普贤菩萨十大愿王之浅释
中国佛教文化研究所  超凡

　　第一大愿：礼敬诸佛愿
　　普贤菩萨，自己礼敬诸佛，为行，同时希望大众都能礼敬诸佛，为愿。愿与行，合二为一，一分为二。礼敬诸佛者，即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛，欲人人皆彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者，尽法界遍虚空诸佛，皆是当人自心之佛。佛者，觉也；自觉、觉他。自觉我身跟前有诸佛，诸佛前皆有身；是故一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤，一一普贤皆合掌礼拜。则一普贤之身，遍人一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内。以行愿力故，深心信解，如对当前。《大经》云：“一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。”诸者，不一之称。此界彼界，十方三世一切佛，故谓之诸佛。过去佛为已成之佛，未来佛即在当前，我们大家，人人都是。因一切众生，皆有佛性。
　　礼敬者，由心恭恭敬敬，运于身口，而遍行礼拜。若身虽拜跪，而心则重重妄想，功德微少。普贤行愿，除有慢障，必起敬意，统身语意业。身业敬者，显佛有天眼通；语业敬者，显佛有天耳通；意业敬者，显佛有他心通。常修礼敬，一心不乱，五体着地，深入法性，离能所相，即说偈曰：“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中；我身影现弥陀前，头面接足归命礼。”是则内佛外佛，同一实相；随礼，若佛若礼，重重无尽。法界即是我心，我心即是法界，我欲礼敬诸佛，须先放下万念，清清净净。每一拜中，一面观想，一面念：“一心顶礼本师释迦牟尼世尊，及十方三世一切诸佛。”又“一心顶礼西方安乐土，大慈大悲阿弥陀佛，及十方法界常住诸佛。”经云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”心中忆佛，名为修慧；身跪口念，名为修福。福慧双修，礼敬事毕之。普贤如是礼敬，即为普贤行愿。普贤不在外来，而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤，众生乃普贤心中之众生。普贤心、释迦心、众生心、菩萨心、无二无别，以心体同之。行普贤，愿亦普贤；行非普贤，愿亦非普贤。如此，心向诸佛如来，我心即诸佛如来。心不向诸佛如来，我心即非诸佛如来。这是因为，是心是佛，是心作佛。普贤礼敬诸佛，是普贤行，是普贤愿；我等礼敬诸佛，是我行，是我愿。如年老体弱者，不便站立跪拜，可以坐拜，心中观想，面对西方三圣，恭恭敬敬，与跪拜无异。如旅行在舟车中，或病卧床榻上，不能身向西方，可堪作观拜跪，与面对西方佛前而礼敬之功德等同。此皆为拜佛法门。只要我心恭敬，则佛心显；不恭敬，则妄想多，妄想乃众生心，非佛心。故偈云：
　　所有十方世界中，三世一切人师子；
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前；
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
　　第二大愿：称赞如来愿
　　称指称述，赞即赞扬。称述圣德，赞扬其美。又谓称扬赞叹。如者，如如不动，妙道圆融，即自心不生不灭之体，湛然寂照，亘古而不变。来者，去来也；即讲如如不动之体，无去无来，能去能来。如来即是佛。佛为通号，意取三觉圆备义。如来亦是通号，后佛出世，如同先佛再来之故。义翻为觉，觉者即是不迷。宇宙万物，本来不迷，如柳绿花红，鸦啼雀噪，皆宇宙真理之所显现，只有众生不能觉迷。若一旦转迷成觉，转识成智，即能见宇宙之真理与万法，无不与我妙合。宇宙万法为法身如来，万法妙合之我，之报身如来，即宇宙之真理为法身，其所感得者为报身。而感得此真理应众生之机根，出现于世以示说者，为应身如来。此法身、报身、应身三者，谓之如来。三身同一真理，不过以其体为法身，以其相为报身，以其用为应身，即大方广体相用。释迦如来，能应用其所感得之真理，而现三身，随机说法，本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上，现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一，如离法身无报身，离报身无应身；见法各异，而其所归为一。十方三世一切诸佛，皆具三身；而众生一身，亦当具足三身。此有正缘了三因。正因即法身，如《涅槃经》云：“一切众生悉具佛性，如来常住而不变易。”缘因即应身，如劝大众念佛、拜佛、听经，功行满。了因即报身，如大众听经，句句入耳了解。
　　以上是正缘了三因之果，次释如来三身之义。《金刚经》云：“如来者，即诸法如义。”又云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”是为法身如来。《佛顶经》云：“性真常中求于去来了不可得。”《转*轮经》云：“第一义谛名如，正觉名来。”《佛顶经》云：“明极即如来”，是为报身如来。《成实论》云：“乘如富道，来成正觉，故名如来。”《佛顶经》云：“自觉已圆，能觉他者，如来应世。”是为应身如来。这些是如来名义，而当体如来，即诸佛与众生，同为清净法身。清净法身，原系自性天真佛。以人人皆具佛性，即心即佛，是心作佛。又行种种功德及礼拜，庄严清净法身。报身，其受用有二：一为自受用报身，二为他受用报身。报身者，则为应身，人九法界，各各差别，分身度脱。《地藏经》云：或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井；利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉，辟支佛菩萨等身，而以化度；非但佛身，独现其前，称赞法、报、应三身如来偈曰：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”又赞法身如来云：“清净妙法身，湛然应一切。”赞报身如来偈云：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品感令登彼岸。”赞应身如来偈云：“堂堂黄金相，巍巍不动尊；天上与人间，无不咸恭敬。”此即具前礼敬之中，此身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。现在称扬赞叹，是为了歌颂如来之万德洪名。释家对此赞佛偈甚多，不胜枚举，或唱或念，其功德都不可思议。有一最简便、易行的方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即是念诵“南无阿弥陀佛”六个字，或“阿弥陀佛”四个字。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，以一念赞尽。十方世界一切净土，总摄于西方极乐净土。念西方佛，亦即念十方佛。故偈云：
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；
　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞；
　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
　　第三大愿：广修供养愿
　　所供之境，有竖有横。竖则指过去现在未来一切佛，横则是讲尽法界遍虚空十方一切佛。普贤菩萨修行，夫论三世十方一切诸佛，悉皆供养，愿亦如是。所供养者，不外乎财供养和法供养。财供养者，自己没有金钱，即不能行此供养，但外财供养用金钱，而内财供养不用金钱。《法华经》云：用身口意三业恭敬供养，是为竖供养；若出门在外随时随处供养，为横供养。至于外财供养，有财应施，有财若不施，是名悭食，为生死根。悭贪心一起，慈悲心不显，则背宇宙布施之妙用。修行人，具大慈悲人，随缘施舍，尽心供养，即一香一华，亦称理成就。偈曰：“愿以此华云，遍满十方界；供养一切佛、菩萨、二乘僧。”供养过去佛，若释迦如来；供养未来佛，若弥勒如来。那么现在无佛时代，怎么供养?《十六观经》：“孝顺父母，奉侍师长。”对于生我养我的父母，必孝必顺，对于师长，服劳奉养。若女子之嫁，对于公婆，克尽妇道，殷勤侍奉，皆属供养现在佛。我们大家，当体都有成佛的可能性，只是表象的差别不同。修行人，不仅针对人类礼敬、供养，即畜生之类的众生，亦当以戒杀放生为重，如是恭敬供养，缘慈悲心，起慈悲心，可拔一切业障根本，随时随地，修此供养，是名广修供养。
　　法供养者，历代大德以转迷启悟为宗旨。众生在迷，大德本慈悲心，为开众生觉路，即为法供养。如“南无阿弥陀佛”六字洪名万德，逢人即劝，逢人即念。凡修法供养者，对于财法二施，均由小至大，先劝一家及他家，从一方至十方，其实普贤缘性起修，一字一句，周遍法界。偈云：
　　以诸最胜妙华矍，使乐涂香及伞盖；
　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；
　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
　　我以广大胜解心，深信一切三世佛；
　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
　　第四大愿：忏悔业障愿
　　业障如不忏悔，则广供不广供，赞叹不赞叹，礼敬不礼敬，皆为业所障。若在睡眠中，梦想颠倒，早起则妄想愈多，殆被业障所缠身，善业少而恶业多，此由心所造，心能止恶，心能修善。所行善恶者，皆与身与口与意关系密切，谓之身业口业意业。三业正，善业自然而修，恶自然止。三业不正，恶事则成。成恶事者，乃身三、口四、意三。身三者，即杀生、偷盗、邪淫，皆由身所成之恶事。口四者，即妄言、绮语，恶口、两舌，皆由口所作之恶事。意三者，悭贪、嗔恚、邪见，此由贪、嗔、痴三毒而成，为一切恶业之根本。由三业造十恶，止此十恶，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不嗔恚、不邪见之十或是为十善。作恶之人当堕恶道，行善则功德无量，当生善道，殊不知善亦障心，难出三界。若行上品五逆十恶身，感地狱道身；行中品五逆十恶身，感畜生道身；作下品五逆十恶身，感恶鬼道身。作下品十善者，感修罗道身；行中品十善者，感人道身。单修上品是十善，得生西天王及忉利天宫；修上品十善至未到定，得生欲界空居四天。色界四禅，共十八天，初禅三天，难逃水宅；二禅三天，未离水灾；三禅三天，犹遭风灾。四禅九天，无云、福生、广果三天，凡夫住处，修禅者得生其中；无想天外道所居，无烦、无热、善现、善见、色究竟五天，第三果居处。未得四果，尚有分段生死。以上十八天，离欲粗散，未出色笼，故名色界。七来三途是恶业、欲界六天是善业，色无色界，是不动业。这三种业，皆能障心均不免为生死牢笼。所以，三界皆苦。古德云：“万般皆是苦，惟有业随身。”
　　业之净化，惟求忏悔。忏者，忏其前衍；悔者，悔其后过。忏悔之法很多，念“南无阿弥陀佛”一句佛号，是忏悔最简便易行的法门。经云：“念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。”又云：“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。”故能念佛持咒，则业障自除，事理自然明了。生者已生，死者当求正念分明。求正念分明，须要至诚恳切，用身、语、意正业忏悔。偈云：
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；
　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　第五大愿：随喜功德愿
　　关键在德字。功德分二种：一、世间法的有漏功德。如慈善业，造桥修路斋僧建寺等，广悦赞叹，不生烦恼。二、出世间法的无漏功德。了生脱死，广修六度。世间功德为有漏，出世间功德为无漏。以能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏。有力则助力，无力则赞叹，切实量力，随喜而修。凡夫障重，对诸功德，不但不随喜，且心生破坏，晚近提倡净土念佛忏悔法门，方是了生脱死功德。对善信者，策励之；对未信者，称扬之，为普贤菩萨随喜之功德。故偈云：
　　十方一切诸众生，二乘有学及无学；
　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
　　第六大愿：请转*轮愿
　　肉眼凡夫，所见受空间所限，不能见远。初见道位须陀洹，能断三界八十八使见惑，仅见一四天下。二果修道斯陀含，能断欲界九品思中前六品尽，得见中千世界。三果修道位阿那含，能断欲残思尽，进断上八地思，则见大干世界。无学道位阿罗汉，能断见思俱尽，始见三千大干世界。初地菩萨，能断一晶无明』：J见三千大干世界。乃至十地菩萨，能断十品无明，则见千千万三千大干世界。普贤位同等觉，则见十方世界。所见之眼界有差别，则所转之*轮亦有不同，说法如转轮，不信佛法，习无主宰，胡思乱想，不能去恶向善，转凡成圣。比如谷子，入舂去壳，方成白米，米之洁白虽本生成，然非辗转，不能出现。佛说法，一句一句，皆从心中露出，大众闻法，一句一句，皆转人身心，成为妙法。现世释迦已成佛，弥勒未降世之时，居士们请法师讲法以了无边生死之苦。法师代佛说法，即为转*轮。应诸大居士之请，即为请转*轮。大众当深信无上清净心，闻法时始显然出现，为将来随喜而生功德。今日能请转*轮，诚有无量之功德。偈云：
　　十方所有世间灯，最初成就菩提者；
　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
　　第七大愿：请佛住世愿
　　凡夫众生执着佛说《涅槃经》后即人灭，以为佛已舍世不能请佛住世。殊不知，请佛住世，即请自己佛，是心是佛，即心即佛。众生心净，见佛常住，众生心垢，见佛舍命。所以佛是否常住，皆与众生心之净染相应。若念念是佛，即时请佛住世。勤修六字，则净念相继，佛当即显现。偈云：
　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请；
　　惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
　　第八愿：常随佛学愿
　　佛广说《法华》，普渡众生，是为先觉。而众生闻法，广修佛事，以了生死，是为后觉。凡夫无有普度之大力大量，当善治一家，家齐而后国治，国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合，为人世法所不可缺之。先自利然后利他，常诚心托佛，从因至果，引得心智，随之而学。时常如此，始终不变，即常随佛学之大旨。偈云：
　　我随一切如来学，修习普贤圆满行；
　　供养过去诸如来，及与现在十方佛。
　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满；
　　我愿普随三世学，速得成就大菩提。
　　第九大愿：恒顺众生愿
　　发大悲心，植菩提种，以饶益有情，利乐有情众生，即要“恒顺”。纵观十法界，佛占其一，众生占九，地狱、饿鬼、畜生，皆因造恶业所至。天道悦乐，人道苦恼，修罗嗔恚，乃三善道之众生。声闻是自了众生，缘觉是孤调众生，菩萨是大道心之众生。对此九界众生，当怜愍、饶益、成就之，以慈心广修佛行，无一不是布施，无一不是恒／顷。佛心即大悲心，为菩提之根本。树无根，则枝叶不茂；心不悲，则度生不切。一切众生，是我福田，宜恒顺之。偈云：
　　所有十方一切刹，广大清净妙庄严；
　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；
　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
　　第十大愿：普皆回向愿
　　回向分三种：一、回自回他。凡作一切事悉当回向一切尽虚空遍法界一切众生。二、回因向果。将自己每日念佛功德，为众生回向极乐净土。三、回事向理。以上所释普贤十大愿王，是导华严海众，归到极乐。即以礼敬诸佛回向，以称赞如来回向，以广修供养回向，以忏悔业障回向，以随喜功德回向，以请转*轮回向，以请佛住世回向，以常随佛学回向，以恒顺从生回向，是为普皆回向。回向是学佛者极要紧之事，所作功德·，无论巨细，乃至一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。如投少水于大海中，量即同海。个人所积之功德，其功有限，如能回向法界众生，则其德无边际。如将所作功德，如念佛、诵经、持咒、礼拜及一切慈善功德，均可回向西方，与一切众生，同成佛道。无论世间、出世间之善事，或大或小，一一无非因缘所生，即空即假即中三谛之理，全理成事，全事即理，一一事理，自然理事圆融，竖穷横遍。故偈云：
　　三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿；
　　我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。