第五卷 集～业海无边

现在，我要跟大家介绍业力的因果现象。

(一)业的定义：

古印度语称为竭摩，梵语(Karma)，巴利文(Kamma)，中文翻译为"业"，意思是行为、造作。在佛还没有降生印度之前，印度人已经相信有业力因果这回事了。他们相信人们起心动念所做的行为，就会造成一些果报，将来要受报，所以印度的外道也讲业力的现象。

佛特别为我们阐明业力因果，但是佛所开演的业力因果与印度外道的有些差别。根据佛法说，我们众生起心动念的时候，如果对外境迷惑执著，生起种种执著的烦恼心，去做种种行为，此时所做的行为就有所谓的业。这些行为可以分为身、口、意三方面：用身体来做的，称为身业；用口来说的，称为口业；心中所想的，称为意业。这些身、口、意业的行为造作将来会有果报，这是佛对业的解释。

印度外道对业的解释是：一切造作都是业，有个我在造业；但是佛的教导是，只有众生的烦恼、迷惑的心去造作，那才称为业，其中无我在造业。

因为业将来会形成果报，如果我们从因果来说，既然有果报，就有因啰，那么，众生在造业的当时，就种下业的因；将来得到的果报，就是业的果。从业的因到形成业的果，期间要有因缘来助缘--现前的烦恼心来去推动，那些过去的业力的因就会变成果报。

原来业的因本身有一种力量推动，把业转变成果报，所以在佛法中也把业的因称为业力。在因果中，我们就没有把因称为因力，但是在因果业报中我们认为业是一种力量，因为心一直在推动它前进，造成一种力量，所以我们也把业称为业力。我们在讲业力，就是业的因的力量一直在推动着。

一、业因：我们在造作行为时，就是种下业的因。依据佛法说，这些业因是众生的烦恼心去推动种下来的。如果没有烦

恼，我们就不会去造那些业，所以烦恼才是造作(业)的真正的因。

以佛法来说，善的心是烦恼，恶的心也是烦恼，它们都会造业。即造业不一定是恶的，我们会造善业，也会造恶业。

二、业力：我们造作的行为会形成一股力量，即业的力量，称为业力。它的形成是当我们的行为造作过后，行为本身已经消失，但是业的力量在推动着，因此，我们讲业时，不注重讲业的因，只注重讲业的力，因为业的因已经消失了。比方说，现在我骂你一句王八蛋，你听了之后，这句话已经消失了，我造了一个口业；你听后就生起烦恼，这样推动向前，将来我们这份业的力量就会产生一些因果报应，你就会骂回我。所以说，业的因--所做的行动，以业力因果来说，它已经消失了，这是一般上部派佛教的见解，但是它认为业的力量没有消失，一直到果报出来了，业的力量才消失。

三、业果：我们说业报，其实是业的果。关于业报，我们经常会听到这样的一句话："种如是因，得如是果。"就是你造了这样的业因，它的力量造成你将来会得到相应的果报。这个相应的果报要有外来的因缘引发，即业力与外来因缘--众缘配合，果报就出现；反之，果报是不会出现的。所以佛经中说："若经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。"意思是说，我们造了业因，业因形成业的力量，它会延续到很长的时间，乃至千百劫，只要果报还没有出来(消失)，因缘相遇的时候，将来还是要受这个果报。这句话是佛亲口讲的，其意是：如果没有其他的因缘破坏这个业的力量，它就可以持久到千百劫，等待因缘成熟，而形成果报--受报。所谓因缘成熟，是讲业力的因果时间到了，因缘具足，它的果报出来了。

(二)业的分类：

一、以身、口、意三业来分：

01、身业：身体的行为是一种造作，所以身体的行为就是身业。

02、口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，所以讲话是口业。

03、意业：我们的思想也是一种造作，所以驱使心去思惟事物，就是意业。

比方说，现在我起一个要去杀某某人的心念，过后我真的拿刀枪去把他杀死，这个行为就是身业；我心中要杀死他的心念就是意业；所以在杀人的时候，一般上都是身业与意业同时进行；当我心中想要骂人，口骂几句粗话，我就生起意业与口业而造作。因此，身、口、意业经常都是意业跟随身业、意业跟随口业。有时候意业自己独立行动，比方说，我们心中想杀某某人，整天只是想，没有做。虽然没有做，但是这个心念一直加强、加强……也是有业报。所以佛法说，身、口、意三业个别不同，有时候一起行动。

二、以业的性质来分：

01、善业：我们做一些行为，将来会得到好的果报，即是快乐、乐受的果报，这种业称为善业。经常有人说，造善业会有善报，这不是佛教用的语句，佛教说：造善业会得到乐的果报。当你造善的业时，你是以善的心去造业，但是当你在受果报时，里面并没有善心、恶心，果报不能用善、恶来说，但是果报会让你觉得痛苦或快乐，因此，我们只讲乐报或苦报。所以应该说，善的业将来得到乐的果报。

02、恶业：当你用恶的心去做恶的行为，将来会得到苦的果报，并非恶的业将来得到恶的果报，因为果报本身不是恶的，它是一种苦。

03、无记业：我们造作的一些行为，它不是善的，也不是恶的，称为无记业。比如说，我们走路，这其中无善也无恶，是无记；身体发痒，你抓一下痒，没起嗔心，也没起善心，也是无记。如果身体痒的时候，你很讨厌，生起嗔心，那个时候扒痒的动作就是恶的了。我们有很多习惯的行为--业习，也是一种业力因果，它们很多是无记的。再比方说，当别人问你是不是呀？你拼命点头说是呀！点头这个行为也是无记的。

有人说无记的业是没有果报的，这是不正确的。根据大乘佛教的说法，无记业是受无记的果报。比方说，我在路上走，无意间踏死一只蜗牛，当时我的心中是没有善的，也没有恶

的，这样就是无记。那只被我踏死的蜗牛，虽然它不会认为我是杀它，或没有杀它，但是，如果它起嗔心要报仇，将来因缘具足时，我将会被它杀，这就是所谓无记业也依然会有果报。但是有一些阿毗达磨论师认为，既然是无记业，就无报，那是错误的。

一般人以为业的善、恶是以我们起心动念的善、恶来衡量，这并不完全正确。以佛法说，是以果来看这个业，凡是能够得到乐的果报的业，称为善业；凡是得到苦的果报的业，称为恶业。并非起善心的业，称为善业；起恶心的业，称为恶业。

有些人虽然很愚痴，但是也会生起善心，不过善的心却造恶业，比如有一个人病得很苦，愚痴的你看到病人很可怜，活着真的没意思，就认为他死了会更好，那个病人也觉得死了会更好，然后你就帮他断了命--杀死他。你是生起善的心杀死他，其实你杀人的身业是恶业，你生起杀心本身是杀业，也是属于恶的。你的心希望他不要受苦是善心，希望杀死他是恶的心，都有果报。但是你认为你杀死他，帮他脱离苦海，其实并不见得。因为以业报因果来说，他病的因果还没有受完，那个势力还在的话，下一世他还会继续受同样的果报，所以你只不过将他的果报拖延罢了，而你以为把它解决了。所以佛法说，有任何的善、恶业，在受报的时候，你应该用果报来决定是善的，还是恶的，不应该说我的心是善的，一定是善报。因为你善的心，不见得就是善。

三、以共业与不共业来分：

01、共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受同样的果报，称为共业。

02、不共业：我们造一些业，与别人无关，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。

每个人过去所造的业，形成今生的身体、好心、善心、恶心等等，是我们不共业所形成的果报。因为不共业是你个人所做的，个人自己享用，别人不能享用，那么，你的身心是你自己享用的，所以是一种不共业。

如果一对夫妻住在一起，他们共用的房子、家具，就是他们

共业的果报所形成的。我们住在新加坡，就有新加坡人之间共同的新加坡的共业，但是新加坡人有不同的家庭，每个人有自己不同的不共业，所以我们说共业、不共业的时候，在共业中有一些不共业。

除了有共业与不共业的分别之外，业还可以分成正报与依报。

正报：指众生的身体。因众生的身体是依过去的业因而感召得来的果报正体，即众生的身心、样貌，心的善、恶，聪明或愚痴等等。

依报：即身体依之而住的果报，如国土、山河大地、房屋、器具等等，又名依果。

如果一个人修行好的话，他就会到依报好的地方去。如果他过去世有修一些智慧的因缘，他今生的天资就会比较聪明，如此这般的不同。以佛法来说，当菩萨修道成佛的时候，其正报就是得到三十二相、八十随形好的佛身；其依报就是出现在世间最殊胜的地方，依大乘说法，菩萨修道成佛时的佛净土，就是佛的依报。那么，佛依报的净土，并非我们人间的人所能够看到的。

四、以定业与不定业来分：

业报有所谓的时间和果报是否肯定的区别。

01、定业：一些业的果报与受报的时间都已肯定，称为定业。比方说，我们杀死人，其果报是将来要堕入地狱，称为报定。如果堕入地狱的时间不肯定，那就不可以称为定业了；如果杀人的果报肯定堕入地狱，堕入地狱的时间也肯定，那么，这个业称为定业。所以必须报定，受报的时间也定，才叫做定业。在佛经中说，弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身上血、破和合僧--五逆罪，死后下一世必定堕入地狱，称为定业。

02、不定业：一些业的果报和受报的时间都不肯定，称为不定业。一般上很多的业都是属于不定的，因此，我们就能够转变它。

有很多人学佛之后，听说通过拜佛忏悔能够把恶业忏除，这是错误的。因为拜佛忏悔并非定业，而你造的可能是定业，就不一定能够转，除非你拜佛忏悔所造的业的势力很强，过

去所造的恶业会先出现，不过，一般人是很难扭转这种业报的。

依据佛法说，佛有三不能，其中之一就是佛不能转众生的定业。有很多佛教徒希望通过拜佛忏悔把恶业消除掉，其实这是不可能的。如果定业不能转，一定要受报的话，那修行不是白修了吗？那也不是。所谓善的业有它应得的果报，恶的业也有它应得的果报，果报是不能相减，也不能相加，它们有个别所应当受的，这是业力因果现象。所以佛在世的时候，有一位国王叫做阿阇世王，因为听信达多的言，把父王频娑罗囚进监牢，篡位称王。后来频娑罗王病重，在监牢里死去。阿阇世王知道自己做错了事，向释迦牟尼佛诚心忏悔，归依三宝，做一个虔诚的佛教徒，依据佛的教导而修行，然而死后还是堕落地狱。虽然如此，但是他有很大的功德力，堕落地狱中还能忆念佛，很快又出离地狱，免掉了很多苦，很快就转到善道去受报。但是，虽然如此，他的地狱的果报还是要受，这个定业还是要兑现。

如果你所做的恶业可以通过忏悔法门而忏除的话，这就有一个毛病：如果你杀死我，我要找你报仇，结果你去修行忏悔，企图把恶业消除掉，那我就不能报仇了啰，这是不可能的！甚至于你的道行修到阿罗汉，如果你有杀业要兑现的时候，你还是要被对方杀死，所以佛有好多阿罗汉弟子是被别人杀死的，其中一位就是神通第一的目连尊者。阿罗汉已经解脱生死了，但是还不能摆脱业报，何况我们这些凡夫俗子，所以我们不要期望能通过忏悔把业消除掉。因为忏悔是在你这边，要寻仇报应的人是对方。

再跟你们讲一个故事：中国有一部很著名的忏悔法门，叫做《慈悲三昧水忏》，水忏中的主人翁是悟达国师，他十世做国师，十世之前杀错一个人，那个人要寻仇，仇家等了悟达国师十世，而悟达国师在十世中都修得很好。到了第十世他当国师时，皇帝赐沉香为法座，他起了傲慢心，结果修行功德退了，而恶业果报就有机会兑现，仇家就在他的腿上生了一个人面疮。这是一个很著名的故事。不管你修了多少善业，恶业是不能对消的，其果报还是要来，只是因缘不具足让它

兑现罢了。当你的善业力量退了，那恶业的力量就可以出现，所以果报业力并不定，是随着因缘的力量转来转去，但并非消除。势力强的业报先出现，以前的业报慢出现，就是这样的差别而已。

五、以引业与满业来分：

01、引业：我们造了某些业，可使今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。比方说，你造了一个业，今生死后要投胎去做猪，你就有做猪的引业。

02、满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称为满业。比方说，我投胎做猪，如果福报好，那只猪吃得饱饱，天天睡觉，那么，那只猪就有一些善业，可以享受吃、喝、玩、乐。那就完满我这一生，这些就是满业。

我们今生来做人，就是因为过去世造了一些做人的引业，但是每个人又有不同的果报，这就是除了引业以外，还有其他的业，这种种业与引业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。

业的分类有很多，我就大约这样的介绍。

(三)业的活动：

业的活动就是一种因果现象，也就是因果在活动。有些人把业的活动解释错误了，当我们在造业的时候，所造的业的活动已经消除了，当我们在受果报的时候，已经不是原来那个人了。另外，你在造业的当时，跟你受果报的行为是相反的。假设你骂某某人，当你受报的时候，不是你骂他，而是你被他骂。那么，在这期间是怎么把果报转过来？因为这个业可能等待几十生、几千万年过后才变成果报出现，在它还没有出现的时候，业到底在哪里呢？就有人把它解释成：业可以被收藏起来。这是错误的讲法。释迦牟尼佛从来没有说业是可以被收藏的。因为业是因果的现象，其活动方式就是一种因果律的活动。以因果的活动来说，力量很强的时候，其因果活动就比较快出现；力量比较弱的，就会比较慢出现。因此，业出现得快跟慢，佛法把它称为重跟轻。就是说，重的业比较快出现，轻的业比较久才出现，它拖延久才出现，是

因为它的活动慢了，并非它被收藏起来。

假设我现在要种苹果和黄瓜，我把苹果和黄瓜的种子同时种下去，二三个月后，黄瓜就有收成了，苹果要等待几年后才有收成。苹果可能几年后才有收成，并非被收藏起来，它是一直在发展，时间到，苹果就长出来了。我们千万不要想象苹果被收藏了几年后才出现。

我们造业就是这样的情况：在造业的过程中，所造的业的因果活动，会继续在你的身心世间活动，但是你没有能力看到它。为什么呢？因为你迷惑眼前所看的东西，眼前看不到的，就以为它被收藏在哪里，或者认为它不存在。对于相信业力的人，看不到那个业出现，不会认为它不存在，就以为业被收藏在某某地方。其实业是不可以收的，它一直继续在活动，只是你现前看不到。对于有神通的人，就能够观察到你的业，甚至于你的业在变化，他也能够知道。所以我们要明白，业是不可以收藏的，它是一种因果现象。

当业在我们现前--六根境界前出现的时候，这就是业变成果报了。当它还没有在我们的六根境界之前出现，我们不叫它做果报，只是说这是业力，它继续在变化，所以业力变化到你的六根境界前出现，称为业果。

我们在造业的时候，也会熏习我们的旧业。比方说，你过去世有一些不好的习惯，今生在造业的时候，也会继续影响那些不好的习惯，一直加强、加强……虽然说你没有看到它，但是，最后它会慢慢地兑现出来。比方说，我前世杀人放火，今生我出世在一个好的家庭里，那我就没有去杀人放火啰，但是不等于我杀人放火的业就停止了。不是的，那个习惯会表现在我的生活中，它很慢地发展，可能我在玩玩具、游戏的时候喜欢打打杀杀，或者我经常喜欢跟别人打架，这习惯就表示我过去世杀人放火的业习继续进行，只是你看到的不是杀人放火，这个业习也并非被收藏起来。又比方说抽烟，假设我在二十岁服兵役的时候染上烟瘾，服完兵役后，我没抽烟，这并不表示我戒烟了，烟瘾还在，碰到境界我又再抽。烟瘾还在，那习惯性还在，并非把它收藏起来，因缘到它就出现。

当业的活动在我们眼前出现的时候，就是业变成果报了，在这个果报当中，我们可以继续造业。就是说，我们的业并非做完了以后就没有了，也会继续做下去。比方说，我喜欢打小动物，我时不时打，一直在增加、影响这方面的业习。

有很多人对业的活动有误会，以为我们身心的业统统都是前世的，这也不一定。我们所有的业都是过去带到今天，但是，所谓过去是包括过去世跟今生的过去，所以不要以为前生造了业，今生就注定。不是的，你今生也可以继续造业，继续转变它。因此，业力因果现象是一直在转变，它可以随着你的心念转变而转变。但是，如果是定业，一般上你是没能力去转的。比方说，你已经做了女人，要转变成男人，那是很难的。

刚才说我们的业可以从过去世继续影响到今生，又继续再加强力量影响到你今天来受报，但是有些业并非前世做的旧业，是你今生新做的。可能你今生才开始学习抽烟，染上了烟瘾，然后你就要得到烟瘾带来的种种果报。你今生抽烟，前生不一定就会抽烟。你今生随着种种因缘，就遇上抽烟的因缘，慢慢地加强抽烟的习惯，我们把它称为业习。其实业习是心中的业力因果现象，就是习惯。所谓习惯，就是那个因果，那样重复做，推动着。

如果一个人生病了，他认为生病是前生的业报，就不要去看医生，这也是错误。我们生病，有时是自己今生造成的，有时是过去世的业力因果造成的。如果昨天我淋雨，着凉感冒了，我不能说这感冒是前生带来的。有一些业是我们今生做完，就今生受；一些业是今生做完，今生不用受，要等待来生，或等到几生后才受。所以业有所谓过去做，过去受；或者过去做，今生受；或者今生做，今生受；或者今生做，来生受。这些业报都不一定，要看它的势力强弱的因素来决定。

因此，有些人误会，某某人做了很多善业，为什么他还这样多病苦？承受这样多痛苦的事情呢？这一点我们要弄清楚，有可能他今生受的苦是过去世带来的，他今生做的善业没办法去扭转过去世所造的恶业，而且这个善业的果报只能在来生受，那他就不能影响了。如果他今生活得很苦，他做了很

多善业，那么，他就先受善业的果报，这也有可能发生。就是说，他所造的善业很重，那善的果报就快来，他受苦的果报就延迟了。

所以业力变化无穷，很多人不明白，以为有很多坏人在享受荣华富贵，真是不公平。然而我们要知道，坏人享受荣华富贵自有他的业报因果，他坏蛋有他的业使他今生坏蛋，这些业个别都要兑现，我们不能说今生好的人一定会得到快乐的果报，甚至以业力因果的观点来说，好人也会造恶业，我已经在讲《烦恼》的时候解释过了。

业不能被储藏，也不是静止的，因为因果本身一直在活动中。因为我们没有能力接触，就以为业是静止的，其实不是。假设明天你会有一个果报--某某人将请你吃一些东西，可能是因为你过去有缘请他吃，今生他请回你。当你明天遇到他时，他就请你吃一碗火腿。并非有一碗火腿收在业里，等到时间，让你看到，让你吃到。不是的。因为你的身心活动，他的身心活动，一直在变化、变化……最后他请你吃火腿了，千万不要以为这个业是停止着，不动的。

因为业力因果是一种因果现象，那么，我们所看到的世间，我们的身心、样貌--正报，我们生活的地球、国家等--依报，都是业力因果形成的。因此，依照佛教业力因果的说法，甚至于我们所居住的地球，也是我们众生共同的业所形成的。地球会有毁坏的一天，后来又会形成，谁去推动它呢？是众生的业。业的活动就是心的活动，那么，地球就是我们众生共同的心念去推动而形成的。

我们眼前所见到的山河大地、屋子、一切花草树木等，就是业带来的。依据大乘佛法说，我们所见的一切是心做的，因为过去的心做，现在的心又把它带动出来，让我们看到。所以有些佛教部派说，我们眼前所见的一切都是心创造的，其实，它的含义就是业创造的。

(四)业的造作者：

以佛法说，业的造作者并非某某一个人，并非一个"我"在造业，而是五蕴当中的"行蕴"在造作。行蕴当中包含我们很多的烦恼，这些烦恼没有主人，它随着因缘而生，没有因缘烦

恼就不生。比方说，你们坐着听佛法录音带的时候，没有机会生起骂人的烦恼，你们就不会骂人，所以烦恼要有原因，才会生起来。当一个人烦恼生起去造业的时候，我们只能说有一些烦恼的因缘等等在推动，而完成造业的行为，所以说造业时，并没有一个主人。如果修行者修得好，消除了某一些烦恼，他就不会去造某一些业。当他不去造那些业的时候，你不可以说没有一个人在造业。而是不论圣人或凡夫在造业的时候，都没有造业的人。并非因为烦恼断除，证阿罗汉后就没有人在造业，而是在造业的当时没有造业者。如果你要去找寻，到底是谁在推动业的活动呢？那我们只能说，是烦恼在推动，使业继续向前活动。我们过去造了很多业，这些业的力量与烦恼配合，它就继续再造业。即是我们在受业的果报的同时，又再造新的业。

所以我们要明白佛法所讲的业现象，与印度外道的讲法是不一样的。印度外道说有一个人(主人)在造业。以佛法说，不但没有造业的主人，甚至于受果报的人也没有。这句话怎么说呢？原来是种种烦恼心与种种业力配合，让我们感觉到在受果报，并非有某某人在受。讲的更简单一点，就以牙痛为例，当你在牙痛的时候，你的脚不会痛、眼睛不会痛，只是牙齿那一部分会痛。牙痛的原因或是牙蛀了，或是虚火上升而造成的。但是我们认为有一个人在受牙痛的果报。其实不是，是那一部分的肌肉在痛而已，身体的其他部分是不痛的。因此，我们要弄清楚，并非有一个人在受报，而是种种因缘造成牙齿痛了，痛的部位在痛，不痛的部位是不痛的。

以佛法来说，如果你一定要讲受报，我们只能说在五蕴中的受蕴认为它在受报，并没有另外一个受报的人在受报。造业也是一样，是五蕴中的行蕴的某一些心念在造作，使业继续被推动向前，在一切的业力因果中是没有主宰者的。因此，业力是因缘变化，它不是实在性的东西。

(五)业的止息：

我们众生有无量无边的业，要怎样去止息呢？关于业的止息，这是很多人的邪见--错误的见解。以佛法来说，业是不可能把它止息的，也不可能把它切断。如果你可以把业切

断，即认为因果是可以中断的，那是断灭见。有人认为必须受完所有的业，业才止息，这也是错误的见--外道的见。就是说，印度的苦行外道，他们普遍的见解是认为我们过去世造无量无边的善业和恶业，恶业的果报必须受完，才会消失。因此，他们认为应该赶快去修苦行，把苦受完，然后乐的果报就统统出来了。佛否定这种见解，认为没有这回事！业是不可能把它受完的，因为当我们受业的同时，还会造一些业，那么，你过去世无量无边的业，在这一生是受不完的，还要无量劫才可以把它受完，所以你无量无边的恶业，今生哪里受得完呢？不可能！所以佛说，不可能把恶业灭除以达到解脱。

那要怎样解脱呢？原来你的业(过去你造的因)，以因果来说，这些因没有助缘，是不会生成果报的；反之，业的因的力量就会变成果报。如果你在修行的时候，懂得不要把那些业的因引发出来，你就不会去受果报了。那到底是谁把过去的业因引发出来呢？是烦恼。你无量无边的业不能自动生出来，要有那些烦恼的心把它带动出来。如果要解决业的问题，只要解决烦恼心；如果烦恼心没有把业带动出来，它就不会继续。当业不再继续的时候，今生死了，你的烦恼心没有想要出生、再来这个世间、再来继续存在，那么，你就不会再继续受那些业。这样，业就不能形成你将来的果报，如此，我们说这个修行人解脱了。

所以，解脱并非把业报断除，也并非把业报受完，而是修行人觉悟到无生。即是觉悟到生死没有生可得，他不再来生了。这样，他自然就不必再去推动那些业前进。刚才说过，业力不可能自己推动自己，它是众因缘带动的，在众因缘中，烦恼是现前最主要带动业的原因。

所以，佛在教导众生修行的时候，从来没有教导我们怎样把业灭掉，反而是教导怎样去观察，让烦恼不再生起来；烦恼不生，就不会去推动业，那些业自然就不前进了。

我在解释十二因缘的时候，就讲植树的比喻：如果你去浇水、施肥，那棵树就会越长越好；如果你不浇水、施肥，树最终要干枯死掉，不再继续活动。我们的业也是一样。所以我们

要弄清楚，业是不可以把它断除掉，但是业也不会自动前进，业是有烦恼的因缘带动之下才一直前进。所以修行并非去清理你的业，而是要清理你的烦恼。因此，所谓业的止息(停止)，并非业停止，而是业没办法前进。即是烦恼不再去推动，而不是把业停止住。我们明白了这点，在修行的时候，就要弄清楚，千万不要误会，认为要去处理无量无边的业，应该处理的是烦恼。

有些人在修净土法门--念佛，因为他不了解，认为我的业这样多，怎样往生净土呢？其实不是，净土是带业往生。虽然你有无量无边的业，但是只要造另外一种业--净土的业，那么，你将来就能够往生净土。你能够往生净土，是修了净土的业，但是不等于其他的业被消除了，才往生净土。同样的，当你有做天人的业，就生天；当你生天的时候，不等于把其他的业都消除了。所以佛法说，往生净土的人是带业往生。

业是一种因果现象。佛法说，一切因果都是因缘生灭变化，在这因缘变化中，它没有本体，不能保持自己，是众因缘来维持它的存在，因此，我们说这众因缘是没有本性、没有自性。业就是众因缘的变化，它也是没有本体的。所以说业本来是空的，不要执著业是一种实在、一直存在的东西。

业既然没有本体，怎么可以继续活动呢？不但业没有本体，可以继续活动，也正因为一切因果没有本体，它才能够继续活动。我们不要以为在五蕴身心中有一个我，才能够推动业的活动。其实不是，五蕴身心是众因缘在推动，业也是一样，是众因缘在推动它的活动。

所以在龙树菩萨所著的《中观论》中说：诸业本不生，以无定性故，诸业亦不灭，以其不生故。意思是，我们一切的业本来没有所谓生，没有生就没有所谓灭。为什么呢？因为业本来不是固定的东西，它是因缘一直转变、转变……然后我们就执著这一段因缘叫做某某的业，那段因缘叫做某某的果报，这样，我们就看到业因果的现象了。其实，它们的因果变化不是固定的。如果我们明白，是我们在因果变化里面执著某一段因缘叫做造业，那就看到业造成业因了，那也看到

业变成果报，业本身不过是一个名称。即是这个叫做杀业，那个叫做杀业的果报。但是以佛法说，它是因缘在转变中，并非一个固定的东西，从过去世带到今世来，不是某一个东西，而是众因缘在变、变、变……一直变到今生来，我们就看到众因缘所显示出来的果报现象。有很多人误会了，以为我造了某某业，是那个业收藏到今天才兑现。不是。

在《中观论》中也说：若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。意思是，世间的一切业都是烦恼带动出来的，但是烦恼不是真实的，是众因缘在变化，那么，业也不是实在的。正因为烦恼、业这一切都不是实在的，那么，我们才能够因为觉悟而解脱。为什么呢？原来烦恼跟业是心在迷惑的时候，执著认为有这种现象。当你觉悟了，心不再迷惑的时候，就知道原来这个现象是心执著而认为有的。比如你的心念执著有一辆汽车，就说汽车在路上行驶，甚至说汽车相撞了。其实并没有一辆汽车，是众因缘配合，很多因缘的法在路上跑；众因缘在作用，那些因缘在互相撞击，但是你一直认为有一样东西--汽车在相撞。同样的，因为你迷惑执著，就会认为有发生烦恼、业报等种种的现象。因此，业不是实在的，烦恼也不是实在的，我们才有可能解脱。

大乘佛法说，不但烦恼不实在，也没有烦恼约束着你，只不过有一些业因果现象在变化而已。然后，在变化中，你执著里面有一个我，认为"我在业里面，从无量劫轮回生死到今天，我将继续轮回到下一世"。那是烦恼告诉你的。如果修行者觉悟到无我，就不认为有一个我在生死，他知道一切都是因果变化的现象，没有实在的众生在里面受果报，也没有一个实在的人解脱了。这样，我们就说这个人觉悟，这个人解脱了。

刚才我说过业是由烦恼带动的，我们今生所受的果报，很多是你过去世的烦恼推动的，今生你来投胎又再带动它。比方说，如果你过去世是一位音乐家，今生没有碰到培育你成为音乐家的环境，就不会去学习音乐；反之，如果你今生有学习音乐的环境，再加上过去世是音乐家的习惯--烦恼，一碰到音乐，心就喜欢，要学习，然后你把那个习惯拿来用，

加以培养，你又成为音乐家了。意思是说，你的烦恼把过去的业行为再增广，继续加大，这就是烦恼把业报带动出来了。此外，我在讲《十二因缘》时，已经解释过，当人死的时候，有一些烦恼心希望生存在世间、希望我继续存在，因为这种希望的心--烦恼，他看到一些境界，感受到一些现象就去追求，然后，当过去业的一些境像出现，他在里面反应，就随境去投胎了，所以说烦恼带动他去投胎。就是说，人死后，是不会因为过去的业而自动去投胎的。对阿罗汉来说，当他死的时候，眼前没有我们一般人死时所出现的境界，因为他没有那些烦恼去推动，没有那些境界，就不会去投胎；他也不会想要生存、没有所谓的我要继续在这世间存在，这样，他就不去转世投胎了。因此佛法说，我们的业都是由烦恼带动出来的。你的烦恼带动使你得到今生的身心，甚至与一些有缘的人碰面，这是你们之间的共业；这些共业就是对方的烦恼和你的烦恼，参杂在一起，把业带动出来。

关于业的受报：阿罗汉要受报，不只是如此，甚至成佛了，果报还会显现。上次我说过释迦牟尼佛头痛三天，是佛过去世敲了鱼王(琉璃王的前世生)的头三下，今生受这个果报。是佛要受的吗？佛有烦恼把它带动出来的吗？不是，这是琉璃王的烦恼带动，并非佛的烦恼带动的。

关于业力因果，是大家互相影响而牵动出来的。如果修行人修成为阿罗汉，虽然他没有烦恼，但是跟他有缘众生的烦恼也会把业带动出来。如果阿罗汉死了，不在这个世间，他没有碰到跟他有恶缘的人，那么，跟阿罗汉有恶缘的众生就不能带动业的发展，这个业就不能影响到他了。所以说，业是烦恼带动出来，就不应该把它区分成是我的或是你的，是大家互相在影响。但是，当我们说造业的时候，是我的烦恼在造业，不是你的烦恼在造业。受果报的心不是造业的心，那是另外的因缘。所以说，烦恼把业带动出来，我们千万不要以为就是我这边的事，业力是大家互相因缘，不是单方面的事。比方说，我如果杀死了你，将来你修行修得好，下一世你碰到我的时候，你不一定要杀我，因为你通过修行，心转变，不想杀了，我不一定要受报。所以，虽然我杀了你，我

将来不一定会受报，而受报不受报的转变竟然发生在你那边，不发生在我这边。为什么呢？是因为你的烦恼要把那个果报加在我这边来，那是你在带动，不是我在带动的。因此，我们要弄清楚，这个果报的兑现不纯粹是由造业的人在推动，受害的人也会推动。所以说，业是因为烦恼的带动而出现的。

当我们明白这样的因果现象，你就不会有阿罗汉解脱了，那他过去世所造的业就不必偿还吗？关于这一点，我们要弄清楚，业是烦恼心带动的，如果修行者证悟阿罗汉果后还没有入灭，还在人间活动，他过去的仇家有机会遇到他，仇家的烦恼就会活动，可能把他杀死。因此，这个业就被推向前，但是阿罗汉并没有杀心，他被杀，就了结了，而杀害他的人的烦恼心又继续加强，这种烦恼心就使他堕入地狱，带动自己的业继续前进。

如果我过去世杀过你，假设今生我证阿罗汉果，你今生修得很好，你可能不杀我；如果你修得不好，你可能想杀我，我依然要受报。但是，如果我不再来转世，你没有机会碰到我，那么，你就不会生起杀心。就是说，你要找我报仇，必须有缘遇到我，你的烦恼才会生起来；反之，你的烦恼就没机会生起来，也不能把那个因果带动出来。所以，当一个人解脱生死，不再来这个世间，不但是他的烦恼不生，连过去的仇家对他起的嗔心也没有机会生起来，佛法把它称为非择灭无为。就是说，当一个人证悟阿罗汉果之后，入灭了，有一些法就没机会生起来，这不只是阿罗汉这边而已，他所欠债的仇家也没有机会生起恶心了。不要以为那个人依然会把恶心收住，是因为没有因缘，恶心不能生起来，就没有报仇不报仇这回事。我们说阿罗汉的业了结了，实际上并非了结，而是对方没有机会生起恶心，他就不能把业带动出来，业自然不继续了。