地生，且没有意义了。
云何因灭失，而能生于果？
可见，若是因迁移到果的位置，因灭了然后产生果，这就更不合理了。
辛二、以观察有无关联而破：
若因果相关，因住果岂生？
若因果无关，更生何等果？
这是从因和果有无关联的角度来分析。
“若因果相关，因住果岂生”：若是因和果有关联，那么因和果就要同时存在，因上面得有果。如果因上面已经有果了，怎能再产生这个果？已经有了，就不能再说产生。
“若因果无关，更生何等果”：如果因和果无有关联，没有关系，如同东山和西山、左角和右角似的，这样就更不能产生果了。
辛三、以观察是否现见而破：
因见不见果，是二俱不生。
“见”是接触之意。因有没有见到果？有没有接触到果？
若因接触到果了，这个时候因地就有果了，就不用通过因来产生。若是因没有见到果，没有接触到果，二者就没有任何关系了，因对果没有做任何事情，因此它们之间不能安立因果关系。
辛四、以观察是否接触而破：
若言过去果，而于过去因，
未来现在因，是则终不合。
“若言过去果”：如果说已经过去的果。
“而于过去因，未来现在因，是则终不合”：三时都有因，过去的因、现在的因、未来的因。过去的终究能遇到、接触到这个因，因为过去有过去因，现在有现在因，未来有未来因，三时都有因。但是二者终究不会有和合、接触的时候。
过去的果不能跟过去的因接触，因为因都已经过去了，都已经没有了，怎么接触啊？石女没有儿子，石女的儿子和石女的儿子怎么能接触啊？因为石女的儿子不存在，所以没有石女的儿子跟另一个石女的儿子接触这种情况。所以过去的因和过去的果不可能接触。
过去的果跟现在的因也不能接触。过去的果已经过去了，没有了，跟现在的因怎么能接触呢？
过去的果跟未来的因也不能接触。未来的因还没有产生，也是不存在的，二者怎么能接触呢？
若言现在果，而于现在因，
未来过去因，是则终不合。
此段偈颂是站在现在的果的角度来遮破。
如果说现在的果和过去的因、现在的因、未来的因终究会结合、接触，也是一样不可能的。
现在的果不能跟过去的因接触，因为过去的因已经过去了。
现在的果不能跟现在的因结合，因和果二者在同一时间存在，它们就不是因果，这也不可能。如果有这种可能，那也没有因果关系。不能说现在的果和现在的因相结合。
现在的果不能跟未来的因相结合，未来的因还没有产生，它还是个无为法，没法跟果法接触。
若言未来果，而于未来因，
现在过去因，是则终不合。
此段偈颂是站在未来的果的角度观察。
未来的果和过去的因、现在的因、未来的因不会相结合，不会接触的。因为过去的因已经过去了，不能跟未来的果相结合。现在的因和未来的果也不能相结合，因为未来的果还没有产生。未来的果和未来的因也不能接触，因为都还没有产生，都不存在。
若不和合者，因何能生果？
若有和合者，因何能生果？
无论有接触还是没有接触，因都无法生果，都不合理。
辛五、以观察是否空性而破：
若因空无果，因何能生果？
若因不空果，因何能生果？
这个推理和前面是一样的。但前文讲的是和合，是以和合作为基础，而这里则是以因作为基础，二者有这个差别，所以不会重复。
“若因空无果，因何能生果”：若是因上面由果来空，也就是因上没有果的意思，那么这个因怎么能生果呢？
“若因不空果”：如果因上面有果，这个果又怎么能产生呢？已经有了的缘故。
前文中，我们首先是从和合法的角度进行观察，后来通过因的角度进行观察，下文则是观察果。
庚二(观察果而破)分四：一、以观察是否空性而破；二、以观察一体异体而破；三、以观察有无本性而破；四、以能遍不可得而破。
辛一、以观察是否空性而破：
果不空不生，果不空不灭。
以果不空故，不生亦不灭。
这个果法是空性还是非空性？
“果不空不生”：若果法不是空性，而是实有，它是不能有变化，不能迁变的。若是迁变，就不是实有。若是不能迁变，它怎么能生呢？
“果不空不灭”：不生就没有灭。
“以果不空故，不生亦不灭”：所以不生不灭。
果空故不生，果空故不灭。
以果是空故，不生亦不灭。
此处的“空”是单空，不是我们所说的那种大空性。这里我们要遮破的是什么？就是实成。他承许的空是单空，是实有的空，即什么也没有了，这样就更不能生，更不能灭，因此也没有生灭。
辛二、以观察一体异体而破：
因果是一者，是事终不然。
因果是异者，是事亦不然。
若因和果是一体，这是不合理的。若因和果是异体、多体，这也不合理。
若因果是一，生及所生一；
若因果是异，因则同非因。
“若因果是一，生及所生一”：若因果是一体，能生和所生就变成一个了，变成一体了。这样，豆种和豆芽就变成一体了。
“若因果是异，因则同非因”：若因和果是他体，一个是过去的，一个是现在的；一个是现在的，一个是未来的；一个是有为法，一个是无为法。因此二者不能说是一体，也不能说是异体(他体)。若是他体，就是实实在在的他体，二者就是没有任何关系的、实实在在的实有的两个法。在前面讲过，这样，这个果没有依赖于因，这个因也没有产果，它们是没有关系的，那么这个因成为了非因，这个果也是无因果，有这样的过失。
辛三、以观察有无本性而破
若果定有性，因为何所生？
若果定无性，因为何所生？
“若果定有性，因为何所生”：如果果法自身的体性决定存在，既然果法已经成立，就不用再通过因而产生果了。
“若果定无性，因为何所生”：若果不是具有本性的法、自性的法，没有自性的法就是不存在的法，因此就不能通过因缘而生。
辛四、以能遍不可得而破：
因不生果者，则无有因相。
若无有因相，谁能有是果？
“因不生果者，则无有因相”：如果因不去产生果，就没有因的法相，不能说它是因。因为它没有去产生果，所以它无有因相。
“若无有因相，谁能有是果”：若因没有因的法相，就不是因了，又怎么能产生果呢？
己三、摄以破成立之义：
若从众因缘，而有和合法。
和合自不生，云何能生果？
“若从众因缘，而有和合法”：因缘集聚，然后才有和合法。因缘不积聚，怎么能有和合法呢？但是因缘积聚然后和合，这也不成立。如果因缘积聚然后产生和合法，那么是在同一时间，还是在不同时间产生的？若二者在不同时间，则不可能产生；若二者在同一时间，更不能产生。这个道理在前文中已经讲过，因此没有和合法。
“和合自不生”：和合自己不能产生。
“云何能生果”：既然和合法没产生，不存在，怎么能说和合法生果呢？
是故果不从，缘合不合生。
若无有果者，何处有合法？
“是故果不从，缘合不合生”：因缘和合不能产生果，因缘不和合也不能产生果。
“若无有果者，何处有合法”：若没有果，何处有和合法？最后还是说和合法不存在。
我们经常讲：“因缘和合而生，因缘和合而灭。”但这个因缘和合也是不存在的，也是空性的。刚才所用的都是胜义量，抉择的是胜义谛。
虽然胜义谛上不存在，但是世俗谛上存在。前面讲过，真空不空，妙有非有，还是这个意思。有人说：“什么都没有，因果也没有了，是不是就不用取舍因果了？”不是！还是要取舍因果。比如我们做梦，梦境不是实有的，但是在梦里也一样起到作用。比如我们做恶梦，非常害怕，从梦中醒来的时候身体还在发抖，满身都是汗。我们有时候也会做一些特别伤心的梦，比如在梦中儿子没有了，或者父母没有了，哭得枕头都湿了。同样的道理，这些法在世俗谛上一样能起到作用，所以我们还是要分辨善恶，要取舍善恶。
我们还经常讲：“万法皆空，因果不空。”这两个是一体的。有的人没有明白，认为：“万法皆空，如果观察，因果也空了。”是啊，如果观察，因果肯定也空了。万法就是因果，因果也是万法。“万法皆空，因果不空”是空而不空的意思，这两个是一体的。所谓“真空不空”也是这个意思。体上没有，相上有，二者不矛盾，是一体的，这叫超越。在相上讲，一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭，因为都是缘起法。
今天讲的是空性，也就是缘起性空。讲缘起也是讲空性，讲空性也是讲缘起，不矛盾。刚才我们说因缘和合也是不存在的，其实不存在而存在，也是不存在。若因缘和合是实有的，那才是不存在 。若不是实有的，就存在，可以存在，这才叫做因缘和合。其实，实有的因缘和合不是真正的因缘和合，就要破这样的邪思邪见。若是和诸法的实相不符合的，我们就要破除。
《观因果品》讲解圆满。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
