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笃信因果
 
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笃信因果

又修净土者,当提倡因果。在上智之人,固本乎伦常,了知其所当为,与其所不当为者。对中下之人,若不将因果之说,详细剖明,报应事迹,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果为入道之初门。且笃信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能笃信因果者。初地以降,初果以还,一遇违缘,杀盗淫妄,且不可保,起惑造业随之。而聪明之士,犹或小视因果,以为此不过为中下人告。不知粗知其意,不足称为信也。知而不能躬行实践,亦不足称为信也。惟初果初地预流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色声香味触法之人,乃能称为笃信。(文钞三编卷四〈净土法门说要〉)
佛之所以成佛,常享真常法乐,众生之所以堕地狱,永受轮回剧苦者,皆不出因果之外。凡人欲治身心,总不能外于因果。
现在人徒好大言,不求实际,辄谓因果为小乘法,实为大谬。讵知大乘小乘,总不外因果二字。小乘是小因果,大乘是大因果。小因,是依生灭四谛[1],知苦断集,慕灭修道;小果,是证阿罗汉果。大因,是修六度万行[2];大果,是证究竟佛果。种瓜得瓜,种豆得豆。有其因,必有其果,未之或爽也。
所以不独世间人皆在因果之中,即菩萨佛,亦不出因果之外。若谓因果为小乘,则菩萨佛,亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。(文钞三编卷四〈上海护国息灾法会法语〉)


[1]  四谛,即苦谛、集谛、灭谛、道谛。此四圣谛括尽了世出世间的两重因果,集是因,苦是果,是迷界的因果;道是因,灭是果,是悟界的因果。生灭四谛,此系三藏教之说,主张因缘生灭实有。
[2]  略则六度:一布施,二持戒,三忍辱,四精进,五禅定,六智慧。广则万行,而六度是包括了菩萨所修的一切行门。

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