准提法兴替录＼普光 整理
密法由印度传至中国，后来因为种种因素导致唐密的没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于禅宗。而准提法便是其中之一。
而准提法也在汉系的佛教中较其他地区的佛教来得兴盛，这应该是与汉传佛教较有缘的关系。准提神咒，历来为广大的佛教信众所传诵，乃源于七俱胝佛母准提本尊无尽悲愿之加持。
准提咒与东土汉地特别有著深厚的因缘，从禅门日诵之早晚课，及丛林的结斋咒亦用准提咒，及历代禅宗祖师的推崇修持来看，可见此咒广为佛门所流传之一斑。
在此要以年表(主要是以人物的生卒年作为编年，若没有详细的生卒年则以事件的年份为主)的方式略示准提法的流传兴替情形：
◎过去一切佛已说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，过去一切诸佛已说。
◎西元前565～西元前486年：释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园以神通力观察因缘，为了悲悯未来薄福恶业众生而宣说准提咒。
◎西元200年左右：七赞扎王和七跋拉王受“准提佛母”的护持而获成果，在七跋拉王在位时期，所有的圣贤学者都降临世间。当达玛跋拉在印度执政时期，西藏是赞普塞那累江允在位，这见于大成就者邬金巴所抄写的雅隆赞普陵墓的碑文中。(见《红史·三、印度王统简述释迦灭寂年代的算法》亦名乌兰史册，历来为藏族先辈诸史家所推重，是研究藏族史及唐蕃关系为可缺少的文献。)
◎西元200年左右：龙树菩萨于持明藏略出：《尊那经》。并以偈赞曰：尊那功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及世间，受福如佛等，从兹如意宝，定获无等等。)
◎西元523～600年：阇那崛多译师翻译：《种杂咒经》种(七俱胝佛神咒)，此为准提咒记载于文献首次翻译。
◎西元602～664年：玄奘法师翻译：《咒五首》(七俱胝佛咒)，此为玄奘法师圆寂前奉诏翻译的最后遗作。
◎西元613～687年：地婆诃罗(意译日照)译师翻译：《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》，准提咒最简易、原始的修持方法。
◎西元637～735年：善无畏上师翻译：《七俱胝独部法》，由此译作奠定镜坛法、总摄印独部别行、总摄二十五部曼荼罗、不简净秽的修持理论基础。
◎西元671～741年：金刚智上师翻译：《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》，并翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容包括：(1)念诵供养法(2)道场法(3)十八道印契(4)准提求愿观想法(5)布字法(6)字母种子义(7)息增怀诛法(8)画像法
◎西元690~770年：印度“瞿波罗王(Copala)”因修持“准提法”而登基为王。东方有瞿波罗王，起而统一藩伽罗国，西取摩竭陀等地，创“波罗王朝”。(详见：《印度佛教史˙第二十八章 瞿波罗王时代》觉囊法王多罗那他 著 张建木 译)
◎西元705～774年：不空上师翻译：《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》，亦翻译出佛部仪轨的准提修持法，内容略同于金刚智法师译本。
◎西元774～835年：空海上师将唐密及准提法之法脉传入东瀛，并创立东密。但准提法在日本信仰不及如意轮观音兴盛。《准提信仰札记》(蓝吉富著)云：‘日本的准提信仰也只是所有佛教信仰中的一支系，并不是主流。对准提佛母的崇拜风气，不只不如释迦、弥陀、药师与大日诸佛；也不如地藏、文殊、观音、虚空藏诸菩萨；在观音信仰体系之中，十一面观音、如意轮观音与千手千眼观音的信仰是在日本较为兴盛的，以这些菩萨为主尊的寺院也颇为常见。比较起来，对准提菩萨的信仰风气，是要稍逊一筹的。’此应该是因缘所致。
◎西元982～1000年：天息灾译师(后改名：法贤)翻译出：《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》。此经多是仪轨方面的记载，属于毗卢遮那如来(法身佛)所说之经典，与在人间舍卫国祇树给孤独园所说的法流不尽相同，较为繁复，故依照此法修持者甚少有记载。北宋初，印度密教方盛，故流入中国之梵本，以密教典籍为主，尤以无上瑜伽大部分。但中国历来对密法的宏扬并不重视，又遭逢禁止密教政策，所以译出来的密教经典，没有如西藏地区般，造成广泛的流行。所以，天息灾所译之准提法也没有得到相当的发展。
◎西元1055～1100年：辽朝，道殿法师撰写：《显密圆通成佛心要集》，为准提法的兴盛奠下基础，并大放异彩。此书为总集准提法之大成，及剖析显密教理之旷世钜作，以后在汉传佛教修持准提法者，多奉此书为圭臬。但此书主要是在元代由管主八(广福大师)收录入藏经才渐受重视。
◎西元1225～1322年：西夏僧人管主八(广福大师)参与编修《碛砂藏》元代续雕(平江府碛砂延圣院大藏经)倡议将《显密圆通成佛心要集》收录入元代补刊之《碛砂藏》，之后《显密圆通成佛心要集》才得以在明代《南藏》、《北藏》、《嘉兴》及清代《龙藏》中陆续入藏渐受重视，可说管主八最初收之入《碛砂藏》的推波助澜。
～～明清之后准提法渐渐流入禅宗法脉。及觉囊派有保留准提法传承至今～～
◎西元1500～1575年：明朝，栖霞山云谷禅师提倡传授准提法。云谷禅师开示准提持诵法：“还未达到此‘无心’之境的人，只要时时刻刻持念‘准提咒’，念 到滚瓜烂熟，有持如无持，无持似有持，连持咒之念头自已都没有感觉，类似划符之时，空灵难言之境，则道必可得，心灵至福至矣。” (详见：了凡四训)
◎西元1535～1615年：明朝，云栖袾宏(莲池大师)传授准提法。有关莲池大师传法的纪录如下：‘时从云栖大师。授记散持。已阅三载。始解二合弹舌之义。归而勒梵书于石。存三塔大乘堂中。受持六载。’(佛母准提焚修悉地仪文宝忏序)
◎西元1546～1623年：明朝，憨山德清禅师提倡修持准提咒。著有：《准提菩萨赞》、《示颜仲先持准提咒》…等文。
◎西元1570～年：明朝，袁了凡(生卒年不详，约于1570中乡试)曾蒙云谷禅师传授准提法，悉心修持，改变其命运，并将此经历撰写为《了凡四训》，后世流通甚广，为准提法之宣扬也有很大的助益。
◎西元1575～1634年：藏传佛教觉囊派多罗那他大师集结3面26臂准提法、4臂准提法于觉囊派教法中。等待后世有缘人弘扬。
◎西元1575～1630年：明代，无异元来禅师提倡禅者持准提咒，《无异禅师广录卷第二十一˙止观品第三》有提到持准提咒的方法。
◎西元1599～1655年：明朝，灵峰蕅益大师提倡修持准提咒。并著有《准提持法》一卷，今已佚失、及〈持准提咒愿文〉一篇尚存。
◎西元1623年：明朝天启癸亥，明熹宗天启三年(1623年)，古虔青莲居士谢于教编辑《准提净业》三卷，被收入藏经。此书将准提咒与西方极乐世界净土思想相结合。
◎西元1652年：清·夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》一卷(卍续藏2乙.2.1嘉兴藏续58)，顺治九年(1652)成书。
◎西元1654年前后：明末项兰斋(俊卿)，父项忠，子项谦，三代仕宦于朝，也是虔持准提咒的世家。
项忠自幼奉持，心不退转。随军征战各地，而屡蒙准提菩萨庇佑。
项兰斋官至大金吾，曾刊行《准提仪轨》、铸造准提镜施诸信众，也曾“堕水不濡，遇寇辟易。”
到第三代的项谦，官至闽漳别驾。其人一生也有多次蒙受准提菩萨庇佑的经验。由于感谢准提菩萨的护持，项谦曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一书，以分赠有缘，并藉以弘扬准提法门的殊胜。(蓝吉富《准提信仰札记》)
◎1665年：清康熙四年(1665)以前，作者受登又名天溪景惇，有《准提三昧行法》一卷(卍续藏2乙.2.1、嘉兴藏续374)，题“天溪比丘受登集”。按照卷头之“沙门明源”和“行纯范骧”的二种序文，此书内容是天台忏法系统之准提法。
◎1674年：清康熙十三年，弘赞法师著《持诵准提真言法要》一卷(卍续藏2.9.5、嘉兴藏续334)，题“广州宝象林沙门 弘赞在?辑”。另有《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷(卍续藏1.37.3，嘉兴藏续328)，此书为不空译准提经之会释，而卷下附有“五悔仪”忏法。
◎西元1709年左右：明末清初，尧挺刻印《准提心要》一卷(卍续藏2.9.5)，题“天运壬子岁长至日闽中佛弟子施尧挺薰沐拜撰”，又卍续藏目录题“明·尧挺撰”，但此尧挺的生平已无可考。卍续藏本系以日本复刻本为底本，有“刻准提心要序”，题“宝永巳丑七月僧自恣日 天台山饭谷沙门慧昙谨序”，日本宝永巳丑为康熙四十八年(1709年)，此书大概成书于明末清初。
◎明清佚失著作：《显密要言》、《准提忏愿仪梵本》、《准提集说》、《准提缘》、《准提掌果》、《准提持法》、《简易持诵法》、《准提经三译兼行》等。
◎明清时期收录准提咒于日课十小咒、及过斋仪中，使准提咒成为僧人每日必诵常接触的咒语。
◎ 西元1887～1978年：唐密冯达庵阿阇黎修持提倡准提咒。
～～因国民政府迁台，佛教传承大举东流台湾。～～
◎ 西元1889～1967年：智光法师修持并提倡准提法。对佛教界多有建树功绩。
◎西元1917～年：南怀瑾居士弘扬准提法，并蔚为风潮。目前大陆流传最广为南怀瑾居士传承的准提法。其内容为融合“显密圆通成佛心要集”的修持体系及藏密的修法。1980年准提菩萨圣诞日，南师开方便门，随缘灌顶修法，三日之中，约三、四百人受益，同时启开了十方禅林，对外公开传授准提法门共修的序幕。
◎西元1929～年：普力宏上师弘扬准提法。传承自福建鼓山涌泉寺盛慧老法师。受法者颇多。其弟子普方上师推广弘扬准提法不遗余力，曾造成一股修准提法之热潮。
◎西元1979～年：1971年首愚法师出家，1979年得南怀瑾居士传授准提法。建立十方禅林，法师带领禅林住众与社会大众专修准提法门，每年春、夏、秋、冬四安居，各有准提七、七七四十九之专修，皆亲自主七，与会大众多蒙法益。首愚法师其准提法即是与禅宗思想结合，开创另一种特色。
◎西元2001～年：大陆有高七师居士(1969年生)提倡“显密圆通成佛心要集”体系之准提法。
◎西元2002～年：“七俱胝佛母准提王”之网站成立，为目前世界上资料最齐全丰富有系统并整合介绍准提法相关讯息之准提专站。为目前世界上受连结推荐最多的准提网站，浏览网友遍及全世界。
◎西元2002～年：台湾“清明寺”道场成立，由噶玛持教主持的专修专弘准提法之道场，是由准提佛母加持而建立之道场。2006年2月噶玛持教至印度DB法王座下剃度出家，并至四川成都学习觉囊派3面26臂忿怒准提佛母、觉囊派四臂准提佛母。预计未来将会将殊胜的觉囊派准提佛母法引入台湾，也是准提流传史上值得记载之一页。
◎西元2006年9月16日：宁玛白玉贝玛显密佛学中心 尊贵的贝玛仁增仁波切传授于顶果钦哲法王处获得之藏传一面十八臂准提佛母法完整灌顶。一面十八臂准提佛母，在藏密非常稀有、甚少传授听闻。此应是藏传十八臂准提传承首次在台传授，故志之。
◎西元2006年10月10日：“七俱胝佛母准提王”网站出版“七俱胝佛母准提王法要集”，为目前相关准提法资料之中内容丰富之参考书籍。书中内容有千年来首次在汉地公开流通的“准提菩萨念诵灵验记”(因缘)。并于在2006/10/19贝诺法王高雄准提灌顶法会当天，出版单位法明寺提供高雄准提灌顶主办单位与大众免费结缘两百本的“七俱胝佛母准提王法要集”精装本，共计八百多页。
◎西元2006年10月19日：藏传佛教宁玛巴白玉派 依怙主 贝诺法王，于2006年台湾弘法行程中，分别于10月9日嘉义口传准提佛母咒、于10月19日高雄传授藏传四臂准提佛母灌顶(法讯)，这是贝诺法王第一次公开口传准提佛母心咒及灌顶。 可以说是空前的，准提法流传以来几千年， 这是非常殊胜的景况，准提流传的历史上，甚少有如贝诺法王这样重量级的密宗成就者公开广传准提法。并为准提法的流传写下新的一页，推向另一个鼎盛的高峰。
◎西元2006～年：藏传佛教噶玛噶举派十七世DB法王噶mb乌金钦列多杰同意帮助弘扬准提法。使准提法流遍及全世界。
◎未来一切佛当说：佛言：此准提大陀罗尼大明咒法，未来一切诸佛当说。
上文所举为列举大概之流传事迹，相信有更多推广准提法之大德有所缺录。请佛友可来函告知。
当初释迦佛说准提咒之缘起，即是为了悯念未来薄福恶业的众生所说。如今法运已进入末法，故准提佛母的法正应机而宣流。
由于在台湾弘扬准提法的前辈的努力播种，使得准提法的因缘逐渐开花结果。现在不管是大陆、台湾、美国的佛教界修持准提法的人也有愈来愈多的趋势，这正是应验佛当初所悬记。由于有愈来愈多的行者投入推广准提法的行列，准提佛母示现的事迹也愈来愈多，相信不久准提法也会在全世界发扬光大的！
