──“劝请功德”的讲解(24-2) <总第160>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月6日
心入境，境入心，所以不得自在了，
好比油入面，面入油，再也不可分
本次提要：
■ 被丝丝线线绑住的人，连小人国都对付不了
■ 缚就是心被外面的境绑住了，就没有你的自在
■ 众生被感情勾住，妄想构思，哭哭笑笑，就会变成疯子
■ 心入境，境入心，所以不得自在了，好比油入面，面入油，再也不可分
■ 如果感情不投入境，境与境是不会互相绑的
■ 妄想钻了牛角尖，没有境也会被绑，这是心被心绑，但众生起心动念，仍有
以往境的种子
被丝丝线线绑住的人，连小人国都对付不了
所以人生在世，对感情要特别小心，软贼害你，你不会知道的，因为你掉在感情里。就好比《小人国》里的故事，这个人到了小人国，躺在板上睡着了，一醒来，身上都被小人国的小人用千条线万条线，把他捆得一动也不能动，绑他的时候他怎么不知道？因为睡着了。人生也是这样，等你醒来才发现被绑住了，谁叫你睡着了？睡着的人被绑住也不知道的，佛法就叫你快快醒过来。
缚就是心被外面的境绑住了，就没有你的自在
所谓缚有内外两方面，内就是你的心，外就是心外的境。只有心没有境，或者只有境没有心，都绑不起来，也就不会产生缚，好比没有绳子怎么绑你的身子？缚就是心被外面的境绑住了，那就没你的自在。
为什么谈恋爱的时候，女的被男的绑，男的被女的绑？因为有对方这个境。要是眼前没有男朋友女朋友，只有一颗心，你整天在房里起妄念，“多漂亮呀，我爱你呀”，这时你身没有被境所绑，你还能出去，还有你的自在。如果房里你所爱的人也在，他说，“你陪陪我，就别出去了。”就把你绑住了。
众生被感情勾住，妄想构思，哭哭笑笑，就会变成疯子了
别看我年轻时沉默寡言，感情可丰富了。我写过小说、剧本、诗歌，一个人坐在小房间里，门一关，开始构思了，没有境也会想出一个境。高兴时仰天笑，苦恼时号啕大哭，口里喊着我写的小说里的姑娘的名字，喊得可有感情了，再这样搞下去我真要变疯子了。随你千声叫万声呼，想象中的女孩子到今天还没有做我的妻子，因为没有境啊。如果真的有这个境，做了我的妻子，我就被她绑住了。
心入境，境入心，所以不得自在了，
好比油入面，面入油，再也不可分
心是被外境所绑的，不被外境绑，你心就自在了。怎么绑住的？你心投入到外面的境，外面的境投入到你心里，一面心入境，一面境入心，最后心跟境合在一起，再也分不开了，还有你独立的自由吗？好比本来面粉是面粉，油是油，等到做饼了，面跟油绞在一起，烙饼时再加加工，油入面，面入油，再也不可分。
如果感情不投入境，境与境是不会互相绑的
境跟境是不会互相绑住的，因为境里面没有心的力量，也没有心的作用。你看，这是一只茶杯，这是眼镜盒，眼镜盒不会进入茶杯，茶杯也不会进入眼镜盒里，因为它们没有心，它们没有感情。假如说有心有境，虽然境里没有心、没有感情，可是心里有感情啊，你的心和你的感情会进入这个境。那么境怎么会进入心呢？因为你心进入这个境了，就等于境进入你的心了。这是讲心入境，这是一种情况。
妄想钻了牛角尖，没有境也会被绑，
这是心被心绑，但众生起心动念，仍有以往境的种子
还有一种情况，心有时候也会被心所绑住，你想得钻到牛角尖去了，放不下了，就是心被心缚住了。钻了牛角尖，脱不出来，还会有好结果吗？最后就是得精神病。精神病的人，他的心钻到牛角尖去了，你跟他说话他听不进，你说东，他说西。你说：“开饭啦，你去吃饭吧。”他嘴巴里叽里咕噜，他不说：“好，我去吃饭。”也不说：“我现在还不想吃饭。”他管他说，“我早就爱他了。”
所以烦恼心钻了牛角尖，烦恼缚烦恼，脱不出来，结果就形成了烦恼习气、烦恼知见，你怎么开导他，他仍然管他烦恼。你说：“时间到了，咱们赶快去听法吧。”他说：“有的事情，你不了解情况，早在三个月之前……”你说东他说西，因为他心里的结解不了，脱不出来了。但是众生所以起妄想，仍有以往境的种子，因众生本无心，由境生心。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(24-3) <总第161>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月6日
菩萨修自苦他安乐，“止”住了贪欲，
“观”起了众生的苦，即能得解脱
本次提要：
■ 心有贪即被可贪境所缚，心有瞋，瞋即被瞋境所缚，心有痴，即被痴境所缚
■ 烦恼加烦恼，习气加习气，人越来越粗，“要勤修止观”才能解脱粗重缚
■ 犯罪被抓的，还不是被名利绑住了
■ 身后有长线，姑娘带情丝，一拉就钓起来了
■ 菩萨修自苦他安乐，“止”住了贪欲，“观”起了众生的苦，即能得解脱
心有贪即被可贪境所缚，心有瞋，
即被瞋境所缚，心有痴，即被痴境所缚
因为众生心里有贪，外面有可贪的境，才会被外面的境缚住。因为众生心里有瞋的种子，外面有人在惹你，你才被外面的境缚住。痴也是这样，人为什么会痴头怪脑，因为心里有痴的种子，外面有可以使他痴头怪脑的境，就会马上上钩，说出来话也是痴头怪脑，“我看到这个姑娘在朝我笑，肯定对我有意思。”其实人家或是礼貌的笑，或是在讥笑你！
年轻人痴头怪脑，经常会把男女之间的友谊当做爱情，到后来不掉眼泪才怪了。所以女孩子要防一防，不要随便笑，眼睛不要瞄。即使你是清白的，对方可不一定清白，姑娘身边不是狼就是虎，你不逃走，总有一天会把你吃掉。
烦恼加烦恼，习气加习气，人越来越粗，
“要勤修止观”才能解脱粗重缚
我们再把“缚”从法义上讲一讲，“众生为相缚及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱”，这是《解深密经》里的话，我是从能海上师编的《止观略法》里抄下来的。众生被什么所缚？被外面的外相所缚，“及为粗重缚”，心里烦恼加烦恼，习气加习气，人越来越粗，烦恼越来越重，这就是粗重缚。怎么解脱这个缚？“要勤修止观”，方才能够解脱。就是要修禅定修止修观，修止修观的作用就是让你得自在，让你能够解脱。只有禅定才能真正使你得自在，真正使你解脱外面境的缚以及内心习气的缚。
犯罪被抓的，还不是被名利绑住了
以前有个人看上了金链条，金链条是外面的境，金链条的相也非常好看，他心里就被这个境吸引住了，起了爱心，把金链条买下来，这就遭麻烦了。
半夜里他家来了个小偷，偷了他的金链条套在头颈里，他家养了一只猴子，小偷在黑暗里看到猴子的眼睛，绿绿的发亮，他心里恐怖，“别有鬼啊”。他想算了算了，正想要扭转身逃，因为金链条套在头颈里，猴子蹿过去一抓，先抓到金链条，小偷就被抓住了，因为他被金链条绑住了。那些犯罪的、抓到公安局去了，还是不被名利所绑住？
身后有长线，姑娘带情丝，一拉就钓起来了
一条小鱼回到妈妈那里，妈妈看见小鱼身后拖了一根长长的线，妈妈就说：“你被线勾住了，只要线一拉，你就被钓起来了”。从前我亲戚家有个小女儿，有一次她接到电话，知道她男朋友已经到了车站，她马上跑得快呀。家里人就说她：你看你看，好像脚底擦了油，跑得这么快。因为她被男朋友勾住了，这根线一拉，就被拉走，有这么多人在，她也没有不好意思。
菩萨修自苦他安乐，“止”住了贪欲，
“观”起了众生的苦，即能得解脱
被绑住了很难解脱的，所以证果不容易，你不离开缚，你怎么证果？如果你是个修行人，从法上一转，就离得开，所以法能解缚。比如，有一年我在上海，看到路边有抽奖的，奖品都摆出来，抽着了可以马上拿回去。奖券两块钱一张，奖品可多了，有自行车、电冰箱等。有个小孩从妈妈那里拿了钱去抽奖，几次都中了末奖，吸引了很多人来看，都说，“这个小孩很有福气。”
我也挤了进去，头奖是一套公寓。那时我家房子小，所以我也想掏两元钱去交好运，结果我又放回去了，为什么我没有被他的钩子勾住？因为我是修行人，我是从法上得到解脱：我想现在上海房屋这么紧张，如果我抽到了头奖，别人就抽不到了。菩萨自苦他安乐，这个头奖让后面的人去抽吧，所以我走了。这根线没有把我勾住，我两块钱也没有损失。这就是我从“止”住了贪欲，观起了众生的苦而得到了解脱。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(24-4) <总第162>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月6日
内心的习气颠倒，外面的行动，以及得到的
结果也必然会颠倒，所以连“福”也颠倒了
本次提要：
■ 一个止，一个观，止观就有这个力量，能把缚住你的烦恼习气断掉
■ “谓心相续中，所生习气增长，堪能颠倒内心者”，这就是粗重的解说
■ 内心的习气颠倒，外面的行动，以及得到的结果也必然会颠倒，所以连“
福”也颠倒了
■ 在听法时，心有盖障、有满障、有颠倒障，佛法怎能听得进去？因为你把
正的颠倒了
一个止，一个观，止观就有这个力量，
能把缚住你的烦恼习气断掉
从这个例子来看，众生被生死所缚，只有佛法才能使你解脱。所以“要勤修止观，尔乃得解脱”，一个止，一个观，止观就有这个力量，能把缚住你的烦恼习气断掉。
“谓心相续中，所生习气增长，
堪能颠倒内心者”，这就是粗重的解说
“粗重者，谓心相续中，所生习气增长，堪能颠倒内心者”，这就是粗重的解说。
什么叫粗重？咱们所打的妄想无非是贪瞋痴，贪瞋痴虚妄不实，所以称为妄想。你在贪瞋痴里想了又想，不停地想，前面一个贪心起来了，后面一个贪心又跟上去了，这样连续不断地想，你的烦恼必然会从不断相续中增上，也会不断地粗重。
为什么会起妄想，是由于习气呀，孩子生下来的时候，就把前辈子的习气带到这辈子来了。前辈子的习气已经是很粗很重了，你这辈子再想啊想，那是在习气上加习气，不断增上，你的习气当然越来越重。
内心的习气颠倒，外面的行动，
以及得到的结果也必然会颠倒，所以连“福”也颠倒了
“堪能颠倒内心”，烦恼习气这样不断增上，肯定会使你内心颠倒。你内心的习气颠倒，外面的行动，以及得到的结果也必然会颠倒。比如一个总想不劳而获的人，想天上掉下来馅饼，结果掉下来的是石头。娶不起老婆，最好天上掉下个林妹妹，结果掉下来的是个丑八怪。
最容易看到的，想自己发财、想财源盛旺，想得发昏了，难免会失去理智，一切都颠倒了。要富起来，总得辛勤劳动啊，可他想昏了，所以行动也颠倒了，也会把“福”字倒贴，倒贴了“福”字，福气就会来啦？真是无聊透顶。而且颠倒了，什么作用也没了。
比如，1984年我在内蒙古呼和浩特讲课，有个学生来给我倒水，我故意把杯子倒放，说，“你倒吧。”他说，“茶杯颠倒了，叫我怎么倒得进去？”后来，这个学生就从这里悟了。你们悟不悟啊？你们如果抱着颠倒的知见来学佛法，怎能学得进去呢？
在听法时，心有盖障、有满障、有颠倒障，
佛法怎能听得进去，因为你把正的颠倒了
还有你们在听佛法的时候，你把盖子盖住了，甘露水怎么灌得进去呀？你不虚心接受有啥办法？你心里满装着邪见错见，你不把邪见错见倒掉，心里不空，甘露水也灌不进去。
你颠倒了，福还会来吗？说句笑话，你贴了一个颠倒的“福”，财神老爷真的来了，样子也不庄严，两只脚朝上，头朝下，可能跳到你门口已经晕倒了。(众笑)众生不知道自己颠倒，还要变本加厉，把正的倒过来。这种颠倒的习气，如果不纠正，随着心里习气去想，习气上加习气，现行熏种子，肯定越熏越厉害。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(24-5) <总第163>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月6日
观的力量在于心，
心不被境所缚，即是观所断的力量
本次提要：
■ 修行好好看住自己一颗心，不要再习气上加习气，臭上加臭
■ 观的力量在于心，心不被境所缚，即是观所断的力量
■ 既然过去、现在、未来均不可得，你又何必去执著它呢
■ 观22种心，首先要观，心中有无贪瞋痴，从观中能断贪瞋痴，就叫“观所
断”
修行好好看住自己一颗心，
不要再习气上加习气，臭上加臭
不信可以试试看，刚刚放了个臭屁，再吃下一块臭豆腐，再放屁，比原来屁还要臭，这叫臭上加臭。
颠倒的习气不纠正，人越来越粗，烦恼越来越重，这就难解脱了。好比一个人被很粗的绳子捆住了，乃至被铁链条锁起来，这时候要解脱很难的。所以修行人好好地看住自己一颗心，不要再在习气上加习气，臭气上熏臭气。
观的力量在于心，心不被境所缚，即是观所断的力量
要断烦恼就要靠观的力量，所以叫“观所断”。人们常说“观看”，其实观和看有区别的，看是眼睛看，是往外看，观是心往里观。修行人应该观自己的心，观自己心才能明白自己的心，才不会被境所绑，已经绑起来的，也能够得到解脱。
既然过去、现在、未来均不可得，
你又何必去执著它呢
修观心的方法很多，一般丛林的斋堂常贴出一副对联，三心未了，饮食就难消化，是这个意思吧？(下答：是。)过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这就是三心。既然三心不可得，你何必要执著它呢？
既然过去心已经过去了，你何必再去想它，再把它抓回来呢？即使你真的抓来回忆回忆，可是现在是现在，过去是过去。现在你抓回来已不是现实，因为这个境早就没了，你再想它，岂不是自找烦恼，多此一举呀？
现在心不可得，当你说现在，现在已经过去了，你也抓不住，何必去执著呢？
未来心不可得，未来还没有来，未来的境你都没有看到，想它干什么？那不是妄想吗？要等到未来来了，确实这个境出现了，那么你再由这个境起了这个心，这叫由境生心。可是到那时也不叫未来，而叫现在了。
比如说，我们昨天说明天，昨天的“明天”就是今天，等“明天”到了，“明天”也不存在了，成了今天了。
这就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，这些都是虚妄，你再去抓去想，这种想就是妄想，妄想接近于幻想，毫无意义。
观22种心，首先要观，心中有无贪瞋痴，
从观中能断贪瞋痴，就叫“观所断”
还有一种观心的方法，是观22种心。比方说经常观自己现在的起心动念，是有贪心还是无贪心，有贪心是烦恼心，无贪心是清净心。有贪心要排除，无贪心要保持。还要观自己心有没有对人家厌恶，有没有去恨人家，就是观有瞋心还是无瞋心，还要观是有痴心还是无痴心，是小心还是大心，散心还是聚心……。经常要以这22种心来观自己的心，观的目的，就是叫你明白你现在是什么心。发现我现在起了贪心，就必须要把它断掉。断掉自己心里的种种习气、种种妄念，不让它继续增长，就要靠观的力量，所以叫“观所断”。
今天讲到这里。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-1) <总第164>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
要用修观的力量去断缚，
要纠正颠倒必须要有正知正见
本次提要：
■ 要用修观的力量去断缚，要纠正颠倒必须要有正知正见
■ 呼吸的相续维持了我们肉体的生命，贪瞋痴相续，维持了我们烦恼的生命
■ 知见颠倒的人，从不说自己错，却说别人不懂
■ 迷信的人把福颠倒认为是福来到
■ 正法听得少，邪见听得多，要纠正他的颠倒，他要骂你，所以现在度众生
很难啊
要用修观的力量去断缚，
要纠正颠倒必须要有正知正见
昨天我们讲了“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱”。什么叫“粗重缚”？“谓心相续中，所生习气增上，堪能颠倒内心者(观所断)”。怎么去断它？就要用修观的力量去断。要纠正颠倒，必须要有智慧，必须要有正知正见。
呼吸的相续维持了我们肉体的生命，
贪瞋痴相续，维持了我们烦恼的生命
我们众生的心是不断相续的，从来没有停止过，一个念头生出来就没了，第二个念头接着跟出来。就好比自己的呼吸，吸进去又呼出去，呼出去又吸进去，不断相续就维持了我们肉体的生命。我们凡夫的起心动念，无非是妄念，归纳起来就是贪瞋痴，一个贪念生起来了，又灭下去了，马上第二个贪念又起来了，不断相续，就形成了我们众生的心理活动，维持我们烦恼的生命。从无始以来，一直维持到现在，相续的年代长得数也数不清。这种贪瞋痴的烦恼心不切断，你生死流转是跳不出的，因为生死的流转就是烦恼流转。
知见颠倒的人，从不说自己错，却说别人不懂
我们修行最重要的就是接受佛陀的教育，佛陀讲的正法就是正知正见。我们上次举了个例子，现在人“福”字倒贴，光是这一件事情，就可以想出很多道理来。为什么会倒贴？最开始他肯定不是倒贴的，比如一个小孩头脑里很纯洁，他根本不会想“福”字要倒贴，后来因为别人这么说了，他才这么做了，因此是受了别人的影响。
同样道理，为什么今天佛门颠颠倒倒的事情特别多，原来不颠倒的也颠倒了？也是邪师邪说到处散布邪见搞成的。你听信他的，你也颠倒了，一旦颠倒了，颠倒的人从不说自己错，都是说人家不懂的。
迷信的人把福颠倒认为是福来到
比如很多年前，有的居士听了法，好心指出别人不对的地方，“你这样做法不恰当，我听傅老师讲法时讲过。”对方马上回一句：“他不懂的，我们一向是这样的。”他不依照法而是依照自己颠倒的知见来分辨。再比如你提醒他：“福字倒贴了，不对嘛。”“你不懂的，福字倒贴就是表示福来到。”来到的“到”跟颠倒的“倒”两个字呀，你把福字颠倒了，不是福来到，是福颠倒。这么大的人了，连小学文化都没有，迷信迷得这个样子。
正法听得少，邪见听得多，要纠正他的颠倒，
他要骂你，所以现在度众生很难啊
由此可见，一个人本来不颠倒，受了别人影响也会颠倒。比如有些人开头听到一些正法，可是听得很少，由于某种因缘东跑西跑，听到些邪知邪见的话，听久了，就把邪见当成对，你再跟他说正法，就很难听进去了。所以纠正邪见，不是件容易的事情，因为他颠倒了。
而且颠倒的人，特别提倡颠倒、强调颠倒，以颠倒为殊胜。好比卖臭豆腐的，特地拿出来给你闻闻，还问你，“臭不臭？”喜欢臭的会说越臭越好。喜欢吃臭的，就说香。这样的错见固定下来了，你再帮他纠正，他要骂你，所以现在度众生很难啊。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-2) <总第165>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
不纠正众生的颠倒错见，
就不叫度众生，而叫同流合污
本次提要：
■ 肮脏的人对清净已不习惯，错路上走得久了，让他转过来他反会不习惯
■ 要纠正错误，就必须反其道而行之，佛法就是叫你把颠倒的再颠倒过来
■ 不纠正众生的颠倒错见，就不叫度众生，而叫同流合污
■ 人总要懂得香臭，难洗的垢用佛法去洗就容易了
■ 修观就是叫你警惕、叫你觉悟，要观种种烦恼，要断种种烦恼
肮脏的人对清净已不习惯，错路上走得久了，
让他转过来他反会不习惯
清净跟不清净也是如此，一个人一辈子喜欢肮脏，他习惯了，你给他扫干净，他要骂你。比如说，街道里从前做好事，动员年轻人，帮孤寡老太太把房里打扫干净，有的老太太就很不愿意，因为她已经习惯于肮脏，你把她这个也扫掉，那个也扫掉了，弄得她很不习惯。说句笑话，即使你把她床底两只死老鼠扫出来，她也会不高兴的。所以一个人走错了路，不能时间太长，养成了不好的习惯，就形成了颠倒的习气，让他转过来，他反会不习惯。
要纠正错误，就必须反其道而行之，
佛法就是叫你把颠倒的再颠倒过来
佛法就是纠正你的颠倒。要纠正你的颠倒，必须反过来做，你把颠倒的东西再颠倒过来，那就是端正了嘛。因为过去你走错路了，要纠正它当然要反其道而行之。讲佛法哪可以照世间上一套讲，那怎么离开世俗啊？比方说世间上人爱财，佛法里则说黄金就是毒蛇；世间上人恭喜你高升了，佛法说“有上必有下”；世间上人追求荣华富贵、子孙满堂，佛法说，“有聚必有散”；世间上人盼你早生贵子，佛法告诉你“有生必有死”。这些都是真实话，可是很多人不要听，只好善巧方便一点，所谓见人说人话，见鬼说鬼话。
不纠正众生的颠倒错见，就不叫度众生，而叫同流合污
虽然善巧方便把你一步一步引进门，进了门还是要跟你说明白，不说明白就不叫弘扬佛法，不纠正众生的颠倒就不叫度众生。你假如对众生的错误什么都不说，现在不说，以后也不说，永远不说，这叫同流合污。
人总要懂得香臭，难洗的垢用佛法去洗就容易了
如果你对众生心里的颠倒知见不纠正，让他们原来颠倒的心念不断相续，越到后来，习气越是增上，慢慢就根深蒂固了。人们总说，这个人习气很深啊。习气很深，要度他难度就高了。
世间上人也劝人为善，可是收效甚微，这么多年了，世间上的恶人还是很多啊。你们这些老同学，有空也写一写自己的经历，把你们没到这儿之前的世俗面貌描写描写，为什么一来这儿就变好了？一个人总要懂得香臭吧！
比方说，天冷，半夜里出去不方便，屋里放一个尿桶，上海人一般是用痰盂。天天小便，不洗干净，痰盂里生出老垢来了，再要洗就困难了。有个办法，你洗的时候放一点醋，一刷，老垢就刷掉了。所以你用佛法的力量去洗垢就容易了，你懒得不肯修行，那么你去臭吧。有人还强调理由：闻闻臭也好哇，不生脑膜炎。这是两码事，别混淆了，你不是为了防止脑膜炎去闻臭，你是懒惰，不愿改变自己。
修观就是叫你警惕、叫你觉悟，
要观种种烦恼，要断种种烦恼
烦恼习气怎样才能断呢？就要修“观所断”，修观就是叫你警惕，叫你觉悟。看是往外看，观是往内观。经常观自己的心，起了念，自己要明白：你这个念到底是啥个念头。细细分析起来那就很多了。
因为烦恼有八万四千，就得用八万四千法门去断，不可能用一个法都断掉。比如说人世间有各种各样病，越是到末法时期，病的种类越多，不可能用一种药治好所有的病。旧社会有种药叫万金油，家家户户都备的，什么病都可以擦一擦，所谓“能治百病”。真能治百病，医院都关门了。
经常要观自已的心，看它到底有没有出轨，一出轨就危险了。火车出轨，整个车辆翻倒。要让心走上正知正见的轨道，那样才稳当，才安全。这个轨道是保护你，为什么不要这个轨道呢？为什么不听佛法？佛法是叫你迈上正知正见的轨道，是保护你不出轨呀。你一滑出去，滑到万丈深渊，肯定粉身碎骨。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-3) <总第166>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
心有所爱，必会去取，取了又不肯舍，
心就被境绑住了
本次提要：
■ 外在环境客观存在，修空是观事物的性空，从性空中缘起的事物，本身
就是性空。
■ 一切环境都会变，你抓住了又何必这么执著呢
■ 心有所爱，必会去取，取了又不肯舍，心就被境绑住了
■ 有了情爱不怕苦，出了地狱还要往里钻，菩萨见了也会掉眼泪
外在环境客观存在，修空是观事物的性空，
从性空中缘起的事物，本身就是性空。
今天再给你们讲第二句：“相缚者，谓于外境，前后所生之颠倒习气是也(止所断)。”外在环境客观存在，我们不可能避开，也不可能逃避。即使我们修空观，眼睛闭起来，想周围一切空掉了，那是观想的空，难道你这么一想，周围一切真的空了？眼睛一张，房子还是房子，你有力量把整个世界空掉吗？就算你把房子拆光，树砍光，你也空不掉泥土啊。
空不是叫你把东西都毁灭，空是叫你修当体即空，事物仍然存在，你面对着存在的事物就观它体性空。也就是分析：它是由各种因缘所成，因缘分散了事物就要分散。事物为什么会有产生的时候，有存在的时候，有变化的时候，有空掉的时候？因为事物是因缘所成。事物本来性空，所以才会缘起，从性空中缘起的事物，本身就是性空。
一切环境都会变，你抓住了又何必这么执著呢
年轻人都想抓住青春，希望青春永在。你抓住了，它还是要变，因为事物刹那刹那在变。会变就是虚妄，会变就是假，真的就不会变，不变才是真。
宇宙间哪个事物不变？一棵树，春天树叶长出来了，两三天再去看看，树叶越长越大了，再过一段时间叶子黄了，掉下来了，只剩下几根枯枝，谁也不喜欢，想想拿去当柴烧吧。有些没有砍下来，春天再来，树叶又长出来了。长出来了又靠不住，秋天又枯黄又掉了，哪样东西不变啊？所以《金刚经》说：有相皆虚妄。既然一切相都是虚妄，一切环境都会变，你抓住了又何必这么执著呢？随它去好了嘛。
心有所爱，必会去取，
取了又不肯舍，心就被境绑住了
当然，你抓它也有你的道理，因为你起了爱心。抽烟的人，看见烟就去抓，因为他喜欢抽烟。不喜欢抽烟的人会去抓吗？烟就跟他没关系。人家递来一支烟，抽烟的人一看就高兴，马上接过来，最多说一声谢谢。不喜欢抽烟的人，总是说，“我不抽烟”，马上拒绝了嘛。你心有所爱，就会去取，因为你取到的是你所爱的东西，你就放不下，你就被这个东西绑住了。我们的心经常被外面的境所绑而离不开了。
有了情爱不怕苦，出了地狱还要往里钻，
菩萨见了也会掉眼泪
地狱多苦啊，观世音菩萨大慈大悲，到地狱度众生，跟地狱众生讲佛法，好不容易使他醒过来出了地狱。观世音菩萨又到东门去度众生，看见刚刚从西门度出来的众生，又往地狱的东门里钻，因为他呆久了，他熟悉、他习惯了，对地狱里的一切深深难忘啊，何况地狱里还有他亲爱的人，所以离不开，仍然往地狱里钻。那么当初观世音菩萨来度他的时候，他为什么要出来？因为那个时候醒过来了，确实是感觉地狱苦啊。现在为什么又往里钻？想念啊，没地狱也难受啊，习惯了。面对这样的众生，观世音菩萨只好掉眼泪。
有人来跟我说，“老师你放心，我是有觉悟的，即使我进去了，我以后还要出来的。”那你又何必进去？有些人已经出离了，还想钻进去，因为他非常想念：家里还有他的小床、沙发、洋娃娃、巧克力，多舒服啊。那你当年为什么要出来了？那不是矛盾吗？
这就叫被相所缚，这种缚，绑起来很厉害的。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-3) <总第167>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
前面产生了贪爱，形成了后面的习气，
前后种种全是颠倒
本次提要：
■ 作茧自缚，自缚自，被主人牵着的狗，仍很乐意
■ 狗戴项圈为荣耀，深入颈肉就死了
■ 人别学狗，被绑了还欢喜，帮你解脱还咬人，结婚说是自愿，实际上也是
被金链条所牵
■ 在佛门搞腐败，人虽活着，法身慧命早就死了
■ 前面产生了贪爱，形成了后面的习气，前后种种全是颠倒
■ 种子熏现行，现行熏种子，互相熏，越熏习气越重
作茧自缚，自缚自，被主人牵着的狗，仍很乐意
有两种缚，其实这两种缚是连在一起的，一种是自己绑自己，所谓粗重缚，在习气中增长习气，自己被习气绑起来了。就好比蚕宝宝长大了，吐出丝来把自己团团绑起来，这叫作茧自缚。
还有种缚是被外面的相缚住了，就是被外面的绳子绑起来了。谁愿意被绑起来？狗最愿意，你看家里养的狗，头颈里都有条绳子，它被绑住了还特别高兴，看见主人来了，高兴地跳啊跳。好像有了这条绳子很光荣，表示我有主人了，牵东就往东，牵西就往西，你看我多听话呀。它没有觉悟到，从此再也没有自在了。
狗戴项圈为荣耀，深入颈肉就死了
从前有个训练狗的地方，其中一只狗比较活跃可爱，训狗的人就给它头颈里套了一个金属环，还挂了一只铃。这个狗高兴啊：你们都没有套，就我套上了，一走路叮零当啷响，很是荣耀，它再也想不到自己是被套住了。后来这只狗越长越大，项圈可不会长大，再不给它脱掉，项圈要陷到头颈里去了。工作人员想帮它脱掉，它不愿意，谁帮它脱它就咬谁，谁都拿它没办法。最后颈圈陷到肉里去了，就死掉了。
人别学狗，被绑了还欢喜，帮你解脱还咬人，
结婚说是自愿，实际上也是被金链条所牵
人到底是人，别去学狗的样：自己被绑住了，还不知道！还喜欢绑住，别人帮你解脱还要咬人。众生都是这样，所以佛经里说众生为相缚，都被外面的相绑住了：起了烦恼心，就被烦恼心绑住了。贪瞋痴慢疑，五大根本烦恼，无论起哪一个烦恼，你就被烦恼绑。
被绑住了，就没有你的自由，有时候醒过来一点，自己也苦恼：我也知道骂人不好，打人不好，不知道咋搞的，到时候我就要骂就要打。所以一被烦恼绑住，就没有你的自由了。
很多女孩子结婚了，说起来是自愿的，实际上是被绑住了，你被绑住了，你就逃不了了。很明显的事实，只要男的到首饰店买一根金链条往你头上一套，你就愿意被牵了，因为你喜欢金链条啊。
在佛门搞腐败，人虽活着，法身慧命早就死了
为什么现在佛门里腐败，为名为利成风？因为这些人喜欢名利，都被名利绑住了。你要解放他，他还不愿意，结果还不是死掉了？说“他还活着”，人虽然活着，法身慧命早就死了。
前面产生了贪爱，形成了后面的习气，前后种种全是颠倒
“谓于外境前后所生之颠倒习气”，你被外面的境一绑住，“前后”，前面你产生贪爱，由贪爱你就入了这个境，境把你绑住，你在前面习气的基础上又增长、形成了后面的习气，前后种种全是颠倒。
种子熏现行，现行熏种子，
互相熏，越熏习气越重
佛经里有句话“种子熏现行，现行熏种子”，互相熏，越熏习气越重。修行人在香里熏，越熏越香，世俗上人在臭里熏，越熏越臭。种子就是心里的烦恼、心里的习气。“现行”，就是你面对着外面的境产生的起心动念，以及你的种种造作行动。心里的种子会影响你的行动，你的行动又反过来熏你的种子。
比如心里有偷的念头，慢慢发展到有偷的行动，偷的行动又增长心里的念头。一方面今天偷着了，对偷非常欢喜非常高兴，一方面想下次还偷，多偷一点。下次偷完了，再下次再偷，最后进到公安局里，看你还偷吗？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-4) <总第168>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
修行也是熏，觉悟熏现行，
现行再熏觉悟，这是正行
本次提要：
■ 修行也是熏，觉悟熏现行，现行再熏觉悟，这是正行
■ 内心会影响行动，行动也会影响内心，走错了路，在错误的路上就会不断
增上
■ 由止的力量就能止住这种恶性循环，所以叫止所断
■ 为了免受外界干扰，有人想把眼睛戳瞎，耳朵打聋，只有愚人才干这种事情
■ 瞎子聋子也有瞎子聋子的妄念，愚人也会起愚人的妄想
■ 愚人不想听我讲，心里却在想娶个媳妇
■ 聪明人执著自己聪明会变愚，愚人执著于自己愚，更加愚
修行也是熏，觉悟熏现行，现行再熏觉悟，这是正行
内心的烦恼种子就是这样可怕，种子熏现行，烦恼种子一起来，必然有行动，这个行动又增加了烦恼习气的力量，如果不修行就是这样生活的。
如果修行呢？修行也是熏，觉悟熏现行，现行再熏觉悟，这是正行，所谓烦恼断一分，智慧长一分，智慧长一分，烦恼断一分，互相熏，互为因果。
内心会影响行动，行动也会影响内心，
走错了路，在错误的路上就会不断增上
我是1952年进佛门，53年能海上师到上海传授菩萨戒，我也参加了。每人发一包香料，一粒一粒的，像药店里卖的药，要求明天洗个澡换衣服，衣服预先用这个熏香熏。衣服放在铁丝做的铁框子上面，把这包香料燃着了熏，熏过了，衣服穿上去香喷喷的，一直香到心里。一个人的内心会影响行动，行动也会影响内心，走错了路，在错误的路上不断增上，就是种子熏现行，现行熏种子。
由止的力量就能止住这种恶性循环，
所以叫止所断
那么有什么办法？要修止，止就是止住妄念，由止的力量就能止住这种恶性循环，所以叫止所断。
为了免受外界干扰，有人想把眼睛戳瞎，
耳朵打聋，只有愚人才干这种事情
外面的境，花花绿绿、五颜六色全在迷惑人，有眼睛总得看呀，所以从前有人说，“眼睛一看，心就乱了，我恨不得把自己眼睛戳瞎。”你戳瞎眼睛，心里边还有种子呢，你的心可戳不死啊。
外界还有种种好听的声音，有了耳朵总要听啊，又说：“听了会受迷惑，恨不得把耳朵打聋，就可以什么也听不到。”那么讲法你也听不到了。眼睛打瞎，经书也看不到了，行吗？这种观念是消极的、是极端的，只有愚人才干这种事情。
瞎子聋子也有瞎子聋子的妄念，
愚人也会起愚人的妄想
而且你这么做也没有用，难道瞎子聋子他心里不起妄念了？瞎子也有瞎子的妄念，聋子也起聋子的妄念啊。
过去有人说：“学愚夫愚妇有道理，愚夫愚妇妄念少。”真是瞎说一通！如果愚人妄念少，那么傻瓜可以证阿罗汉果了？聪明人会起聪明妄念，愚人会起愚人妄念，哪个愚人心里不打愚主意啊。
愚人不想听我讲，心里却在想娶个媳妇
从前我在社会上讲心理课，有个人儍乎乎傻乎乎，谁都看得出来，他没在听我的课。听我的课的人心里在思惟，没心思听我课的人，难道心里没在想啊？休息时同学们问他，“老师讲课，你傻乎乎傻乎乎，你到底在想什么呀？”他回答：“我想娶个媳妇。”同学们就跟他开玩笑，“我给你介绍介绍，你有什么条件？”“只要有个女的就行了。”愚人就是这个样子。
聪明人执著自己聪明会变愚，
愚人执著于自己愚，更加愚
主张学愚的人，可能不是个愚人吧，你不是愚人，又怎么知道愚人的心态？难道说这话的目的，是不希望释迦佛的弟子个个有智慧，希望佛弟子个个变愚人？聪明人执著自己聪明会变愚，愚人执著于自己愚，更加愚，愚到老还是愚，所以叫愚公。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(25-5) <总第169>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月7日
人贵有自知之明，修行修得好，
就是觉悟高的人，修好止观，就能得解脱
本次提要：
■ 愚只能使众生倒退，哪会使众生进步啊？
■ 起了贪瞋痴，不想断掉贪瞋痴，就是个愚人，如果学愚容易往生净土，
可能阿弥陀佛也要感叹万分
■ 男女青年相爱，是被爱所绑，因为绑住了才有生死流转
■ 被贪爱所牵的习气，可厉害啦，只好甘愿做奴隶，虽然无形的锁链看不见，
却是实在有
■ 内心不执著外境世俗的一切，你心才能安宁，没有绳索会牵得动你吗？
■ 只有迷茫的众生才会被绑，人都有独立的人格，你起你的烦恼，我修我的行
■ 人贵有自知之明，修行修得好，就是觉悟高的人，修好止观，就能得解脱
愚只能使众生倒退，哪会使众生进步啊？
说“愚公能移山”，笑话！这座山根本不是愚公移的，是被上天搬掉的。“愚公移山”只不过是提倡不屈不挠的精神罢了。愚公真的能移山，挖土机也用不着了。愚只能使众生倒退，哪会使众生进步啊？
起了贪瞋痴，不想断掉贪瞋痴，就是个愚人，
如果学愚容易往生净土，可能阿弥陀佛也要感叹万分
如果学愚容易往生净土，可能阿弥陀佛也要感叹万分，怎么到我极乐世界来的释迦佛的弟子都是愚人？释迦佛咋教导他们的！
起了贪瞋痴，不想断掉贪瞋痴，就是个愚人，根本没有觉悟，也根本没有在修行。你不断掉它，你必然会被外面的色声香味触所绑。你内心有贪心，心跟境一合拍，你就被绑住了。办法就是修止，前面“观所断”是叫你修观，自己起的念，要观我这是有贪心还是无贪心……，一发现：我这是贪心，马上修止，不要想下去了。只有这个办法，你心才不会被外境所绑。
男女青年相爱，是被爱所绑，
因为绑住了才有生死流转
男女青年相爱，是被爱所绑，怎么绑起来的？小伙子长了眼睛总要看，一眼看到姑娘，看就看了喽，你走你的路，就绑不起来了。可是他脚步就慢了，又不好意思停下来，那么走几步再回头看看，再走几步再看看。小姑娘心中有数，对我有意思了，被我绑住了。恋爱就是这么回事，因为绑住了才有家，因为绑住了才有生死流转。
被贪爱所牵的习气，可厉害啦，只好甘愿做奴隶，
虽然无形的锁链看不见，却是实在有
贪瞋痴三种根本烦恼以贪为首，贪爱是一种坚固的束缚，人一贪就受束缚，绑得厉害就难以解脱。比如你贪爱美色，就会被美色所束缚。你上街看见橱窗里一双皮鞋很好，心里贪爱，你的心再也离不开它了，即使今天没钱买，明天也会去买的，你就被这双皮鞋绑住了。我年轻时讲课就说过，你们女同志自己检查，你到底有多少双鞋子。买了一双又一双，不买不行啊，因为绑住了，这个习气可厉害啦，只好做鞋的奴隶。
说句笑话，将来可以开一个展览馆，方头的、尖头的、船形的、元宝形的、尖得像根钩子那样的、高跟的、低跟的、平跟的……也可称为鞋文化。现在文化多了，听说还有什么茶文化，我就想不通，难道茶叶里有字啊？
一个人起了贪爱，没有绳子也好像被绳子牵过去。年轻时在路边等车，前面一个姑娘走过，旁边一个男青年就被姑娘绑住了，两只眼睛傻乎乎瞪着，姑娘走过去，他的头会跟着眼睛转过去，(众笑)那不是绑住了？他对姑娘感兴趣，我对他感兴趣，他看姑娘我看他。(众笑)说“没有绳子绑住啊”，是无形的锁链，虽然看不见，却是实在有。
内心不执著外境世俗的一切，你心才能安宁，没有绳索会牵得动你吗？
贪爱音乐的、贪爱香味的，就会被音乐、香味所绑住。别人催他，“时间差不多了，快走吧，否则来不及了。”“还没听完呢，听完再说。”不听完不肯动的，迟到了也不在乎。闻到香味了，就被香味绑住：这么香，我也想买了。
你内心不执著外境世俗的一切，你心才能安宁。一旦被绳索牵住了，你必然会被外境牵着跑。一个人在那边叫，“亲爱的，你过来。”“噢。”(众笑)马上过去了。一个人在这边又叫了，“心上人，你过来。”“噢。”(众笑)没有绳索会牵得动你吗？
起了瞋恨心也是如此，心里一起烦躁、厌恶心，就被瞋恨心绑住。放不下，那么自己也苦恼。为什么放不下？因为被绑住了。要知道你看不惯的事情，你也不能避免啊，还得看啊。看见了，何必给它绑住呢？不绑住的人什么样的？比如说了一句，“这个样子不庄严吧。”你这个念头一起就完了。人家说，“你讲了这句话，怎么没有下文了？”“他不庄严，跟我有啥关系，我很庄严，他不庄严是他不庄严。”你何必被人家绑住，你有你的自由啊。
只有迷茫的众生才会被绑，人都有独立的人格，
你起你的烦恼，我修我的行
如果是绑住了，心里想：这算啥个样子。口里说，“你看看”，说出来也出气了。耳朵里听到一句话就怄气，自己被气绑住了，还要拖着人家一起绑住：“你听听这像什么话，这种人公平不公平？这明明在说我嘛。我告诉你，这个人过去也是这样的，可坏了，我受了他多少欺负。”
这么一说，那个人也被绑住了：“不要说你要生气，我都替你生气啊。”也绑住了，本来只有一个人怄气，变了两个人怄气了。“我实在看不惯，我法也不学了，想回家了。”“对，我也回家。”那么两个人一起绑回家。(众笑)
只有迷茫的众生才会被绑，人都有独立的人格，何必被人家所绑？你起你的烦恼，我修我的行，你吃你的大便，我吃我的米饭。你看不惯，有办法的，你就有眼无珠好了嘛。
人贵有自知之明，修行修得好，
就是觉悟高的人，修好止观，就能得解脱
世间上有句话，人贵有自知之明。佛门里也有句话，修行修得好，就是觉悟高的人。你要不被别人所绑，你的觉悟高一点，警惕性高一点。所以眼睛看到境，耳朵听到声音，一起贪心、瞋恨心、厌恶心，马上切断，马上止住。
你能修好止、修好观，你就能得解脱，所以修行人一切成就都在止观里，成佛的一切功德也全在禅定里。
今天讲到这里。
