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实相宝藏论释 上师德相
 
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实相宝藏论释--上师德相
录自--龙钦巴尊者着《实相宝藏论释》
 
译论者密乘弟子郭元兴
校译者塞朵三世
 
上师德相者:
 
如云:「多闻圆满功德师」。秘密真言金刚顶教总相阿阇黎,多闻具足,悲心广大,圆具灌顶及三昧那,生圆共道之处自己成熟,复具解脱他人之堪能,别相大圆满之上师者,其上更应获得大密了义之灌顶,三昧耶清净,善巧续部,教说,要门之义,见修清净犹如虚空,自己穷尽究竟,复具置他人于安乐之堪能,略说功德之法如妙幢之顶严,任持无尽宝藏。
 
《自相续》云:「具金则义阿阇黎,自相续善,善巧学,得灌密咒义加行,外内事业一切知,与本尊天无合离,三摩地中不动摇,大圆要门义具足,善巧此密咒密续,能作外内观修法,不越正见之义利,外内密事业皆施作,功德犹如摩尼宝,受行无尽之宝藏」。又《应成续》云:「圆满德相之师者,一切功德之根源,能取圆满菩提林。」
 
(二)随说应舍之师者,《自现续》云:「无知我慢大,愚暗依于文,不达密咒义,慢语指他心,超入颠倒道,未见灌顶坛,违犯三昧耶,有不酬答,寡闻而满溢,此阿合黎弟子魔,非是开示密咒师,大圆不能说,此人不应伴之行」。是为应舍之相。
 
(三)如何教诫之理趣者:
 
互观器已依此授心要
 
于诸非器极应深隐秘
 
难印证者依胜印而秘
 
上师观察弟子之器,应以年月修持转授,依此施与心要,非于一时,若非器者,虽一时得,而于教法凌乱颠倒,遂失加特之力,虽是具器而修未熟,心厌法故,亦有过故。
 
「阿阇黎莲华」所作之《观时法要》云:此非一时应依次,观察为器应善授,乐着此生秘是法」。若是具器者,于此妙法有恭敬敌,信敬具足而作陈请,不爱资具,知作彼岸之事,若非器者,于诸供施无有贪求,一缘起故。
 
《普作续》云:「前所观察现信故,具有珍宝恭敬器,贪心我慢心不定,于此不说普作王」。是故具器者应为宣说,非器者则应秘密。
 
《自观续》云:「要门大圆满之义,凡庸劣器不应授,诸具正信谁之味,若于劣器注入者,以无精英二俱坏,故于劣慧应秘惜」。
 
此秘密理趣诸劣慧者视为甚深,于此教法意不能测。文字语言亦不能说,于此书卷手不敢触,若具器者,则于非器所秘之教。应为广开,而于具器者所说之付嘱胜印,应诫其深藏。」

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