智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论

 

美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕 著

 

缘起：眼观未法众生，极其稀少因无量劫以来累积之殊胜功德，方得遇金刚乘教法，但不解，误解其各个过程及含义者比比皆是，以致犯戒，违反三昧耶者不在少数，因此希望以此略论少分利益大乘成熟法器者。故赶写此略论，不过一时不及完成全部，其中内义心得多不及述，只望往后能够完成。少分利益发无上不共菩提心之有情。

 

定义：灌顶为如灌注，洒净，洗净之状。故名灌顶。(引密宗道次第广论)

 

　　灌顶外义－清净成熟相续(心识)。除累劫业障。受殊胜法缘种。

 

　　灌顶内义－清净无明习气。

 

　　灌顶密义－清净气脉明点。

 

　　灌顶真如义－清净二执浊观。启发认识及得以住于心之本性。

 

如理受灌顶之殊胜－

 

　　1、道次第教授－灌顶是学习由凡夫发心，及到觉悟之道次第，最殊胜的圆满教授。灌顶从觉悟无常之苦，发心归依，受别解脱戒，发菩提心，故受菩萨戒，故尽快利益众生而成佛，故受金刚乘戒。其道次第依循具足，入金刚乘之共同道次第前行具足后，依初灌性空正见之心，二灌，三灌之气，以及四灌之心气的幻身净光双运，皆由上师从始至终传始一次，故弟子能够得到殊胜的完整道次第教授。『只要平心静坐一刻，胜造七级浮屠』，则如理受成佛因的灌顶过程，更可见其无上珍贵。

 

　　2、播下殊胜因缘种子－每数百劫方得值遇一劫佛出世，而要值遇金刚乘教法，又远远难于值遇佛出世，因以前只有庄严劫现生王佛传过密法，而现在贤劫，将有1002个佛出世，其中唯有释尊，第六佛DB法王狮子吼佛，未来最后一佛传金刚乘教法，而在未来亦只有在华严劫中有文殊生佛一佛传金刚乘教法，而现在能遇金刚乘，依有因方有果之理，『欲知前世因，现在受者是，欲知来世果，今天作者是』必然是在以前曾在妙音王佛受过，或当时未曾诽谤金刚乘教法方可。往者己逝，如现在能种下此灌顶因，则在未来三佛传密法时，方可值遇金刚乘教法之果，故在灌顶时，能播下比遇佛出世遇更难得之因，真是殊胜无比，应发心随喜。

 

　　 『假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受』

 

　　现今许多宁玛派上师发现伏藏法，然后千辛万苦传给弟子，结果弟子又将其伏藏在相续中，因此应如好农夫辛勤耕种，方可早日成果。弟子应如一个德童一样，努力发掘埋在相续中伏藏。如上师是个好埋伏藏成就者。觉悟者便是伏藏大成就者。

 

　　3、步上成佛之路－万法皆有因果，而发展之过程称为『道』，因称为根，故定义为根道果，而灌顶亦分为道灌顶，果灌顶，根灌顶，一切主要皆由根灌顶开始，方可持续日日之自我灌顶(道灌顶)，最后成佛前受果灌顶，这一切皆根灌顶为基础，就如没有根，成长过程，那有果之成熟; 如可，则满虚空可见无根之果，而现实上并非如此。故现在受灌顶即为根灌顶，为步上成佛之路的开始，殊胜无比也。

 

　　4、同修－一个人无量劫以来难得由合格金刚上师带领修过一次法，原因上己明述，而灌顶过程，亦是我们以后要日日时时要修持的仪轨过程，故灌顶等于由金刚上师带我们共同修持一次。机缘难得。

 

　　5、受戒难得－我们可得暇满人身，主要以往曾受戒，如今在灌顶中，可得别解脱戒，菩萨戒，金刚乘戒。为无量劫难得机会。故应珍惜，如受戒而不知戒如等破戒，故要知戒，学戒，方可不入宝山而空归。

 

　　6、直指本性－金刚乘又称为果乘，主要皆是以住在我们佛性来修，故灌顶主要亦让我们认清轮回及涅槃的本质，皆在启发我们空乐，轮涅不二的本性，如此方可胜解在本性上，依果乘方便修持速速成佛。没有灌顶，便没有立足之地，而没有修道三要之前行，则没有灌顶可成立。

 

　　以下三条为<<密宗道次第广论>> P126所论

 

　　7、立四身果报殊胜种子

 

　　8、净障碍悉地三业(身语意)诸垢

 

　　9、成听闻最胜教授甚深经论之法器

 

　　灌顶前应知

 

　　1、受灌弟子资格-

 

　　甲、大乘弟子资格－

 

　　一、基本要求－求法义利，义摄心听，敬法及师，取舍善恶说(总归要具慧与住质直)。

 

　　二、修道三要－出离心，菩提心，正见。如不具修道三要证量，则不应受灌，但现今末法时期，此种弟子实属难寻，故只要求胜解修道三要，则为受灌之最低限度，再低则结缘罢了。特别是发心，来受灌之人，除了不正当之利益(如为增加能力以报复,显耀等)以外，可分三类，一为求现世或来世福，此为下士道发心; 二为求自身解脱轮回，此为中士道发心; 三为众生而来受灌，此为上士道发心; 唯有第三发心方是正确受灌发心。

 

　　修道三要－出离心，菩提心，正见概论：

 

　　由欲离苦得乐，发起出离心，就如在狱中，发现狱中之苦，狱外自由之乐，要决心出离。而在狱中，依靠狱吏比依狱友有力，而最能完全依靠之人，以仁慈的国王为最有力的对象，故发心归依三宝。而依国王所定离狱规矩，唯有守规矩，不再犯错，多作好事，方能受到早日假释，因此受别解脱戒; 而又发现如母众生皆深陷在轮回苦中而不自知，就如在关在狱中的母亲一般，所以迫切希望他们亦能离苦得乐，此为慈悲心，但发现自己因亦在狱中，帮助他们的到底力量不大，因此希望早日离狱，其至成王，方能彻底能帮助如母众生，所以为利众生而誓愿发觉悟者，此为发菩提心，由此受菩提戒，但离狱成王之日虽以在短期内成完成，而又不忍如母众生狱中之苦，故发殊胜不共菩提心，希望能在最短期内离狱成王，故受金刚乘戒，此道次第分明，没有觉狱中之苦，不可能发出离之心，不觉狱中之苦，亦不觉得狱中母亲需要离狱，故不可能发真正菩提心。

 

　　轮回之根本在执万法本性为实有，故在修持佛法中，其各种法门主要皆以去掉此种执着为目的，故必须具性空正见，其可经由各种逻辑思考判断，来决定正误；而在西藏主要宗中观应成派为最纯净之正见。故弟子为了『觉圆满』，必须先有正见，没有正见，就如无目的之船，终到不了岸。

 

　　乙、无上瑜伽弟子资格－依<密宗道次第广论>

 

　　一、己修共道(上述)净治相续大乘种性。

 

　　二、大乘中具足最胜种性大堪能者，因大悲发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛。

 

　　三、无倒了知续义。

 

　　四、善学二种次第及诸密行。

 

　　灌顶时应避免之态度－远离三过：

 

　　1、罐覆－灌顶过程如不知上师所灌顶为何，则如罐覆，不可能灌入。有谓不知亦可得灌顶，只要静坐细心体会，自可得灌。非理，如不懂亦可得灌，则上师只要哑口无言，大家便可得灌了，何需上师徒费口舌，摇铃敲鼓。如不懂便可得灌，则佛陀，上师应不用大家进入会埸受灌，只要整天坐在家里，对三界众生灌顶即可，如不能，则是上师无慈悲心，或能力不足呢? 如不懂可得灌，则在四灌语句灌顶，如何言信得灌。如无言无举动，则释尊不需要拈花啦，何况拈花尚只有大迦叶一人微笑，如再不拈花，则全埸相对无言。尽在不言中度过一生。如此再多灌顶，亦只见罐外种子满地吧！

 

　　2、罐漏或罐颈小－灌顶过程如『理』解，但心不全心在灌顶过程，或事后遗忘，属于罐漏，再多水亦不储住。有人灌顶过程偶而或常常闭目，听说主要在细心体会灌顶感应，但上师举灌顶器时，他往往正在闭目中；如此只见罐外漏出大量种子，而在罐里的种子，多变了形，往后可能只能长出畸形果吧(秘雕)。

 

　　3、罐脏－灌顶过程全心□注受灌，但存有太多自己想法(缺乏正见)，就如罐不净，则灌入之水亦不净。有人灌顶时，往往将心放在某种期望上，则等待热流，闪光，本尊现身，讲话。因此将心放在上面，所以上师各项灌顶含义，亦受到其污染误解，最后又见灌内各种混血种子(杂种)，长出各种百想(香)果。『因地不真，果招纡曲』

 

　　灌顶过程要求

 

　　1、注意自己自始至终的发心是否正确。

 

　　2、确实了解每一步骤之过程，发心，目的。□心注意上师的每一指示及观想。

 

　　3、所受誓言要确实清楚。

 

　　灌顶后应作之事：

 

　　1、是否要求进一步的传经(咙)及讲解，要问清楚此要求的资格，及以后应如何修持，是否必须每天修一座或数座? 是长轨? 中轨或短轨? 有否最低要求多少座或持咒数万遍？这些许多是属誓言，如果因面子或不正确的发心，而不是真正如理而誓言，则一但违反誓言，则不只对自己不好，而且会染污上师，传承及所有同时受教之金刚弟兄姐妹。故要慎重行之。

 

　　2、是否了解自己所受之戒及誓言各种细节，应该再请上师详细讲解。有否常注意或诵戒，讨论自己戒行是否清净?

 

　　3、注意自己是否更具出离心，菩提心，不执着，心内是否更平和? 这些不具备，如想修本尊成就，则如空中楼阁，甚至摔得更厉害，修本尊而忽视慈悲心，最后成厉鬼的不在少数。

 

　　4、对自己修行上各种的反应，应采万法如梦如幻之态度，或许有人觉身上有热流，似觉顶上有人坐者(在观顶上本尊时)，甚至幻见本尊，幻听天语，突见万里之外的景象，如果弟子重视这些，而忽视自己修行的目的－解脱执着，离苦得乐，则此种态度，应该如去除修行障碍一样的去除，不应受其影响您修行。弟子应深入了解修本尊目的及本质。

 

　　5、如果没有常修持仪轨，亦要常记得灌顶过程，如此能在相续中留下深刻的印象，就如时取伏藏一样，当有一天在中死亡，中阴身，投胎时，如能记起灌顶过程上师曾说，或各种观想，皆与上三种情况相同，此为转化三种不净根身为净三身(法报化)之密诀，要珍惜之。另必须要记得自己法名或密名，供养时不忘称之，总之能在各种紧急状况时亦不忘记时，此为甚要。

 

　　不如理受灌顶之过患－

 

　　1、受污染缘－现今受灌顶之人，多不知受灌之资格，以及受灌过程，受灌后应作之事，故破坏三昧耶(誓言)比比皆在，因何同坛受灌之金刚弟兄姐妹，皆同受污染缘，如同一滴河水受染，整条河水皆受染。故在当今灌顶之清静因缘环境己是少之又少。

 

　　2、犯戒或破戒－受了三乘殊胜戒，不知戒条或细节，如何忏悔还净，甚至如何舍戒等，则破戒之机会多如夜星。因此应在灌顶时及灌顶后从上师更进一步学戒。

 

　　3、破三昧耶－灌顶过程中受到许多三昧耶戒，如不能如法守住。则对自身，上师，传承皆是染污，故在灌顶前，中，后应清楚，如有可某些可选择受或不受的三昧耶，则要冷静考虑清楚，不可冒然受之。

 

　　以下二条为<密宗道次第广论> P127所论

 

　　4、上师不观察弟子法器，随人而灌顶者，非法器者不能守护三昧耶故，现后俱损。故为非法器宣说：1、生多过失 2、犯三昧耶 3、远离成就 4、招诸魔害。

 

　　5、弟子不观察上师相，随从何人即受灌顶者，为彼邪师所欺，则：1、不能守护经说上师诸三昧耶故 2、断坏成就 3、招诸魔害 4、生多过患。在<<金刚□经>第五十四品：『犹如狮子乳，不应注瓦器，如是大瑜伽，非器不应与，弟子?那，现后俱受损，非器施教授，师长坏成就』

 

　　灌顶上师资格－分大乘及金刚乘各德相

 

　　甲、大乘善知识十相:

 

　　一、戒

 

　　二、定

 

　　三、慧

 

　　四、德胜

 

　　五、精进

 

　　六、教授富饶

 

　　七、通达真实

 

　　八、说法善巧

 

　　九、具悲悯

 

　　十、断疲倦

 

　　乙、密乘上师资格－除上具备大乘善知识之德相外，尚要具备下列资格方足称灌顶上师。如龙智云：『佛说金刚乘，有二阿□黎，一谓重持咒，二谓住静虑』，故依<<密宗道次第广论>>：简论二种阿奢黎之德相。

 

　　一、住咒生起次第阿奢黎资格－

 

　　此德相应如<金刚经>(第六十四品)：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可称赞。行施住净戒，具最胜忍精，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说名阿□黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。』

 

　　约分为十相－

 

　　(1)善息灾等业－善修四事业，息增怀殊。

 

　　(2)知咒瑜伽轨－知咒密义，灌顶仪轨，绘彩土坛城，本尊瑜伽仪轨。

 

　　(3)行施

 

　　(4)住净戒

 

　　(5)具最胜忍

 

　　(6)具最胜精

 

　　(7)昼夜勤修行

 

　　(8)有慧善

 

　　(9)工巧

 

　　(10)具师长德聚

 

　　在内外总论，内爱密行(如乐集密)，外作声闻行(现出离象)，有以修四座瑜伽坚固本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。

 

　　二。住定圆满次第阿奢黎资格－

 

　　<<密宗道次第广论>>：『除了具足生起次第一切德相，并有增上功德，此极稀少，若无彼师，生起次第之阿奢黎，亦具灌顶阿□黎之德相』，其与生起次第阿奢黎不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。由此可知所谓住定，非一般随住何任定而言。因灌灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基，故上师必须得过此灌顶，有清净的传承，而且守戒及三昧耶，其实这些条件非我们凡夫能力所观察的到，故乃必须以上述大乘及金刚乘上师为准，仔细观察，最尊贵十四世达赖啦嘛曾说，在未认定为真正可依之上师前，要如侦探观察小偷一样客观细心的观察。

 

　　3、受灌前要先修习所入之坛城－坛城梵语为曼陀罗，意译为越量宫，指本尊住的宫殿，因其超『越』人们所能思『量』，故称之。

 

　　坛城分四种－

 

　　1、绘像坛城－如以唐卡。

 

　　2、彩土坛城－以五彩砂，或五彩宝石所堆绘之坛城。上二坛城此为一般给的灌顶所用之坛城。

 

　　3、身坛城

 

　　4、静虑坛城

 

　　六 时 吉 祥

 

　　愿功德回向众生涤尽无明，证金刚本性，速悟圆觉。

 

美国洛杉矶 西藏佛教研究中心 蒋扬亲绕