法华特论
达庵居士 冯宝瑛著 

　　普通声闻人之缘熟者，皆蒙授记矣。而多闻之阿难，密行之罗睺罗，虽亦示迹声闻；地位则较异。或有学(未证极果)，或无学(己证极果)，此类根机约二千人。今以缘熟之故，一一亦蒙授记。
　　尔时阿难、罗睺罗皆希授记，起座白佛言：阿难忝为侍者，罗睺罗忝作佛子，一切世间天人阿修罗莫不知识；倘无授记，何餍众望？世尊慈悲，当满我等之愿。时声闻弟子同此机类者二千人；或有学，或无学，各发是愿；皆到佛前，合掌待命。
　　阿难具云阿难陀，义为庆喜；斛饭王之子，佛之堂弟，佛成道之夜诞生。时祥光充满其国，故以阿难名之。二十五岁出家；侍佛二十五年；多闻第一。佛说《法华》时，阿难仍示迹须陀洹(初果)；以身为侍者，不合取证极果。
　　罗睺罗义为覆障；或云在胎覆障六年乃生，故名；佛之亲子。佛成道之夜与阿难同时诞生；十五岁出家，密行第一。二人皆随释尊成道而现身，其各为释尊差别智之流现可知矣。同此机类二千人，则又二差别智之眷属也。内秘法身大士，外迹仍待授记，显教仪式应如是尔。
　　佛告阿难：汝于来世当供养六十二亿如来，护持法藏，然后作佛；名山海慧自在通王世尊，十号具足。国名常立胜幡，清净庄严。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祗劫；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨，令成阿耨多罗三藐三菩提。正法住世，倍于佛寿；像法住世，复倍正法。阿难闻已，心大欢喜，得未曾有；即时忆念过去无量千万亿佛法藏，通达无碍；如今所闻；亦识本愿。
　　阿难原出如来八秘印中之法住印(参观《大日经》)。示迹世间，作菩萨形，则如文殊师利；作声闻形，则如阿难；皆以护持法藏为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，即成阿难同类之机。当日现身为释尊侍者之阿难，是此中行人之一；与如来法住印相应者也。六十二者，六十二见之总目也。每“见”之附属心数皆以亿计，故称六十二亿。一一见分能融归见大，则各成如来一德。阿难因地，历劫亲近供养六十二亿如来者，分师诸如来之特长，递消六十二亿之俗见也。消磨净尽，自然圆满成佛。名山海慧自在通王如来者，具足诸如来之法藏，智慧广大如山海；依此智慧而说法，一切自在通达无碍也。胜幡，代表功德总汇。国名常立胜幡，一切功德恒常具摄于国内也。劫名妙音遍满，则说法之音普遍十方矣。阿难过去虽曾供养无量千万亿佛，得闻诸佛种种法藏；隔阴所迷，容未及忆。今蒙释尊授记，菩提大心顿发；表里洞彻；过去闻持诸法，齐现于心；与今所闻？融合无碍。本愿者，与如来秘印相应之弘愿也。释尊说法二十五年，阿难始出家；与闻之经只得其半；佛灭后堪任经藏结集之主者，正仗忆念过去无量法藏之力耳。
　　尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨受如是记莂，而诸漏未尽之声闻人乃能得之；此属何等因缘耶？佛知众念，告诸菩萨言：我与阿难等于空王佛所，同时发无上菩提心。阿难常乐多闻；我则勤行精进。我证佛果，阿难则护持我法；亦护持未来诸佛所有法藏；教化成就诸菩萨众。本愿如是，故得斯记。
　　三乘教中，初机菩萨见闻浅；诸大菩萨之受庄严记莂(即详细授记)，因无缘与知；今于法华会上得见诸阿罗汉授记(舍利弗等)，虽感稀有，尚以为漏尽之人应得是果；阿难示迹须陀洹，乃更蒙广大授记；自然不免疑念。释尊俯就其机，略从外迹解说；函理却甚深奥。于空王佛所同时发无上菩提心者，依法界本体发起圆觉之性，一聚“心王”、“心所”同时并作也。“闻”、“修”二心所，并驾齐驱；因修得证，终成“毗卢”心印。由闻而持，则成“法住”心印。毗卢示迹释尊化身；法住开为声闻眷属，则有阿难行者起而相应；是谓我证佛果，阿难则护持我法。未来诸佛之应现，必开其法住印；阿难亦以行者资格作护持法藏之人；藉以广其经验也。所护法藏，不论大乘小乘，行菩萨道者皆应通达；故曰教化成就诸菩萨众。阿难具此本愿，故得如是庄严记莂也。
　　佛告罗睺罗：汝于来世当供养十世界微尘数如来；常作诸佛长子，犹如今世；最后作山海慧自在通王如来长子。过是以后，当得成佛；名蹈七宝华世尊，十号具足。国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法像法，皆与山海慧自在通王如来无异。
　　罗睺罗原出如来内眷属中之执金刚印(见《大日经》及《金刚顶经》)。示迹世间，作菩萨形，为金刚手；作声闻形，为罗睺罗；皆以执持自心佛性为本德。行人适合此类根性，从外迹习声闻道者，则成罗睺罗同类之机。当日示身为释尊长子之罗睺罗，即此中行人之一；而与如来执金刚印相应者也。佛性中之一切种智，内心虽可一念具持；然发为外迹，须广学多闻乃能圆满；故其进修，恒与阿难平行。心中十世界微尘数种性一一发展，外迹即为供养诸佛一一圆满。其以金刚手能力，任持何佛特性，即喻如其佛之长子；以是如来眷属中魁首故。示作释尊之子，则又力持释尊特性耳。已与阿难平行并进，阿难功德圆满时，罗睺罗最后之身，则转持山海慧自在通王如来特性；故仍作其长子；从此遂证佛果。佛名蹈七宝华者，金刚手菩萨本德，恒步步蹈莲华而行也(见《密宗仪轨》)。国土庄严，乃至正法、像法皆与山海慧自在通王如来无异，一向平行故。
　　尔时世尊见学无学二千人住立面前，其意柔软，寂然清净，一心观佛；即告阿难：是诸人等当供养五十世界微尘数如来，护持诸佛法藏；末后同时于十方各得成佛；皆名宝相世尊，十号具足。国土庄严。寿命一劫。声闻菩萨，正法像法，数量悉等。
　　此学无学二千人，皆外习多闻，内修密行之流也。其意柔软，寂然清净。正是佛性将活之时。一心观佛，以待如来加持；遂顿时相应，得蒙授记。从内心种性开发，一一以五智接之；是谓供养五十世界微尘数如来；此乃密行通例。罗睺罗只供十世界者，金刚手已具五智，只未圆满，但依总智开发心数便得也。若约显教，须言历若干劫，供养若干佛，而后成正觉。示现应身，则宝相庄严，寿命一小劫云。
　　论曰：实修一乘大教，其始必由如来以神力加持。自心接受法流后，发起菩提种性；而以金刚手力用密持之；是名密行。无此密行，任何勤苦修习，不得真实菩提。金刚手有如来长子之称，为能荷担如来家业也。如来示迹比丘，金刚手从而示迹声闻；俗谛上则为如来亲生子，罗睺罗乃其一例。非必化身佛之子皆名罗睺罗，亦非金刚手变作肉身声闻；乃因地行人有名罗睺罗者与金刚手法性相应而已。内修密行，于事迹倘无所见闻，终囿于如来内眷属秘境。就闻持方面观之，固类文殊法性；外现声闻身，非必名阿难，且亦非文殊化作；其义正同。二尊者之授记共置一品，盖有密切关系也。