药师佛十二大愿开示
慈法法师
目录
十二大愿经文
一、珍重自己当下当念成就的圣因圣缘。
1、仗佛加持具圣因缘。
2、启迪如佛无二无别的心智。
3、药师佛彰显报身之当下现世利益。
4、药师佛十二大愿是现前大众每一个人的心。
5、学佛必须有要成佛本来是佛的种子。
二、药师法门的当机。
1、回归到我们原来是佛原本是佛原本具足的本位。
2、药师琉璃光如来是不离娑婆现缘成就菩提。
3、用佛陀的誓愿来审观自己现在的心。
4、明确自己的发心清晰自己的愿望就会产生清晰的结果。
5、生起神圣尊重的心就会有神圣尊重的结果。
三、打七要把自己的心搞明白。
1、把无始业缘处理在每个当下每个现缘。
2、坦坦荡荡地面对老病死面对你自己周边的变化。
3、佛陀如何使我们得到度脱。
4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智。
5、我们一直在一步步走向刑场一步步走向死亡。
6、学佛一定要解决自己的生死烦恼问题(问答)。
7、如何念诵往生咒(问答)。
四、 要作丈夫要作佛陀世尊。
1、佛愿令众生知自心。
2、心智守护具德十号既同世尊无异。
3、佛愿彰显一切众生最究竟最圆满需求。
4、尊重自己现下因缘如实面对生命的变异。
5、不要欺辱自己不要诋毁十方诸佛。
6、发起如佛无异的第一大愿。
五、成佛后的无尽妙用。
1、了知诸佛如来亲证的法界性：一真皆真。
2、凡夫依佛愿而行就是佛愿力的实施者。
3、佛陀广大究竟的真实智慧与妙用。
4、发起自己如诸佛无异的无尽妙用。
5、人人药师佛。
六、莫令众生有所乏少。
1、唤醒我们的自觉自主。
2、善观照自己念头。
3、要自尊不可自卑更不要自慢。
4、十号具足称念佛号。
5、当下当念运用自心的具足与安乐。
七、声闻教成就与大乘化教威德。
1、用佛心真心来观察当下观察现缘。
2、前四大愿之次第。
3、宁堕地狱受无量苦不取声闻之果。
4、时刻用四法印印取自心。
5、化教的殊胜方便与威德善巧。
6、什么是出三界。
7、人道的局限和不自在。
8、身体部位与六道关系。
9、梦境、注意力与健康。
八、光明威德具足名号显如来智慧德相。
1、念诵真言的时候要找到自己念诵的感知。
2、把现在的事情现下的因缘做得吉祥平和主动明确。
3、剎那闻德号当下业尽消。
4、随时启用药师琉璃光如来的妙功德光明藏。
5、闻我名已三聚戒清净。
九、把佛法真正的运用在日常生活中。
1、能不能不破坏世俗又能超越世俗的生活。
2、第五大愿是使我们具清静戒重新做人。
3、不要因贪欲而用不正确的方式来伤害自己。
4、真正实践佛法的人决定衣食受用无穷。
5、如实的面对自己踏踏实实地尊重自己最美丽。
十、现前心念中以佛愿展现佛陀威神功德。
1、不要迷失在虚妄痛苦乖离仇恨伤害的凡夫心智中。
2、真正的了解自己心地的需求。
3、居佛位用佛心就会与佛陀愿望相应。
4、诸佛如来对一切众生的呼唤都是真正地清净加持的。
5、佛愿为引发我们运用自己本具的如来智慧德相。
6、你要小心你的用心认真了解你的用心。
十一、正视世间种种难缘生起出离心。
1、你的本分就是佛就是觉悟世间利益世间。
2、厌离女身的人的转身机遇。
3、知道自己苦在哪里才能真正生出厌离心。
4、具正见出离鬼神等外道缠缚。
5、佛菩萨名号功德及具体案例。
6、这一生要出离生死海不能再沉沦了。
十二、走出自我蒙蔽使生命充满光明温暖与生机。
1、认知运用我心与佛心本质一如这个地方。
2、到底什么是你？
3、我们是不是真正做一个学佛的人呢。
4、学佛最好办法莫过于以佛陀愿望印契自心。
5、做世间无畏的布施者不为自求。
十三、十二药叉大将令你世间事业成就。
1、十二药叉大将时时刻刻的守护。
2、药师法门对供鬼神人的特定安慰与加持。
3、我们的心像太阳一样一直在放着光明。
十二大愿经文
第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣。
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足」
一、珍重自己当下当念成就的圣因圣缘
第一天上午(录音对应1-1)
1、仗佛加持具圣因缘
今天是一个阳光明媚的好日子，是腊月初一，又是药师七佛在海云寺大雄宝殿全现金身的殊胜时节，大家仰仗着药师七佛乃至十方诸佛的净光明威德，福慧加持，聚会于此处。不管是以什么样的心理状态，都会得到诸佛菩萨圆满净德的给予，来印契我们如佛一样的具足心智，延续我们未来的生命，真正作为一个佛子，作为一个健康、具足智慧慈悲的人生，来延续在我们生命的依正二报中，表达佛教住世的真正的利益，免除我们的愚痴颠倒知见。
药师佛所发的十二大愿，愿愿皆表明我们众生的健康、完善、真实的需求。
本来打药师七的形式各种各样，圣明师(住持法师)希望因为药师七佛的因缘，大家有机会在这个地方诵经打七。过去诵经打七请法师开示，比较简单相续，大家在法会中或者念佛、念真言，休息下来用二十分钟或者十五分钟做一个提示，以令大家消除在打七过程中、念佛过程中的疑难，使我们真正的来运用药师佛的愿力、智慧、慈悲、方便，运用在我们的生命中，使我们像药师七佛一样光耀世间，做世间这种福慧具足的形像，来安慰周边有情。诸佛如来出世不为自求，不为自利，但为利益世间，现金色悲智圆满相。
我们每一个众生，现前每一个居士，本来也具足这样的悲智心智，本来是具足的，若不把这样的悲智心智运用出来，我们礼佛拜佛也是枉然，也是结一个所谓的期盼，攀个佛缘，对现世只是一个暂时的表面安慰 。
若像药师佛一样有一颗完善的心、智慧的心、广大真实的心，来安慰周边有情，来自己抉择自己的生命，那学佛就变得十分有意义，拜佛、诵经、打七就变得十分真切，欲令佛法住世故，以广利世间有情故，此身得到解脱故，那我们就会远离自身心的烦恼逼迫，乃至远离三途八难逼迫，烦恼的逼迫。作一个真正的佛法中的智者，做一个真正的佛子。
我们人身十分难得，佛法十分难闻，有机会遇到佛法，能见到诸佛妙色身相实是不可思议，闻到三宝教言机制的机会，有参与打七的修持机会，实在是我们不可思议福报成熟。
2、启迪如佛无二无别的心智
以前来过大石桥许多次，在这个地方也打过药师七，通过诵经持药师真言——「唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃」这个真言，用佛陀的秘密真言，洗涤心垢，令我们无始来的一切染着心，令一切染着的尘垢一时消除一尽，坦露自心，光耀世间。所谓的光耀者，自觉觉他，正视人生，面对人生，无所畏惧，绝对不纵容自己的习气，也不畏惧于自己的习气，伏习气于当下，于习气中、于业习中、于现缘中得以解脱。烦恼生起，刚好妙用，何以故呢？佛威德故！
我们在此诵《药师经》，念药师佛乃至做一切法事，目的全在于此。这个地方也放蒙山、焰口，目的全在启迪我们的心智与佛相应，令我们的心智如佛心智无二无别。若不然，我们只是结个法缘，结一个遥远的未来缘，那就辜负了自己的圣因圣缘。
打七的开示形式有多种多样，圣明师设案这个七的形式我是第一次参加。他们有堂口形式，有内堂口，有居士，四众弟子参加的七，形式不太一样。这种七的形式，多少香，或者诵多少经，一天打七需要多少时间，几节课的时间，几只香，以前是有规定的，打七要挂一个牌子，起七、解七的过程，告昭龙天，以求护持加被，令我们修行过程整齐、清晰、明了，若一日二日三日四日五日六日七日相续修持，使人克期求证、道业成就，下山就是一个佛菩萨。上山带了许多烦恼、知见、业习，下山时洗涤一尽，身心明亮，无所罣碍，我们在世俗生活中作个智者、悲者、方便者，那就是打七的目的。
若是到寺院诵诵经、念念佛，平时想什么现在还在想什么，平时作什么现在还作什么，就失去了打七的真正目的。
药师世尊为什么有七佛呢，从四殑伽沙如来世尊到十殑伽沙药师琉璃光如来世尊这七个佛出世作什么呢，就是表明一切众生本来是佛，本来可以回归、本来如是的一个本质之相，七者重重无尽、过现未来一时表现，就是我们一切人的本来心，本来具足的功德和无碍，学佛之人不能外寻于佛，不能内求于佛，但假因缘合和而自知：一切众生本来是佛！
这正是药师佛照十方国无所障碍，以令一切众生如佛无异所以药师佛的第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。亦是光明彻照，无量法界有情。
我们在诵《药师经》、念药师佛，打药师七的过程中，我们是不是身心光耀十方世界，无所罣碍，究竟圆满清净呢？
这是我们打七的一个主要目的，一个认知方法，或者说发心。若不发无上心，何以成无上道？！
我们若知道心佛众生三无差别，那我们打七是有意义的，念药师琉璃光如来，乃至诵《药师经》是有意义的，我们的身心就能得到真正的健康。不乞求于他人得以自解脱，若乞求于佛菩萨而不知自心圆满，虽有他求，假外面因缘，多堕迷信、攀缘，不能得到究竟安乐，不能成就无上菩提
现在学佛究竟为了什么？是不是单单为了攀个佛缘呢？若单单为了攀个佛缘，就真对不起自己的珍贵人生，对不起自己珍贵的得遇佛法的机遇，对不起自己毕竟解脱、出离生死的这样一个正机，这是大是大非、大善大巧之处，莫以珍宝、莫以摩尼宝换个糖球吃，小恩小惠小利，丢失了广大功德殊胜利益，实在是对不起自家。
3、药师佛彰显报身之当下现世利益
我们在这么好的环境中，有法师来给我们共同诵经、称念药师佛圣号、持诵药师真言，或者说来拜愿，来实施蒙山焰口，都是为了彰明我们本自具足的善巧与机制。要丢失这种因缘，我们就应该重新审视自己的发心，我们上山一趟，就要达到它真正的缘起，就是清净具足，真实的缘起。清静真实的缘起，我们要从心地上认识它。
佛者，无外乎自觉；佛者，无外乎一真之心；佛者，无外乎不离世间；佛者，无外乎大愿大悲大善巧者。我们人心本来亦应如是，万法唯心之处，微妙觉知，正遍知海从心想生，烦恼业海从心想生。那我们的心是什么心呢？是正遍知海之心，还是烦恼业海之心呢？全在当念、当下、当用之时，所能表达。
我们念药师佛、《药师经》就是为了印契自心，用药师佛无尽的悲智方便来印契自心，令自心具足悲智。自心具足悲智何以不见它？何以攀他缘呢？
我们人人建立道场，人人广度有情，人人光耀十方，人人处处在开法会，处处在修行道业。这样真是不可思议的。要不然就会流于形式，攀缘假设，这样不能成就真正的菩提道业。
海云寺有这么好的环境，出家师父又来提携大众，我们自身要怎么来审视、正视自己所信之法则，真正从这个缘起中，光明地、喜悦地、庄严地走向未来。如果大家七天之后，真正能够一身轻松的、无所罣碍的，把「打七」做一个健康的缘起，走下山去，在每家每户、每个因缘中，像佛陀一样照耀世间，那才是真正的「打七」——以求自心与佛不二，以证自心与佛不二，以佛愿为己愿来光耀世间。
我们诵药师佛的十二大愿目的不在其他，以愿明心、以愿知心。我们本来不知心也不自见。那我们想知自心怎么办呢？
通过佛的愿望来明确一个圆满威德的心。我们把这个圆满威德的佛心运用到自己的生命中，那佛心即自心，自心可以顺佛愿而彰显。这样，我们的学佛就变的十分充实、十分真挚、十分有意义了。要不然，学佛就容易流于形式，下了山，烦恼依旧、业习依旧，那就应该重新再来打七、再来念佛，「药师七」实在是不可思议的。
过去药师七佛所立的誓愿给予每个人当下当念的抉择与利益，所以说药师佛是现世利益之教，就是报身之彰显。我们皆知道诸佛如来都有三身：法身、化身、也有报身。报身就是当下圆满，圆满于自性本来具足之中，表现于光明遍照，遍照一切处，无所障碍，应化十方。所以三身具足正是药师佛所表现的当下的给予。当下给予一切众生，令一切众生一切具足，本来具足，光明遍照，事事无碍。以这样的心理，这样的作业，成就这样的智慧与福德。
这就是我们称念药师佛、礼敬药师佛、拜药师佛的唯一目的。
若不如是，只是结缘。我们来到这个地方不是结缘，是要亲证药师佛的心，亲知药师佛的愿，做药师佛一样的有情，度化世间烦恼、愚痴、蒙蔽之有情，令其咸入无碍的琉璃光明藏中，得以智慧、福德的具足。
药师佛是以报身佛而住世、而显现的。所谓报身佛是报在什么地方呢？就是当下的具足、得遇的具足、认取的具足，不隔念、不隔时、不隔日来运用药师佛的心
4、药师佛十二大愿是现前大众每一个人的心
我们的自心不可见之时，我们以药师佛愿为自心，由于佛愿既显佛心。众生心不可见，佛心亦不可见。众生心佛心本来是一心，不可见心，所以以愿标心。众生以烦恼业海为自心，烦恼业障为自心，以贪嗔痴慢疑为自心，贪图小利，善恶是非人情之中，此心亦是具足之心，但是因蒙昧在业相之中就流转于三界。诸佛如来正遍知海发广大清净顺性之愿，无染无着，智悲具足，成就阿耨多罗三藐三菩提，亦是此心，亦无自性。
我们在念药师佛，了解药师佛，认知药师佛的同时，就要认知自心。所以药师佛的十二大愿是我们现前大众每一个人的心。有的人说：「我怎么没有这个心呢？我感觉读这个愿，一读就过去了。」
你下去可以细细的思维，细细的品、细细的用，你来用这个心来对照自己的心，尝试一次，把佛陀的愿望当作自己的愿望，你再来看世间，你就具足威德、具足悲智、具足方便。用两次、用三次，逐渐纯熟，你就像药师佛的分化身一样应化着世间，利益着有情。
药师佛不是坐在这台子上的，是我们每一个人心目中都有一颗十二大愿行持的功德与利益守护者。台子上的佛像是一个形像的标志，来照耀唤醒我们的自心。那就是礼佛、拜佛、打七、诵经的目的，真正的利益再现出来。
我们「打七」有这么好的环境，有这么好的机会，海云寺给我们提供这么好的条件，实在是诸佛加持，大家善根成熟，这两种因缘。诸佛加持是诸佛的誓愿，我们善根成熟也是诸佛誓愿所摧使，我们要有感恩心来面对世间，面对这个因缘。
这样「打七」的形式，没有贴出来一个次序，所以我不是很清晰。一般的「打七」是应该有一个次序的：有几堂课，什么时间出堂，什么时间入堂，什么时间念什么，几点几分大概要如何，大家都有点次序，就比较轻松，也容易把自己的心理条理起来，就比较省力一些。这次他们没有课程表，没有安排，这样就比较被动一些。
大家来这里打七一定要知道：我们是来用佛法来印契自心的，一定要远离迷信，要破除迷信的迷信心理。学佛不是为了培养迷信，求佛呀、拜佛呀，行不行呢？不知道佛法，不了解佛法的时候，求佛是有意义的，先结佛缘。要真正的了解佛法，求佛是没有意义的事情，求佛反而变得没有意义了。
因为我们知道在因果中，求佛若不改变自已的因果，因果还是照旧的。所以我们学佛人，第一要破除迷信，破除迷信的思想。要不然佛法就离我们甚远，佛法都不离心法，佛法总不离我们觉悟人生、觉悟自己的根本愿望。要不然，佛法就变成了国家批判的那种现像，所谓的封建迷信。这样，我们就把佛法灭在我们的当下了，灭在我们的因缘中了。我们要成为佛法的成就者、守护者、传播者、实践者，不要做灭法者，做灭法者实在对不起自己。
5、学佛必须有要成佛本来是佛的种子
在这道场里，为我们准备了这么多：炉子、鲜花、佛像、案子……大家腾出这么多时间来打七，这都是不可思议的事情。无量劫以来，我们这样的机会并不是太多。而造业、迷失，那样的机会是很多很多的。那大家一起诵经念佛、共同熏修，这样的机会确实是不太多的。
这个道场刚刚开始起用、刚装修好，佛像刚刚在这里安稳的光耀着我们大家，所以大家真是很有福德因缘的。因此大家要珍惜这个机会、爱护这个机会。用佛陀的光明庄严像来唤醒自心的具足，自心的安乐，守护自身的成就。
这样我们就不会辜负海云寺大众师父对我们的期望与设置，海云寺的出家师父也因为这个因缘来做大家真正的福田。我们居士，也因为这个因缘真正地引发一次学佛成佛的机会。
学佛一定是为了成佛，要成佛、本来是佛的种子要有，就是人人本来具足的种子要有。要是没有这个种子，我们拜佛、礼佛，原来是迷信，原来是攀缘，很难真正一生成就阿耨多罗三藐三菩提，或者说很难真正遇到佛法的利益。学习佛法就是要破除卑劣的心---就是迷信的心。认为求佛能得到好处，这样就太小气了。学习佛法要发无上心，要发广大心，要发真诚心。
另外，这个房间也比较凉，大家在打七的时候要注意保暖，身心的调整，免得寒冷给我们带来负面作用。不知道大家对环境的适应状态，打七的过程中还应该和出家师父、当家师父交流一下，如何适当调整。我感觉到有点凉，让大家能够健康，温暖的打七，不失我们这个学佛的机会。可能需要调整一下，下午可能是安排拜愿了，拜拜愿还是好一些的，要不然还是有些凉。
学佛不能伤害自己的身心世界，不要受无意义的苦。药师佛就是立世，就是令一切有情身心健康，从烦恼中走出来，从不正见中走出来，希望我们的身心真正地具足喜悦与安乐、光明与智慧。
在这个机会中，当家师可能就多操一点心，道场刚刚起用，比较生冷一些，人气不太足，大家可能在两三天以内会感觉有点付出，或者感觉有点累。看看当家师怎么来调整，能不能列个表，可能好一些。哪怕时间少一点也行，活动多一点也行。这样大家就会比较省力，几点几分到了，看一下就知道了，不需要问，出家师父也不会太多操心,几点来，该念诵念诵，该礼拜礼拜，该做什么做什么。这样起个七就比较简单，能不能挂个牌子？告昭一下，大家都比较省力些，龙天、山神都能护持，道场有个护持，大家就比较省力，免除身心违缘，这样会特别合适、有意义。圣明师放焰口一定知道，鬼神、龙天、护法都是起很大作用的。我们外边挂牌子很重要，挂个起七的牌子，要不然，护持会比较弱一些。我们自身心要调整，周边因缘也要调整，从两种因缘调整就能给我们带来真正的利益。
头三天打七，一般要是十分用功或者时间太久，大家可能会感觉比较累。像我们用时间不长，但因为地方有点生，也会感觉有点累。所以头几天大家累了呢，也不要生烦恼，要知道这是个过程。如果累了，感觉什么不适应，就需要调整。这个地方，主七和尚、当家师要善于转化调整这个事情。
「打七」，就是把我们的身心从凡夫境界，引到诸佛菩萨的境界中来，体验生活、认知生活、认知自心，在证量？中实践，所谓的在正知见中发无上菩提心，以无上菩提心来延续这几天，走出自己过去的烦恼业习的心。所以「打七」目的就是以无上菩提心、以佛心为己心，来与佛同气，同呼吸共患难一样地来面对这个娑婆世界，来面对自己的业习。
七天之后我们下山了，一身的佛气，不是慢气，是真正的觉悟了，理解了，消除了很多烦恼与固执，这样我们的「打七」就变得十分有意义。作为一个所谓的智者、作为一个药师佛愿力的守护者，走下山去，回到家里，给家人带来健康，给社会有情带来健康，这样我们的「打七」就变得十分有意义，我们就不辜负这里的设置。
和大家结这个缘，真是非一日之功，圣明师他们在这里常年辛勤地付出，把这个殿堂改造的这么完善。这里缘起是功德堂，所以就比较阴森一些，大家要松弛自心就比较暖，要不松弛自心就有比较寒冷的感觉。第一次我来功德堂讲《往生论》的时间，达到五六百人，都很冷很冷的，后面调整调整，我感觉到大家要松弛松弛，因为长期不怎么使用，阴气比较重。
我感觉到讲得太多也没有太大的意义，下面还有什么活动就继续做……。
二、药师法门的当机。
第二天上午(录音对应2-1)。
1、回归到我们原来是佛原本是佛原本具足的本位。
每一个丛林道场都有他的家风，都有它修持的特定方法，有一个适应的过程。大家到这个道场，可能有一个实践佛法的适应阶段。因为居士或者说出家人，来这道场实践了一种合和共修的一个法会，是要通过大家的修持之力，诸佛菩萨的加持力，来消除我们个体的障碍，乃至共业的障碍，令我们身心康乐。
药师佛之所以在我们阎浮提，有这么个应世的表达，是释迦文佛在四十九年说法中，所表达的一个特定的法门。此法门的当机，就是我们每一个学佛人的当下、当生、当世，做一个光明的、具足的、庄严的，如佛不二的一个缘起。
从药师佛十二大愿中，我们在读经的过程中能体会到，他每一个誓愿，皆是为了令众生成就无上菩提为导向，一切方便皆为设置，消除诸难，令人康乐，满众生现前种种愿望，皆是为了令我等进趣菩提，成就无上道。
也可能我们在初发心学佛之时，因缘参差不齐，千差万别，最终的归向莫不是回归到我们原来是佛，原本是佛，原本具足的这种本位上来 。
无始以来的业习的虚妄蒙蔽，若是我们认得清，念得清，那么这个习气的当下的全体，它的自性一旦坦露，如佛无二无别的抉择，我们就会真正的认识得清晰，运用得清晰。
许多学佛人就在这个地方认得清了，后面会有不断的反复，不断的业习的反复与这种反扑性的蒙蔽，但你要认得准，它就逐渐的会细腻起来。
像我们在打七，最主要是增加念佛的密度，比如以药师琉璃光如来的名号，或者是以经典的教言，来不断的令我们直接的感知现下的业习的无自性、羸劣性、无常性，让我们归入菩提道业，就是本分事，一切众生成佛是本分事，流浪在三界虚妄烦恼之中，是无明事、虚假事、不如实之事。
我们不管是什么年龄段的居士，或者出家师父，一定要解决自己无始以来的生死烦恼问题，你最终要解决它，这是必然的。那六道轮回是妄自造就出来的虚假业，无量劫以来，我们有的有情是得遇了佛法，可能已证得菩提，倒驾慈航。我不知道我们这里边，哪位菩萨是倒驾慈航者，也可能都是应化显现世间的有情，是菩萨，也可能大家是各在本位上，因为无明业力推动，来此娑婆世界来投胎，来延续生命。
那的确有菩萨以方便力，誓愿力，到此娑婆世界示现种种身、种种相，得到种种愿，以令与其有缘的有情，出离生死苦海，回归到正行之路上来。所谓的正行之路，的确是无畏无惧，广大安乐的。在一切善恶法面前，无所畏惧，究竟光明，心地安乐。
我们念药师佛，这个健康的给予，令我们顺性地做一个真正的康乐者。因为现在我们这个打七，是因为药师七佛世尊的金色身相庄严地在这地方安立下来，以令我等来礼拜供养。实际这是一个启发性的，令我等礼拜供养，来抉择自己生命相续的一个起点，这个起点是无始无终的。
2、药师琉璃光如来是不离娑婆现缘成就菩提。
我昨天听到大家在放焰口，圣明师他们在放焰口，也喜欢这种水陆法事，度脱幽冥众生的这种慈悲、真诚的仪轨加持，能令众生得到安乐。像《药师经》，药师佛，它也有仪轨，打七原本也是有仪轨的，怎么来念诵，怎么来礼拜，多长时间，多少支香，也都是有仪轨的。
因为这个道场一个特定的风格，就是大家从住持法师到下边出家师父，或者信众们，对焰口大家都很纯熟，听了大家很喜悦，那么对打七，对药师七这个仪轨，也可能会不像那么纯熟，有一定的距离。因为我们每个人在学佛的路上，各人的因缘千差万别，的确是不太一样，我们最终的结果一定是一个，是成就菩提的。
因为在漫长的未来际的路上，人表现的渴望参差不齐，什么样的愿望都有，有的人就说我感觉人间挺好的，好好的生存多活几年，有个好的家庭，好的社会生活，那就很有意义；但有的菩萨不这么认为，认为这个娑婆世界的确是很苦，欲出离这个苦难的世界，苦难的这种因缘，愿意舍离这个娑婆世界；有的人就在娑婆世界做佛事。
像药师琉璃光如来实际是鼓励我们不离娑婆世界，成就菩提，西方极乐世界阿弥陀佛，是予现缘有情若明白抉择了，那就现药师身；若不明白抉择，现阿弥陀佛身，接引一切不能忍受苦难的有情往生阿弥陀佛西方极乐世界，以成就无上菩提。因为有的人是能忍受的，有的人是不能忍受的。
那么善识法者，此娑婆世界这种苦难相，不是我们一个人能说它苦不苦。娑婆世界这个八苦之中，生老病死，这个大家都比较公认，因为生，生下来就标志着未来会死亡；老，大家都知道成长的过程就是老化的过程；病，人人身心不健康的疾病，大家都有体会；死，那是个必然的结果，但很少有人会真正的认知死。大家比较在意的就是我生存的这个阶段，怎么来使它清晰的，明了的，自主的，健康的，喜悦的延续下来。
但延续下来一定要有方法，所以释迦文佛就给我们说了《药师经》这一部法本。供养药师佛大家就会喜悦，香花供养、灯烛供养、礼拜供养。像我们这个打七都是大家的福报，是我们福报的缘起，也是福报当下的享受。像很多人在造恶业的时候，就现下有造恶业的方式，也有恶业相续的果报。那我们现在礼敬佛陀世尊，供养佛陀世尊，香花，灯烛种种果食，在供养的时间本来就是福报，那么在我们未来能见诸佛世尊，能成佛，能消除烦恼，乃至未来的果报，此因彼果都是不可思议的。
所以打七之人是有不可思议的福德因缘，这个福德因缘不是我们能想象的，因为我们现前拜佛这福德，是可以看得见，摸得着，那未来的大福报，是真实不可思议的，是很难预测的。我们现下种下的点滴善根，未来必定有不可思议的大善果报3、用佛陀的誓愿来审观自己现在的心。
药师如来世尊所发的十二大愿，我们每天都在读，在读诵的过程中一定不要把他当成是佛的誓愿，一定要当成自己的誓愿。这样的来审观一次，用佛陀的誓愿来审观自己现在的心，一遍一遍的，一天一天的不断的这样审视、感知，终有一天我们真正知道，原来这是我们的真心，现前我们所有的想法，感知，反而是虚妄的、不实的心。
药师佛乃至阿弥陀佛，十方诸佛所发的愿，是真实心中所流出，主要是我们不熟悉我们真实心是什么样子，所以佛用自己无量兆载永劫的修持，来表达我们的真心，让一切凡夫有情认知自心，不断的念诵，体验，观察，逐渐纯熟，在纯熟那一天我们身心就会有一个消融，才知道药师佛就是健康的人，健康具足的智者，这样的生命。
那么药师七佛是现前大众未来之果报，也是现下皈依之依靠，我们大家现在依靠药师佛，念诵药师佛，供养药师佛，未来的真实利益必然是药师佛。东方药师琉璃光琉璃世界，犹如西方极乐世界等无差别，一丝的差别都没有。
在我们往生阿弥陀佛极乐世界，尚未抉择之前，念药师佛，现世得健康，康乐，消除苦难的这种胜缘。乃至说我们有一天寿命尽时，愿意往生极乐世界，药师佛亦派八大菩萨护送此人，令其往生阿弥陀佛极乐国土。
这实在是不可思议的事情，实在是不可思议的一个增上缘。因为大家在这个环境中，在这个娑婆世界沉沦的时代，大家能念佛、学佛，包括这样的到道场共修，真是不可思议。共修的结果是聚众之善，除个己之恶，个己之业习，这个力量是诸佛能赞叹的，凡夫不能觉知。
我们所有在潜移默化之中，在这种不知不觉之中，也可能七天，你有一个意想不到的身心变化，有个意想不到的清净感知，有个意想不到的福德现前，这不是预设的，但他的确有这样的清净的加持力，真实的功德力。
因为像大石桥也好，周边也好，有多少个人在闲着，忙着，真正能参加这个佛七的又有几人呢？这真是道场的因缘，也是大家的因缘。人多人少能清清净净的持诵下来，依愿念诵下去，因为这个起七的愿望，是因为佛像，因为大家的福德。
4、明确自己的发心清晰自己的愿望就会产生清晰的结果。
我不知道大家明确不明确自己的发心，要能明确自己的发心，那么这个打七就十分有意义了。像过去打七的寺庙都会写一个疏，就是一个缘起文，以令大家以明确的心、心理状态，来念佛来打七，成就这种心，纯熟这种心，使大家功不唐捐，就是日复一日的作为，产生事实之力，就是有一个发心，产生一个事实。过去人打药师七有求雨的，好比说天地大旱，庄稼无所收成，就会求雨；有的有灾难也会求，来祈祷诸佛世尊的加持；有的人有难缘也可以这样做。
那我们无始以来有没有难缘呢？我们的烦恼是难，愚痴无明是难，生老病死，求不得，爱别离，五阴炽盛是难，家庭不和睦是难，自己身心不调柔的确也是难，日日不明白自己如何做人，那都是难，无明之难。
那我们要能明确这七天我打七，起个什么样的愿，发个什么样的心，不是模模糊糊的、稀里糊涂的念下去，别人怎么念，我也怎么念，那样怕是七天过去了，还不知道自己要做什么？
那我们能不能在这七天之中，下边剩四天，五天之中，明白自己要干什么？我诵这几天经要使自己的身心有一个清晰，使过去的烦恼有个转化，消除，或者说回施法界有情令大家安乐，令这个世间去掉战争，或者世间多于和平，人民康乐，多于善缘，少于恶缘。
每一个现前的菩萨们，都应该有一个明确的，自己修法的愿望，诵经的愿望，我们把这经读下来，礼拜佛，礼拜世尊，实际就是把自己的愿望真正地、清晰地、明了地纯熟它。七天以后，就是真正的一个克期求证的感知的相续了，过去打七就是两个字 ——克期，就是两个字——求证，求证什么呢？一个愿望。
那我们在海云寺打七有没有愿望呢？希望诸位菩萨，我们有这个缘，希望我来提示，我希望大家每一个人，都要明白自己这七天中，要有什么愿望，哪怕是大事小事，世俗愿望亦好。要有个愿望来引导你，你就把这个打七变得有意义，有明确性，变得有主动，有喜悦，有相续，有喜悦的相续。
这样就会产生一种我们学佛的事实，就是结果，清晰的结果，这样我们逐渐感觉到佛法，可以主动的来运用它，来主动解决我们生活中，平时一些实际的烦恼，实际的问题，变成一个主动的修持，那在道场的修持，变成一个专门的修持的启发，到世俗中会不断的运用这种事实专门修法的力量，解决平时的问题。
因为专门的修持是十分有力的，是长时间相应的，那么回到生活中，那再用这种力解决生活中一般的烦恼，就变得特别的方便，所以打七的目的很重要的一点也在于此。就是大家共修之力，消除个人平时不能解决的烦恼、习气、毛病。
在这段时间能通过大家共修之力，念佛之力，消除转化这种个体不能解决的习气、毛病、烦恼，这是不可思议的事情，就是以众缘善力，众缘善巧，处理平时我们自身不能解决的烦恼、业习，乃至说痛苦、疑难。就是假众缘之力，成熟一种方法、感知、善巧，解决平时中的障碍。
这样我们真正的把佛法运用到日常生活中，把佛法与日常生活结合起来，不脱钩。不是到寺庙才有佛法，我们念经念真言才有佛法，是时时刻刻都可以来运用佛法，利益我们自己，利益世间，利益有情。那么佛法就变得十分的广大，就不狭隘了。
现在的佛法，要是我们做的不好，变成一种比较狭隘的，一种宗教小团体的一种状态。那我们家里人不愿意接受，社会不能普遍的接受，那么佛法就变成一种狭隘的宗教，而不是解决众生烦恼，生死轮回的大智慧，大善巧了。
所以希望诸位菩萨珍惜自己的发心，明确自己的发心，或者说要注意到自己发心是十分重要的。或者自己在这地方念经，拜佛，礼忏，放焰口，是为了什么？自己的心要明白，自己为个什么？要做个什么？要解决个什么？要知道，不要泛泛地把这七天就度过去了。
要在这七天中，要有个自己明自己的心的过程，了解自心的过程，问问自己，问问他人，自己要做什么？是不是自己真正的愿望，要把这个真正的愿望通过这个打七，令它成熟起来，令它清晰起来，令它明确起来，运用到世俗中。那我们就真正的，在佛法中得到了恩惠，得到了利益，得到了成就。就对得起自己难得的人身，难遇的佛法，遇到了就能运用起来。若是我们遇到佛法又运用不起来，那就可惜了，那就丢失了很好的机会
5、生起神圣尊重的心就会有神圣尊重的结果。
像打七，实在是看似简单，是要有许多人付出许多耐心福慧因缘的。像我们每个人都有家庭，都有社会自己生活圈子，自己生活的习惯，要是我们不放下自己手中的事情，自己的亲人，自己的工作，自己所熟悉的环境，你怎么能来到寺院，参加这七天打七呢？包括我们诵经，实际都是有所付出的。
这个付出的回馈究竟是什么样的利益呢？我们一定要自己思维观察，不要泛泛的、轻易的带过去。
要生起神圣的、尊重的心，就会有神圣的、尊重的结果。
我们对待这个事情，是如何发心，它就有如何的感知。那我们逐渐在这个发心中，会知道佛法最重要，最重要，莫过于发心。发心，再以发心来实践，再来打七，那就有根本的指导。有这个指导，我们的行为就清晰、主动、自在，就不再迷茫，不再被事相所转，不再盲目的打七，盲目的念佛，念来念去，回去了又不知道，又投入到世俗中去了。那样就是不明心念佛打七。
那我们要是明白自已的心，明白自己的发心，明白自己的愿望，念佛打七其结果会逐渐让我们觉悟自身，觉悟自己，来把这种觉悟的力，甚至回向给社会，回向给有缘，那我们作为一个自觉觉他的菩萨。这样我们这一生得遇佛法，这一次打七得遇这个机会，就变得十分的庄重、喜悦、踏实、有意义。
像这样的佛七要是大家能主动的，喜悦的来参与它，它就会有主动喜悦的结果。要是消极的，无所谓的，或者说别人念，我也就念，别人怎么礼拜，我也礼拜，这样下去，他是被动的，不清晰的。那么这样打七下去，七天以后可能还要重新修法，在发心上，以后有机会再来熏修这个心。
那我们现在就来熏修自己的发心，认知自已的发心，那么这个佛七对我们来说，那就是极为殊胜难得的成佛机会，成佛的一个缘起，修证佛法，实践佛法的一个真正缘起。
诸位善知识啊，遇到一个佛七，像这个殿堂花费这么大的精力，请佛像，运用这么多的这种经济，乃至说整个房子的设置，就是为我们这一群人来设置的，那么诸位菩萨不假借这个因缘，不尊重，不爱乐它，或者说稍微产生一点轻慢与放逸，很快就过去了。它就产生不了事实之力。
这么庄严，这么清净的一个缘起，这么干净的一个缘起，我们就没有把它运用在庄严、清净、干净的缘起上，那就的确是辜负了自己，也辜负了这个道场。辜负了常住给我们提供的，这样一个难得的增上缘。
打佛七设台的这种形式，我以前没有参加过，也不太知道这种形式。因为过去打佛七，就是大家齐心协力，消除我们的习气、烦恼的一种方法，齐心协力来修证一个方法，来持一个佛号，诵一个经，来处理大家平时消化不了的疑难与烦恼，齐心协力地来转化。像昨天放焰口一样，我听大家在念诵中，那种喜悦，那种高昂的心智，实际都可以取代众生造业的那种热恼，迷失的热恼。
通过念诵可以达到那种效果和利益，引发自己的喜悦与守护，把我们无始以来迷茫的业通过念诵，把它表达出生命的活力与健康。那么放焰口可以表达出来，打七能不能表达出来呢？我们平时生活中能不能表达出来呢？
把做焰口的时候那种喜悦，运用到日常生活中，把那种熟悉，那种安乐运用到日常生活中，一样是有利益的。把我们这种拜佛念佛，这种庄严、清净、喜悦，运用到日常生活，生活就变得时时刻刻都在拜佛，都在具足福报中延续，我们就是佛法中富有的人。
佛法令我们富有，具足福慧。我们再好的家庭，没有这个地方富有，这么多庄严的佛像，这么大的一个环境，充满了鲜花，充满了大家念诵的声音，要是心里明亮，把这种广大、庄严、明亮带回家去，带到社会上去，那么给社会就是一个莫大的佛法的安慰，佛法传播的机制，大家就成为佛法真正的实践者与传播者。传播实践这个佛法，便令我们每一个人真正成为一个佛子，佛教徒，自他二利。
三、打七要把自己的心搞明白
第二天下午(录音对应2-2)。
1、把无始业缘处理在每个当下每个现缘。
佛法在我们每个现缘中，佛法没有说什么样可以是佛法，什么样不可以是佛法，我们把每一件事做的恰如其分就是佛法，通过一个事情来觉悟人生，通过解决一个事情，来明确自心，来欢喜地、清晰地面对它，解决它，不让它阻碍我们，在每一个事情面前行的无碍、行的喜悦、行的自主，那就有佛法、佛法的利益、佛法的作用。
把我们无始以来，把我们多生以来，把我们现生以来，把我们多年以来、多日以来、多时以来、所积攒的困惑、所有事情受的伤害处理掉，处理在每个当下，处理在每个现缘之中。
药师琉璃光如来的功德愿力，所亲证的果地觉悟，就有这样实质的内容与作用。我们每个人也可以用药师琉璃光如来不可思议的愿力心力，来使自己的心力、愿力纯熟起来。就是有一个喜悦的人生，做一个喜悦的自我把持者。
在每一个问题现前之时，把它清晰地、无碍地解决掉，清晰地、无碍地来运用它，主动地、透视地来面对它，无所畏惧地面对它。
我们做为一个人，人生都很短暂，很多苦乐的逼迫会伤害我们的。那我们在人生中，主动起来，明了起来，修法打七就是为了使我们主动明了地认识人生，主动地把握自己的现在、当下。
那么过去的已经的确是过去了，你再染着它只带来一个负重，不染着它就十分鲜白、清凉、真实。我们当下无挂无碍，用十分的抉择，正确的面对，无所畏惧，你就十分的安乐。对未来的期盼，这未来还没有现前，这期盼往往造成我们的迷茫，放下未来的期盼，守护当下的清静与自主，无畏的面对当下，那你就是一个平和真实的人，正直的人，有智慧的人。
我们打七常规的目的，就是为了让我们在每一个当下、当事来运用佛法，运用佛的力量、愿望、心智，来解决我们多生以来，多时以来所积累的一些业障，不能认知，不能出离，不能消除的障碍。通过大家的念诵力与诸佛的加持力、愿力、认知力，使我们一一的识破它、逾越它，了解它本来的无自性的原来的状态，就是我们每一个事情原本是没有障碍的，原本的确都是很清净的。
但我们在执着、染着、在延续，在不断的虚妄繁衍过程中，产生了许多的尘垢、扭曲、痛苦与被迫。我们要把这些痛苦被迫放得下，怎么放下？识它的本质。
药师琉璃光如来，这个药师琉璃光本来就是我们大家的心，也是一切万事万物的本质，万事万物的本质就是琉璃光，影畅表里，我们的心本来得不到，也失不去。
人的心是什么样子的呢？有人说某人是坏人，某人是好人，某人有智慧，某人很愚痴，某人很善良，某人嗔恨心很大。但这是某个阶段、某个事情、某时的表达，并不是真正他就是这样子，永恒不变的。
若事物是永恒不变的，那我们这人，那你是个女人永远是女人，你是老人永远是老人了，年青人小孩子永远是年青人小孩子了，这是不可能的。时代在变化，我们人心也在变化，感觉也在变化，但这都是无常无我的，无常无我不可执死的。它本身就是所谓的影畅表里，无有自性。
此药师是治疗我们本身现前的病，什么样的病？固执，把一个事情当成死的、确定的事，不允许它改变，这种心理是强制心理，给我们带来很多痛苦，也会给你强制的对像带来痛苦。学佛的人就是要走出这种强制自已的心，强制他人的心理，把这种业放得下，识得过，解放出来，自己解放自己，也要解放周边有情，令我们大家真正的离苦得乐。
这个强制心理是十分苦的，不管你用什么样的，冠上什么样好听的名字。好比说我是学佛的，或者佛法中的戒律，说这个人不好，犯戒了，强制这个人，很苦，被强制的人也很痛苦。
所以佛教有戒律，犯错误了，给自己带来伤害，给他人带来伤害，应该忏悔，应劝犯者向大家忏悔。而我们现在的人不是这样的，你犯过失，你就是坏人了，他犯戒，他破戒，他是糟糕的人，把他定死了，不允许他改正，犯错的人痛苦，不允许的人也痛苦，这样就不是智慧的人所行。
佛教中很慈悲广大的因缘，正确的善良的你去做，发扬光大它；大家认为错误的，其实原本没有对错，大家认为不相应的，应该提出来，令其改变，就是站起来，令其得安乐，要不然大家就给你一个压力制约。
所以我们学佛人的心要像琉璃光一样，影畅表里，内外透明，没有那种强制自心，强制他人的这种执着，这种强制给你带来十分不可思议的苦难。
你这样的思维观察，我们所有的痛苦来源来于自身自心的强制，强制确定，强制别人，别人表达出来，这种强制是万苦之本，皆因妄想执着带来的苦，带来的无明。
2、坦坦荡荡地面对老病死面对你自己周边的变化。
「药师」二字实在是我们的本性之光、自性之光、具足之光，药师七佛世尊给我们证实一个什么呢？我们人人本来没有病的，人人本来应该是健康的，病是我们执着造就出来的，虚妄执着造就出来的，强制造就出来的，你故意造就出来的。
好比说人都有生老病死，生老病死本来也可以不当成病，当成一个过程。你害怕老，就说不要老不要老，但他一天天还在老，衰老直至死亡，这是个过程，你知道无常无我，这是必然的，你反而就放心了，你就会很松散，活的就很自得。
要不然你就拚命的锻练，练健美体操，我们国内的几个体操的运动员，我也知道，也接触过，他们都是三十多岁四十多岁就死掉了。
因果跟生死直接联系的，而不是说我们能锻炼什么，有人说吃药能使人长寿，有人说锻炼能使人长寿。有个健康的心理，普通的心理，看到一切过程皆无常无我的心理，这就是无量寿无量光，是没有死的。没有死是我们智慧本源的心智，是没有老、没有病。那我们的这色身都是无常的无我的，都会死掉的老掉的，这是决定无疑的，你不用再找办法了，也不用再打什么主意了。你就放弃这主意就对了，心里就坦荡了。把这有限的生命做出一点有益他人的事情，有益于社会的事情，有益于自己的事情。
做一个善良的宽松的心理，先要原谅自己，你再拚命的为了自己身体，就想活一百岁，结果你在拚命的时候，它背弃了你，它会老死掉，会病掉。
这样你就踏实了，你将这个有限的生命，宽容它，让它自身正确的不畏惧的面对老、面对病、面对死，坦坦荡荡的面对老、病、死，坦坦荡荡的面对你自己周边的变化。若这样我们就活得宽松，那就是琉璃光，你就是表里一如，你就会得安乐。
那我们打七就有意义了，这就是南无药师琉璃光，我们念消灾延寿药师佛，延什么寿啊？你再念，你这个色身多说一百岁也就死掉了，我们难得见到百岁老人，一般七八十岁就没了，甚至更小就没了，我见十几二十岁就死掉的到处都是，都没了。
我们的生命在做些什么呢？还愚痴的、拚命的为自己的这个色身，拚命的为他索取、奔波，为他化妆，为他劳动，为他滋养，结果他唯一报答你的就是病、老、死。
老，决定会天天老；病，一定会出现；死亡，决定跟随。
你一定要确定这些东西，你若不确定，你就会欺骗你自己，然后会拚命的为欺骗服务，做到老死，送到火葬场，看着他成灰了，你就会苦。
我们拿这个有限的生命，原谅他，让他做一点宽松的事情，让他做一点对自身，对他人有益的事情。
怎么对自身，要原谅他、宽松他，不要怕他老，不要怕他病，更不要怕他死。他会老的，他会病的，还会死的，但你要理解他，要宽容他，你不要拚命的说我把他搞的不老，不病，你放心，那真是个大的弯路、大的妄心。千百万年来，人们都在做这个努力，希望他不老、不病、不死，但自古以来，人人都是生老病死。
世尊早看到这一点了，所以告诉我们如来，药师琉璃光如来，什么如来？要了解这种心理、这种业相，你就是个智慧的人，你就了解了佛陀的愿望，反过来再看药师琉璃光如来的本愿，我们就知道也是我们的愿望，什么样的愿望呢？不怕自己老，不怕自己病，也不怕自己死。
在自己未有老、未有病、未有死、还能做事情的时候，多做一点宽松自己，原谅自己的事。就是允许他老，允许他病，允许他死；不要怕他老，不要怕他病，不要怕他死。来面对世间，这十分重要的，要不然你就会走一个思想的弯路。
这时候再来看佛陀的愿望，你就明白佛陀为什么发这些大愿，是为众生而成佛，为饶益有情而成佛，为光耀世间而成佛，为众生离苦、为众生的健康而成佛。 。
3、佛陀如何使我们得到度脱。
我们现在许多人到寺院保平安，求健康，求家庭和睦，最大的和睦你先要宽容你自己，我们平时若不尊重自己不宽松自己，平和不得。要宽容自己，理解自己，尊重自己，那你才能真正做到尊重别人，你一定会尊重别人，你不得不尊重别人，你没有理由不尊重别人。我们自己不尊重自己才不尊重他人呢，不信赖自己才会不信赖他人呢。你信赖诚实了、如实了，那信赖一定会在周边建立。
我很小的时候读书的时间，看过一本庄子的故事，讲中国古代一个信赖别人的人的一个故事，后来他就不信赖了造成的结果。他信赖的时候入火不焚，堕高不死，入水不溺，他原来就是摔不死、烧不烂、水也淹不死，因为他信赖别人。后来因为知道别人骗他了，他学精明了，开始怕火、怕水了、也怕高了。
在古埃及有个古老的故事，讲一个永远没有被欺骗的人的故事。有个魔鬼欺骗城，谁到那儿都会被欺骗，谁也不能保证自己不被骗，社会的行业就是欺骗，他们主要的工作就是欺骗、相互欺骗，把欺骗当成生活的一个规范，所有的人想尽办法没有不受欺骗的。
有一个人在那儿生活了十几年，很多人都感觉他没有受过欺骗，他自己也感觉自己没有受过欺骗，他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，然后随他一起下葬。有一个西方的旅游家也到魔鬼城，他用尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗，结果没做到，总是看到欺骗，不断的被欺骗，因为这个国家事相上看着大家都在欺骗，整个城市的人职业就是欺骗，他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么？这段话就给拿出来了，上边只有一句话：「不欺骗之心，永远无有欺骗。」。
那我们做为一个学佛人要知道，要有一个觉悟的心，自尊的心，那你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚？他用愿来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见，佛陀不用事相来取用我们，他直接看信愿，把他的信愿告诉我们，引导我们，引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生，来认识自心，来了解自心，用一个真实不虚清净的心再来做事情，而不是看我们的事相，看我们的业缘，若是这样，佛陀永远没法帮助我们，永远没法成就我们。
何以故？因为我们的业已经成为事实，像我们在娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实，若是佛陀看我们这些事实，我们永远没法度脱，我们永远沉沦在这些贪嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他的愿力，无碍的愿力照耀我们，回施我们，以唤醒我们心中如实的、本质的愿望，自性的愿望，佛性的愿望，那我们就得到度脱，得到成佛，这实在是大家应该审视的一个发心。 。
我们若不这样发心，是永远无以成就的，要怀疑众生的事相，他人的事相，你永远会被欺骗，会被欺辱，会被伤害，若在自己如实的心愿中，如实的抉择，那你会影响周边有情，不被周边景色事相所影响、所侵夺、所动摇，所以常能转境而不被境转
4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智。
我们打七的目的就是坚固我们的发心，透视我们的发心，认识我们的发心，成就尊重我们的发心，抉择自心，永远再也不动摇了。
这中间再来看世间凡夫有情，就具足悲悯，具足无染无着，无染无着就是智慧心，千变万化总是不染着，众生千变万化莫不是事相之合和，无有实质，那么劝化业相有情走出业相的逼迫与伤害，再不会为众生的业相而沉沦，这样你做为一个佛子，就有所成就了。就会用种种慈悲方便，饶益这些沉浸在事相，沉浸在业缘中的苦难有情，令其出离，令其成就，这样我们打七十分有意义。
贪嗔痴慢疑相报，一生一世、一生一世就这样无穷的纠缠下去，你无法成就一个清晰的出离的心智。
那我们学佛就要在现生中，这一生中，打七这一刻中要把这个心搞明白。
搞不明白的话要问问这个心，为什么要有一个佛心，为什么我有凡夫心，凡夫心为什么苦，为什么沉沦，佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？我们能不能用佛愿来做自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用它？你的心是什么样的心？
有的人说是红心，有的人说是兰心，我们说应该是佛心啊！应该是个无畏的心，琉璃光的心，影畅表里的心，能转化环境不被环境所转的心，要不然我们真正辜负自已，辜负了自己这个难得的机遇。
常住提供这样的方便，有温暖的环境，让我们有机会来交流，谈论这个心，实在是大家的福报！实在是你的福报！因为我们平时不认识自己的心，也不愿意了解自己的心，也没有机会去谈论这个心，也可能我们在念佛，在拜佛，但了解自己心的机会十分的少，了解自己的心，是学佛的根本，若不了解这个心，没有信愿，你再学佛，你就会走很远很远，不相应。
虽然是四十五分钟，我很尊重大家的机会，这次打七我们没有太多的磨合、商量，这是大家的因缘，也挺好。佛法的机制就是大家的需要，也是大家的福报，就这样子了，能做到这样很好了，有一个知道自己的心，一人成佛，两人知道自己的心，两人得度脱，不要管其他人的事情，你要管自己的心念，三人四人五人是了不起的事情。
释迦牟尼佛在人寿百岁的时候一个人成佛，度脱了多少众生啊！就一个人明白了自己的心，辅助了多少人啊，一直到所谓的末法一万岁中，释迦文佛法还在传播，还在度化着我们。
一万年，因缘就是一百年减一岁，一直减到人寿十岁，再增到人寿三十岁，还在教化，还在传播中。这就是我们大家在人寿卑劣中，遇到佛法，释迦文佛教育我们，的确是福报，在佛的经典中，在贤劫中，释迦文佛法在人寿百岁所宣化的，一万年以后，释迦文佛法就泯灭了。
再到弥勒佛出生，那时人寿八万四千岁，人高四十八米，弥勒佛就降世了，人寿最低八万四千岁，人的个子最低也是二十四米高，二十四米有多高我不知道。人寿最低时人高一肘，马大如狗啊，就是骑的马如狗一样，现在的狗就是未来我们的马就这么大。一百年就这样减下去，在减劫中就是我们人心越来越迷失，越来越迷茫。
5、我们一直在一步步走向刑场一步步走向死亡。
从现在就正视自己的心，就会走出这种迷茫，不再被环境业相所缠缚。早走出一天就少受一天罪，晚做智慧者，你就晚得解脱一天。所以各各争先识自心，走出轮回，不落后于他人，做一个智者、悲者，不应该再沉沦了，再沉沦下去越来越苦，你放心吧，会越来越苦，越来越累。到人寿八万四千岁，没有一个会半路死掉的，都活满八万四千岁，其它任何疾病都没有。你看我们现在有多少疾病，感冒了，是灾难病，这儿不好那儿不好，有人得癌症的有人得这个病那个病的，无量无边的病，所以说，都很苦的。
现在还不警觉自己，不光病还会老、还会死，陷在里边真是苦啊，怕是我们陷到里边，无有出期啊，就怕后面无明果报，相互缠缚无有出期啊！那真苦了，一失人身万劫不复啊！闻法不闻法尚不可知，你还有没有机会闻法？我真不知道。人身十分难得，剎那之间，转念即失，不相信你就到火葬场呆一天，那什么样的都有，男女老少，你拉开单子一看，黄泉路上无老少。
我小时候在医院长大的，经常去太平间去看，那时没有冰柜，很阴森，小孩子都去太平间去玩，拉开单子看老少什么样的都有，我们想象中的只有老人，不是的。
我们真想体会到死亡的逼迫就到医院去看看去，到太平间里去看看去，到火葬场看看去。警策警策自己，在这种地方去修无常无我，修持修持出离心。
我们汉人多在安逸的地方修行，像过去的汉地出家人要在井边、树下，坟墓旁边去坐一坐体会体会生死无常。
学佛人不能麻痹自己，不能贪图一些我念念佛我就安稳了，我的病就好了，你一定是自己在欺骗自己，我们一直在一步步走向刑场，也一直在一步步走向死亡，人人都是这样的，你放心吧，你念一千句一万句也是这样的结果。
要不然我们就会生不正见，以无常身以为有常，以期待有常，以苦为乐，那我们能不能真正逾越了善恶是非无常对待，不再被境转，生起真正的喜悦、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐，那真是乐，那个乐是真实不虚的。
我们在世俗中对待心智中求健康不健康，吉祥不吉祥，这样是不能真正的有乐，不能有真正的喜悦的。
为了这次法会，当家师专程去海城把我请来，给大家结这么个缘，这六七天，一瞬间就过去了。能不能我们在这几天把自己的心搞的明白，运用得清楚，那就看药师佛本愿了，药师佛的愿就是你的愿，就明白自心了，明白真心。
我们的贪图安逸、贪图长寿，贪图家庭顺利，可能是个妄心，你可以观察观察。若我到这就是来求长寿求健康的，我就是来求吉祥来的。什么叫真正的吉祥，什么叫真正的健康，你一定要认识的清楚。
我们一定要正确面对佛法，这样大家的机遇是真实的，是不可思议的。真正的佛法是但明自心，无染无着，所立的大愿，利益世间，利益有情，令其离苦得乐，那真正是个学佛的人，学佛要做佛啊！学佛要发佛的誓愿，要做佛的事业。
我们念药师真言咒心「唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃」我们在这里念过，在海城三学寺念过，在三学寺打七的时候，有一个老师，打完药师七就很少报医药费去了，原来医药费一年要花几万块钱。我们要真正用喜悦的心，无染着的心去念佛，反而健康了，那个调子比较喜悦，所以希望大家在诵经念佛拜佛要用喜悦的心，主动的心，尊重的心，利益社会的心，那再念就十分有意义了
6、学佛一定要解决自己的生死烦恼问题(问答)。
大家见我一次很难，我见大家也很难，再谈佛法最难，尤其是谈论佛法，其他倒没有好坏，就是在于谈论佛法最难，要不是谈论佛法我感觉就容易了，到处都是人，那很容易，见任何人都容易，因为不谈论佛法，都是容易。一旦谈论佛法，这机会难之又难。外边千千万万个人，见过很多遍了，那大家坐下来谈论佛法，认认真真的，尊重的，用几天时间谈论佛法，是最难的了。哪怕一天是用十分钟，认真的谈一次佛法就很难了。你不相信看看，你观察观察，我们几十年都没有接触这样的机会了，我很尊重大家也尊重自己，大家给我结一个法缘，或者说给大家交流佛法的这样一个机制。
有些居士提了些问题，问修破瓦法的问题，我们汉地五十年代的一个老禅师，这个事情我很受震惊，我讲一讲，因为是我经历的，五十年代的老禅师，就是虚云老和尚在世的时候，一个禅堂的班首，一座就是一星期，在禅堂一上座可以一星期不下座的，解放以后他还是参禅打坐的，后来就接触到藏传佛法开始学破瓦法，在色达灌顶学了十年。
我在到鸡足山的时候，这个菩萨就给我打个电话，让我去看看他，我就去回去看他，他已经病倒了，他病倒了大概有半年时间，吃不下饭，肚子很大，脖子很瘦，像个饿鬼一样，瘫在那个地方，屋里的味很难闻，长时间没有剃发也没有洗过，我帮他剃剃头，洗洗脸，我说我马上要闭关了，来看看你，你有什么就跟我讲，需要什么就跟我讲。
我看他很虚弱，看周围那么多吃的，我就给他拿，问他吃什么，他说我都吃不下，就靠在床上。我说你的功夫呢？学了十年的破瓦法，你的功夫在哪个地方？禅定功夫呢？他说没了，没用了，我就打了他一下，很重的打了一下，他年纪很大，当时不激励他，我怕就把他毁了，一辈子的修行就怕迷失了。
我说：你相信阿弥陀佛的愿力吗？他就坐起来了，他说我自己不相信自己了，但佛力我没法再否定了，我再否定佛力我就没有依靠了。他是禅堂的班首，腿上功夫特别好，一搭就搭上，这个修持的功夫不可思议。功夫在病业面前没法了，无力自拔了，禅定功夫不顶用了，破瓦法不顶用了，为什么呢，无力，衰败，我见过许多病人都这样，正念不能提起，为什么不能提起来，业力成熟他迷失了，一个饿把他饿完了，我遇到这样的人太多了。
我和他说，你相信阿弥陀佛接引你的愿力吗？他说：我只能信了，我没有路了，不得不信，没有路了，他的一辈子的修行，愿还是有的，一提他就靠上了，这是佛法的力，把佛愿当成你自己的心，所有的恶业还是善业，全部都不管它，把整个生命都放到这个愿力的实践上。
我和这位菩萨说，我说我马上就要闭关了，你有什么话一定要和我说，不要保留。有佛的愿力，心理踏实了，饿也好，苦也好，还是我执我见，修了十年破瓦法，我问他为什么用不上功夫呢，他说没有了，没有力量了，但一提到佛的愿力他能坐起来了，佛的愿力加持令他坐起来了。
就像《普贤行愿品》里讲的最后剎那，什么都会散坏的。我不能说干扰大家的修持法则，你切莫把接度方便当究竟，那你就惨了，急于功利，急于自我的修持，而昧失了根本的真心，怕是生死不了。耽误你的一生。
大家学什么法我决定不干涉，但是一定知道种种法之方便，法如筏喻，无外乎令你度脱生死苦海，令你进趣无挂无着的真实安住。
要不然我们把法当成一个果，把过渡当成一个真实，那就会出现大问题，把过渡的东西当成大小是非的根本，不断的转化。今天说桥很厉害去走桥，一看到有人坐筏，就跳到筏上去，看有人坐船说我坐船上去，一看有人说游泳就游泳去，也可能淹死了也没过河。这都是个方便，到彼岸才是真实的利益。
不要把方法当做高低大小来攀比，不断的在变化，方法只有一个目的，解决你的生死烦恼问题，学一万个法不一定解决你的生死烦恼问题，一个法能明明了了的，千年万载都可以修可以用。要不然学多了迷惑了，用攀高的心越做越苦，越来越迷失，若真正深入了、踏实了、究竟了、无畏了，你学一切法，利一切众生。莫在法中求高低，妄自攀缘，后受轮回，徒增骄慢。贪高，这个法厉害，那个法特殊，正因为有贪求，随后就落地。
善知识们啊，学佛一定要解决自己的生死烦恼问题，不可泛泛草草的去今天这个，明天那个。不是不行，怕你白搭上功夫。
7、如何念诵往生咒(问答)。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼……………(师念咒题)。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，它本来就是一个无染无着的心智的启发，无对无待；。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，净者无对无待，光明遍照法界，具足悲智之心，无上菩提心之主。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，总持一切法，总持一切心，总持一切果，总持一切众生。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，拔一切业障，这个业障不用拔，实际业障本身就具足佛法的利益，佛法的利益就显示在业障现前时，比如说知道自己虚假自己骄慢，这本身就是利益，就是出离心。我认识到自己以前骄慢，认识到自己恶业，一定是出离心，不要在这之外再找出离心。无对无待这样去感恩佛法，感恩自心，感恩有情，知道感恩，知道我知我见都是骄慢。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，无得无失的称念，无染无着的称念，业障犯出来，无染无着；没有犯出来，无染无着；他人犯出来了，无染无着；本来染着不了，其实没有业障了，无染无着，我见到了事，我生起了烦恼，皆是妄想，正是这时候才能去掉，认识妄想，妄想本身是不可得的。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，我们念它个三十万遍，决定成就菩提的，这是龙树菩萨给我们许的愿，你念三十万遍不行就找龙树菩萨去。不行我就念一百万遍拨除业障，你总得让我拨除业障吧！我们一切凡夫的自我皆是妄想，都是骄慢，我们修不出一个自我，我们只能放下自我，本来就无我的，这法若无我，得自在，法若无我，得光明，法若无我，得解脱。
我们面对的都不能无我。
我的知见，我的感知，都逾越出来了，那就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
就是要破除我知我见，我正念不正念的，清净不清净，一切都要拔除，是在无我心智中清净称念，拔一切业障根本得生净土陀罗尼，那我们就真正是一个具足正智者，我希望人人都念一念，因为这是末世特别清净的普遍周遍的教言，真正得到佛法的利益。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼，你就这样无前无后无得无失的称念，所有的得失善恶感知，轻轻的放下，直念下去，不要畏惧，不要烦恼，我的业习、我的想法不要畏惧
四、 要作丈夫要作佛陀世尊。
第三天上午(录音对应3-1)。
1、佛愿令众生知自心。
今天把药师佛大愿作个提示。
药师佛愿望就是满足一切众生的所有意乐、意愿。
佛愿不离我们自心，自心若离开佛愿，佛愿也没有意义，因为我们不知道自己的愿望，什么最好、什么最圆满、什么最真实、什么最得力、什么最有作用。佛陀就通过多世多劫的修持，来证实一个一切众生最好最真实的愿望。
我们不知怎么来认识自己，怎么来实践它，怎么来真正确立我们究竟需要什么。
所以佛立大愿令众生知自心！
每个人的心在平时都是不可见的，是杂乱的，是随着自己的感知变化在变化，随着环境的变化在变化，是无常无我的，是无量无边的大千世界折射出来的一种幻化影像，没有一个可以保持不变，所以我们不知道自己的心究竟是什么，也不明白自己的愿望究竟是什么，什么样的愿望最真实最圆满最庄严最长久。
所以各生虚妄的愿望和感觉，求什么的都有，但那是无常的、短暂的、某一时刻的。不同年龄段都不一样，比如小孩子喜欢玩闹，喜欢吃用，喜欢过春节放鞭炮，长大了，六七十岁就不需要了，我们一生中许多需要都在变化，夏天冬天需要的不一样，秋天春天需要的不一样，健康人和疾病人需要的不一样，男人女人需要的不一样，有文化没文化需要的不一样，出家在家需要的不一样，智者愚者表现的不一样，南方北方人表现的不一样。
这无量无边的不一样都是无常的状态，无我的状态，随着周边环境变化而变化，是一种不可捉摸的，不可思议的，无常的，迅速消亡的状态的一种感知，若把这种感知当作自心，当作我的愿望，就会苦难不堪，沉沦不堪，无明逼迫你，烦恼逼迫你，执着逼迫你，一直到身心崩溃，心里恶缘成熟，异果果报再次现前，生死轮回无有穷尽。
因为这样，佛设立一个大愿，让我们看到一个长久的真实的心，平衡的光明的心，庄严慈悲的心，能自他得到圆满究竟利益的心，这个心就是佛愿！
我们不知道什么叫圆满，什么叫清净，什么叫庄严，什么叫真实，说法很多，但随时都在变化，变得没办法来阻止它，来认证它。
因无常的变化，我们开始苦，苦无崖、变化无崖、不一样也无崖，心智扑捉也无崖，多受妄想之勤苦、烦恼变化之勤苦，沉沦于不可自制之中，没有自由，没有自主，没有自在，没有方便，得不到自由，得不到自在，得不到方便。
为什么？就是不知道怎么来用心，怎么来用愿。就这样一生一生地从小到老，生死更替着，一生一世地变化演换着，一点办法都没有，旷劫以来陷入轮回之流，没有出期，已经没有力量出来，成就一个极大的轮回的惯性。
佛陀世尊悲悯我们，悲悯我们这些被轮回欺辱的有情，因为我们本来可以像佛陀世尊一样自在、自由、自主、方便，具足智慧、慈悲，具足通力，具足广大自在的善巧。
佛恩浩荡就在于先发此心，先明此心，显明自心，令众生知心，这是佛陀给我们的大恩大德所在，佛不比我们多什么，只是世尊最早证实这个东西，最早发明这个东西，感知这个东西，来认识我们的本性、真性，就是佛性，就是佛以修德来折射我们性德的利益，佛陀的修持证实了大家本具的佛性，要不然我们没有愿啊，没有心啊。
我每天都跟周围的人对话，跟自己对话，所有的对话都是些什么呀？充满了在变异中的扑捉，无常中的扑捉，轮回中的扑捉，见闻觉知性的扑捉，六尘六识的扑捉，无穷无尽的扑捉啊！在这虚假中不断地想抓一个东西，扑捉一个东西，或者说强执一个东西，强制自心、强制他人，身心受苦疲厌不堪，苦啊！累啊！
都是没有事情找出很多事情，没有烦恼找出很多烦恼，本来清净的心被自己的妄想亵渎了，本来智慧的心被自己的迷失伤害了，本来慈悲方便具足万法的心，到外面去觅寻，被染污了。本来自尊自爱的庄严，被他人虚假的相貌音声名望欺辱了，被自己的相貌音声名望欺骗了，丢失了自尊自重自爱，可怜悯啊！
生生世世地外寻内找，就是找不到呀，所以佛才给我们说法！药师佛释迦佛阿弥陀佛十方诸佛菩萨才来给我们表法，以唤醒我们这一颗自尊自重自清净自具足自真实的心，让我们坦坦荡荡作个人！鼎立在天地之间，站立在天地之间，不屈辱自己、不伤害自己、不玷污自己！
菩萨们啊！我们若不觉悟我们本来具足的心智，就永远没有恭敬心，没有自尊心，就永远沉沦，沉沦在见闻觉知性中，沉沦在色声香味触法中，沉沦在受想行识中，自以为真实，不得究竟度脱。
人格屈辱、道德屈辱、自心屈辱，心在发抖啊！生生世世地这么过去，所以阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、十方诸佛菩萨们给我们示现一个愿望。
2、心智守护具德十号既同世尊无异。
让我们读读药师佛的第一大愿，看能不能真正体现出来我们的愿望。
佛告曼殊室利。东方去此过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛薄伽梵。
这十号告诉我们佛陀世尊是真正的具足者无亏欠者，所以才称为十号具足，是一切诸佛具足圆满智慧、亲证清净功德的表达，是真实不虚的表现，这十号是我们学佛的一个根本依止，你可以不断地衡量，用心性贴切地不断地感知它，是真实不虚的，非是对待的真实，是一切众生，一切世间，过现未来不坏的，这个真实非常非无常，非修证非不修证，非言说之表达，但可以利益世间，可以让一切众生清晰地感知得到。
怎么感知到？如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，诸佛世尊都具足十号圆满，若我们把自己的心智在这十号中能圆满地守护，你一样是佛陀世尊！
如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师阿弥陀佛世尊，药师佛世尊，释迦佛世尊，乃至一切诸佛世尊都十号具足。
如来者，自性光明无来无去，本来具足故；应供者，一切世间有情皆应顶戴，皆应供养；正遍知者，此法性遍布法界，莫不周遍；善逝世间解，来者善去者善，清净光明自主自在；无上士，决不屈辱于任何因缘，决不骄慢于任何因缘，清净平等真实圆满；调御丈夫，调御一切世间，做无畏说，做狮子吼；天人师，作三界导师，作一切众生导师，无畏无惧，真实不虚。佛，真正的圆满者、究竟者，真实安住者。世尊，一切世间皆应该爱戴顶戴，应该随顺，应该觉知。
此十号真实不虚啊！
药师灌顶真言中，南谟薄伽伐帝 鞞杀社窭噜 薜琉璃钵喇婆 曷啰阇也 呾他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀也，就是讲如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师药师琉璃光如来佛世尊未翻译的名号，这个世尊是什么？就是我们那一颗最真实、最光明的心，普耀十方的庄严清净心，此东方非设置东方，非有非无，就是一切众生本来的光明心智，非骄慢非卑贱，如实平等真实不虚。
曼殊室利。
此是世尊对文殊师利所讲，文殊是佛教智慧第一的守护者，是过去七佛之师，未来一切佛亦决定依止文殊师利菩萨，何以故？智慧者诸佛之母，出生一切功德藏，我们一切有情欲成佛也需要文殊之智。
药师琉璃光如来。本行菩萨道时。
我们现在欲成佛欲行菩萨道，也应该「本」，以现在为「本」，什么「本」？缘起！本心就是缘起！现下就是缘起，若作缘起，你得真实利益，若不作缘起，你还是迷失于现缘中。
本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得。
何以故？因此大愿具足一切出世入世善巧，那我们有这样的心愿，也可以满足一切众生所需，何以故？此心究竟圆满真实不虚故，含摄大千含摄法界
3、佛愿彰显一切众生最究竟最圆满需求。
看看第一大愿，以此对照自己的本心，初动之心，是不是这样，若是这样你可以延于未来，三念五念十念千念万念都是真实之念，若没有认识这颗真实心的时候，生起第二念就出事情，就颠倒沉沦，就生出业障。
第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。
药师佛何以成佛？他是顺性发愿，就是顺一切众生最究竟需求，一切众生最究竟最圆满需求是什么？我们现在不见得明白，不见得知道，但通过提示，慢慢地观察，你可能在这个地方塌实下来，平实下来，真实下来。
愿我来世，这个我是谁呢？可能是现前的每一个大众，每一位菩萨，你若以佛愿为己愿，那你就把这个愿当作自己的愿，不断地去读，不断地去感知，不断地去观察，你就会生起佛菩萨一样的威德与喜悦，善巧与方便。
得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。
就是在成就无上正等正觉这个时刻，自身光明炽然，身心光明，炽然照耀于世，「炽然」使我们想到火焰和太阳光，我们看到火焰、太阳光，感觉有不可思议的力量，太阳出来山河大地都充满了光明温暖和生机，那我们的这个本心是不是也充满了光明温暖和生机呢？
自身光明炽然照耀无量无数无边世界，此光明非是一世界，非是一大千世界，非是一三千大千世界，非是一二佛国土、百千万亿佛国土，而是照耀无量无数无边世界、无量无数无边佛国土。
这里决定抉择了法性，法性之光，法界之光，一切众生本源之光，诸佛之光。
这是一颗什么样的心啊，没有小鼻子小眼的东西，没有你怎么样他怎么样的东西，只是照耀无量无数无边世界，不仅人类，而是一切世界众生，一切法界有情。这是一颗光焰无边的心啊，充满生机的真实的心，塌实究竟具足的心。
我们听闻这样的心就不可思议，何况是证实这样的心、发这样的心、运用这样的心呢！知道自己本来具足这样的心呢！
大方点，不要那么小气，这也计较那也计较，拚命地挣扎于狭隘的六根六尘六识十八界中，逼迫着自己的生命，逼迫着自己的意识，障碍着自己的生命，障碍着自己的意识，制造着五浊恶世，相互痛苦。
我们比一比这心就知道了，这是一颗真诚的究竟的顺性的法界心、真如心，一真心。没有小气委曲不自在的地方，没有不具足的地方。
如是庄严平等，如是具足万法，光耀一切世间，做平等回施平等利益，照耀无量无数无边世界。
用我们的感知体验一下，闭上眼睛体会体会，睁开眼睛看一看，这一个无边无际净光明的世界！
4、尊重自己现下因缘如实面对生命的变异。
以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。
世尊出世，以三十二相八十随形令众生生起喜悦与爱乐，尊重与向往，何以故？一切众生以音声取、以色相取，以名利取，取什么呢？取相。我们看到大殿药师佛相，庄严圆满具足，就来礼敬，以引发我们自心的圆满、清净、庄严、具足。
我们看看自己，对自己形像满意吗？老年人怕自己死掉，拚命锻炼按摩；小孩幼稚，拚命玩耍，浪费自己的生命；丑陋人想通过整容拍打按摩，使自己漂亮起来；漂亮人怕自己不能漂亮下去；年轻人怕自己老掉，拚命涂脂抹粉。
你圆满吗？你安心吗？你对自己踏实吗？你敢正视自己吗？你愿意正视自己吗？你能踏实地面对自己生命的变异吗？你尊重它吗? 能不能像尊重世尊一样尊重自己的变化？尊重自己的生老病死？尊重自己周边的因缘？
你若尊重，你就生起了法界的心，无所障碍的心，那就是三十二相，当体既是八十种好！衰老就是好，变异就是好，你以为的美不美都是好，这个好是三十二相八十种好！
安心故，平和故，如实面对故，不虚假故，不造作故，不设计故，自尊自爱。
我们现前的菩萨们，都具足三十二相，各个具足八十种好啊！
你要自尊啊！你要自爱啊！你要踏实下来呀！你要里表一如啊！你要光明呀！
你畏惧什么呀？你以什么为美？什么为丑呀？再丑也会变化，在美也会丑陋，我们怎么不塌实呢？我们这个心中具足三十二相八十种好，我们在自己现前的业缘中、身相中本来具足，你畏惧什么，你怕自己老，怕自己丑，这就是不具足三十二相八十种好，心不自在，没有光耀世间呀，里表不一如，虚假暧昧于自我，轻视于自我，诋毁于自我，不尊重自我，你什么美呀？丑陋无比！自己不尊重自己，怎么美呀？
这三十二相八十种好，是自我庄严，自我尊贵，自我踏实，自我解脱，自我认知的真正的身心安住，我们人之所以为人，不能自轻！不能轻他，应自尊，应尊他，应自爱，应爱他，做一个真实的人，深信因果在我们身上的表现，但它是无常的，无我的。
三十二相八十种好具足的心，真实的心，令你安住下来，令你自尊，令你自爱，令你解脱，不是真心吗？
菩萨们呀！我们不能再苦自己了，小孩子不要苦自己，年轻人不要苦自己，老年人不要苦自己，以为自己美丑的人都不要苦自己。
我们各个心具足圆满呀，要自尊，要自爱，要自由，要解脱，不要丑自己，不要抽打自己的心灵，不要虚伪自己，不要武装自己，不要造作自己，不要变异自己，不要伤害自己！
菩萨们呀！我们生命很短暂，我们没有理由不自尊，没有理由不自爱，没有理由不尊重他人，没有理由不爱他人，没有机会再伤害别人了，爱别人尊重别人都来不及了，你知道吗！时间太短暂了，行善事都来不及了，还作恶呢？
5、不要欺辱自己不要诋毁十方诸佛。
以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。
我们人人都要知道心地的圆满，具足的自性，应自尊自爱，三十二相八十种好不假装饰自得庄严，不假修持自得解脱，不假修持自是具足。
你苦什么？你逼迫自己什么？你伤害自己什么？你苦别人干什么？你伤害别人干什么？
我们要有这样一颗灿烂的药师佛的心，影畅表里的药师佛的心，自主自尊自爱自在的药师佛的心！
哪个是药师佛呀！哪个不具足？问问自己！为什么要自己不具足呢？
经常听人说我很老，我很丑，或者说我有很多过失，有很多罪恶，我要忏悔呀。
这是伤害自己呀！侮辱自己呀！玷污自己的道德、玷污自己的清净、玷污自己的本心、玷污自己的佛心！
惩罚自己还以为谦虚，还以为自得，还以为自己如法！这是诋毁十方诸佛呀！
外面攀缘一个圆满，想用外面圆满使自己圆满，那你永远得不到圆满，是外道呀！
令一切有情如我无异！
自他不二，本质圆满，世尊证阿耨多罗三藐三菩提的唯一心愿，欲令我等一切有情于法得解脱，认识本心光明、三十二相八十种好，照耀无量无数无边世界，各得自在解脱！
哪个不愿意即身成就、当下解脱呢？哪个愿意沉沦未来？愿意轻贱自己？抽打自己？玷污自己？让自己受苦呢?。
菩萨们呀！无常大鬼伴随着我们，你一念失念就是业报！你要念什么样的知见呀？是不是要念佛愿为己愿呢？
生死烦恼时时刻刻在影响着我们，诸佛如来的广大清净愿望也可以时时刻刻成就我们，你是要成就还是要轮回？你是要自立自在自我解脱自身具足，还是要玷污自己、丑陋自己、扭曲自己、伤害自己呢？
善知识们、菩萨们呀！善感知，善觉知，善观察，善运用，善成就吧！要不然人生就太苦了，不是别人在凌辱我们，是我们自身不知呀！不知我们心佛众生三无差别的本质的心，在受着无意义的轮回伤害，不光凌辱自己，还要凌辱他人，不但伤害自己，还要伤害他人，这样的怨怨相报产生罪恶世间，对立世间，二元世间，不知自心之清净呀！
所以佛陀世尊说：令一切有情如我无异！
佛陀世尊对一切众生视若自己，对一切众生视若父母，对一切众生视若一子，我们怎么爱戴自己？怎么作父母，怎么对待父母，怎么作子女，怎么照顾自己的子女？什么都不谈，我们怎么对待自身呀？
善知识们一定要知道自尊自爱自重的真实所在，佛是真正的自尊者！自爱者！自由者！解脱者！圆满者！表达了每个人究竟圆满的愿望，与真实的归依处。
像千条万条河流必归大海一样，惟有大海容纳百川，具足珍宝，永不干枯，那我们的佛性，我们的心佛众生三无差别的本愿本心呢？必然成就佛陀世尊！
6、发起如佛无异的第一大愿。
再把药师佛的第一大愿，念诵一遍，再听听：。
第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。
我们也这样发发心！好不好？(众答：好！)。
我读一句，大家读一句：。
第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异。
我们感知一下，我们若有这样一颗心，我们的生命就不那么扭曲了，不那么压抑了，不那么沉重了！
我们自身充满了喜悦光明和无碍，不再小气了，不再谄曲了，不再向外寻找什么了，踏实下来了，抉择下来了，如实下来了，多么美好的事情呀！学佛真是很美好的事情，很喜悦很真实的事情！
菩萨们呀！大家都很有福报呀！不是假设说大家有福报，的确我为大家感到庆幸，我们能够真正地闻到佛法真实的教育。
开经偈说：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
真在什么地方啊？我们能用得上就真，用不上就不真！就跟我们没有关系！
这真实义是什么呢？令我们解脱，令我们具足慈智方便，令我们像佛陀一样站立在这个法界，独步于法界，无所畏惧！
菩萨们呀！佛愿真实不虚，我们平时的颠倒妄想，所有的琐碎之愿不真实呀！不广大呀！不究竟呀！
我们一读佛愿就感知得到，佛是我们真正的尊重者，向往者，爱乐者，随顺者！我们应该学习他！应该尊重他！应该感恩他！
我们再读两遍大愿：。
第一大愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然。照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随形庄严其身。令一切有情如我无异。
也希望这是大家的第一大愿！行不行呀！(大众：行！)。
我们都要发起自己的第一大愿！要记住呀！(大众顶礼)。
大家都是同一样的愿望，磕什么头呀，不用磕头，守护这个愿望就是最好的顶礼了！
五、成佛后的无尽妙用。
第三天下午(录音对应3-2)。
1、了知诸佛如来亲证的法界性：一真皆真。
上午把药师佛的第一大愿提示了一下，希望大家像药师佛一样在本因地发无上菩提心，所谓自身成佛，身光表里，映照十方，照耀无量众生，令一切众生如我无异。就像文殊菩萨所发的大愿是一样的：「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸大菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得，阿耨多罗三藐三菩提。」。
我们发与佛陀一样的愿，要有个体会。佛是十号具足的——如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们能做得到吗？
一定不要小看自己，因为一切诸佛因地与我等决定没有差别，若有差别我们也成不了佛，佛也无以成佛。所以佛本因地与我等无异，我等因地也与佛本因地无二无别，但依大愿而行，必得成就！
你说我依佛愿能不能去实践呢？若没有佛愿一乘的这种果地的加持，没有这个大目标，我们就不会生起喜悦与爱乐，就没有喜悦的增上引导，这是佛的报德差别对我们的呼唤。
药师琉璃光如来与阿弥陀佛、释迦牟尼佛，乃至过去现在未来诸佛所有的成就都是在报德上与我们众生显现差别。
我们也有报德，我们的报德是我们各个现在的样子，四生九有之类千差万别，有胎生卵生湿生化生等四生，人类是胎生，众生差别太大了，四生九有的差别是报德的差别。
我们的本质无别。——这是我们成佛的基础与源头。往往我们学佛的人忽略这一点，忽略我们与佛原本无二无别的心性，就是本性，自性，或者说无自性性。
若不知道这一点我们就和外道无差别，和信鬼神无差别，就会求他，和信其他教没有差别，和无神论也没有差别。由于我们本性与佛有无二无别的本质，我们才能发像佛陀一样的愿望，圆满阿耨多罗三藐三菩提，我们才能像佛一样具足修德，顺性起修的修德，是具足的，是无畏的，是自在的，是究竟方便的。
我们做事会累，会有阻碍，有烦恼，有沉淀，有厌倦的状态。我们读《普贤行愿品》，「众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。」诸佛发愿也是这样发的，因为这个愿是无量寿无量光，他是顺性发的，他不会散坏的。
我们这一生发的愿，好比六七十年代的中国人，吃饱就很好；七八十年代，想要住房好；九十年代，感觉住楼房才好；二十一世纪，想要有车子……这个愿望不断地在变化，永远没有止境。这愿不是大愿，不过是一时的需求罢了。
药师佛发的这个愿是寿命无量的，是恒长恒古不变的，我们可以长久地去随顺这个愿望，运用自己的生命。你会得到莫大的安慰、究竟的喜悦，越来越清晰，越来越省力，生命越来越有智慧，越有方便，越有通力，有无碍力、广大力。我们为自己自私狭隘的一时的愿望，都违背了自性的作为，在无常中一时满足又变掉。
我们发药师佛的愿望：「第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身。令一切有情，如我无异。」。
这样的愿望可以尽于未来际恒长的、细致的、不断的、不重复的去实践，这个愿望不会重复，何以故呢？因为他不是造作的，不是自私的、狭隘的得失心来做的，他是为了令一切众生光明遍照，一切众生具足三十二大丈夫相、八十随好，一切众生离苦得乐。这个愿望不会重复，所遇到的事情也不会重复，所以他没有尘劳感，没有厌倦感，越做越喜悦，越明了，越做所具的威德善巧越具足，所以顺性发的大愿就会有顺性所设立的报德。圆满这个大愿就是药师佛。
2、凡夫依佛愿而行就是佛愿力的实施者。
我们这个色身，父母所生的凡夫身，以佛愿而行就是佛愿力的实施者。虽然是凡夫身，但可以作佛事，虽然是凡夫人，但可以转身做佛应化事。佛在世间应化，谁来应化？以佛愿而行者，应化于世间，广利有情，无所畏惧。是世间的游戏者，利益者，布施者，安慰者，不是世间的逼迫者，掠夺者，伤害者。
大家相互倾轧逼迫，为了争夺追逐世间那一点幻化的财色名利，很快就坏掉了，变掉了。这一类拚命争夺的人，很苦！有的人有权，但他没有权用，因为需要更大的权，很贫瘠；有财的，没有财用，因为需要更多的财，也很贫瘠。中国人讲知足常乐，佛的大愿来讲他不知足，但他也常乐。
不知什么足呢？欲令一切众生离苦得乐故，应知一切众生皆具如来智慧德相，唤醒众生，即为福德，唤醒自他，即为圆成，这就不会有劳顿之感，不会厌倦。
世间所有的愿望的满足都是稍微用点力就能得到的。很多人说：我很多事做不到，做到了你就会感到没什么意思了。你想一想你一生中，你努力做事情，做到了也感觉没什么意思，你可以回忆回忆，想想，感知，我们每个人都可以这样去观察感知，这样我们就可以认识一个事情，世间的一时短暂的自私的需要，实在不会长久，实在没有太大的意义。
那我们世间的需要是不是彻底放弃，一点不要呢？不是，我们该正常的生存还是正常生存，只是不因生存而苦恼，生存，我们运用佛法而生存，一定生存得更加喜悦、明快、健康、有智慧。
佛陀发这个愿我们要思维，要观察，佛愿不影响我们的正常生活，它会给我们的正常生活带来庄严、清静、喜悦、无畏。
有人说：有的人学佛怎么学得这么苦？这么颠倒？这么难？不是。这不是学佛学的，而是因为他的业报的成熟、业报的延续。过去的业现在已经受报了，智慧的人把现在受报当成一种感恩，实践佛法的机会了，贪嗔痴慢疑、健康、好坏生起来了，都在实践佛法、运用佛法；愚痴的人就在怨天恨地，怨这个怨那个，怨社会怨家庭，怨佛教怨周边人，越怨自己路子越窄越苦越没有意义。
我们学佛人面对任何事情现前，不管是逆是顺，顺者莫骄慢，逆者莫气馁，顺者善观之，是过去所做善业之果报，不生染着；违缘来了莫生卑贱想，莫生怨恨想，是过去所作不善之业现在成熟，我们在成熟之中正确面对它，喜悦地面对它，因为我受一个就少一个，我受一个就能体验到善恶报应真实不虚，我就能逾越一个善恶果报，我们就能了知善恶果报无有自性，从逆缘中学到了智慧，学到了出离。所以说莫畏惧逆缘，莫染着顺缘，人生就会很光彩、很丰富、很踏实、很具足。
因为逆顺二缘是人生的全部，所以真正以佛愿来观察世间，逆顺二法皆为成佛资粮，皆是珍宝。如果我们不依佛愿往往会贪于顺缘，排斥违缘，何以故呢？众生无有承担恶缘的心愿，所以凶事一来就逃之夭夭，就怨天恨地，那就增加了新的恶缘，新的恶缘的机又成熟了。那主要是没有一个清晰、慈悲、智慧的愿望，因为智慧不染，慈悲了知自性之来源，苦难之来源，我们就会走出来，对自他都有慈悲心。
所以第一大愿就是让我们了知法界之心一时成就，我们自身成就之时，一切法界众生也都成就，因为一真皆真，光耀十方，全体即是啊。一真皆真！诸佛如来亲证的法界性就是一真皆真。
我们在凡夫位上就是一妄皆妄，怎么妄呢？我们现在被贪蒙蔽了，就以为整个世界人都贪；嗔来了，我们用嗔心面对人，就嗔害；慢心来了卑视有情；疑心来了，怀疑一切打倒一切，什么都不信了，邪见就生起来了，苦逼自己，这就是凡夫所延续的状态，我们若不走出这个感知，我们就永远没有出离的机会了。
佛陀世尊来唤醒我们，召唤我们，唤醒我们什么呢？唤醒我们认识我们与佛本来无二的本性与自性，依自性而修行，依自性而观察，依自性而设立大愿。
凡夫不会立愿，诸佛如来给我们立了一个愿，像我们读普贤菩萨十大愿也是佛帮我们设立一个愿，我们自己不会立，自己设计不了。不知道怎么来立愿，药师佛亦复如是，给我们立这个愿。
第一个大愿就是让我们体现法界性，一真皆真，现在我们的贪嗔痴慢疑不正见，这些妄它的本质也没有本质，也是真，妄处见真妄亦真，真处迷失真亦妄。我们用得起用不起啊？这个地方我们要善思维、善观察、善运用
3、佛陀广大究竟的真实智慧与妙用。
我们看看药师佛第二大愿：。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
第二大愿就有特定的说法了，第一大愿彰显了法界性一真皆真的真实。那一真皆真了我们还做什么呢？有人会说：成佛！成佛有什么意思呢？后面讲一真皆真的妙用。
身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，每一个字都说得很清楚，成佛是像琉璃一样，内外明澈，清静无暇，光明广大。
像我们读到《观无量寿经》说阿弥陀佛自身焰光普照百亿国土，百亿个三千大千世界，令一切众生，入佛光明，得究竟解脱。
那药师琉璃光如来世尊呢？光明广大，功德巍巍，这个功德巍巍就是他在大光明藏中具足自受用，自身的安乐与威德，通力善巧，广大庄严，真实具足，用一切语言教导一切众生类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若欲界、色界、无色界，若浊染世界、若清净世界，一切不可思议世界皆能趣入，广利有情。
功德巍巍，身善安住，坐于金刚菩提座，光耀十方，随机感应，莫不周遍，度脱众生，不动本位。
你说成佛有什么意思？这里就说了成佛的作用。否则你说我们拜佛念佛成佛，一真皆真有什么意思呢？就要有意思，有作用，没有作用的话我们凡夫之身，平时充满了欲望，充满了贪嗔痴慢疑的感受，这些感受没有了，人会受不了的。
自他受用具足真实，两种受用——自受用他受用都是真实不虚，广大无碍的，清静通达，无所畏惧。入佛境界，入魔境界，入众生境界，入幻化境界、入庄严境界、入清静境界乃至入一切自在境界不可思议，凡夫心力所不及，我们亲证之时一定知！
《华严经》，诸佛境界，我们从第一品一直读到第八十一品，处处说：广大究竟，妙相庄严，真实妙用，分身无数尘剎之中，各转妙*轮，度脱无量无边不可称说之有情，令无量不可称说种类之有情，一时得以度脱，成就无上菩提，那是一个什么样的境界呢？若以我们的思想言说，不可及，若以诸佛自在力而可及。言说尚不可及，佛力自受用：具！他受用给予：及！就是做的到。令我们一切有情向往随顺趣入、亲证这样的利益。
所以学佛是有无量的妙乐，胜真的喜悦，真实不虚的功德与利益，不是泛泛之说，不是轻许于人，不是蒙蔽于人，不是宗教鸦片，是真实不虚的。是欲令我等享受体验真实生命的广大自在之力、庄严之力、清静之力、威神之力、悲智之力、神通光明之力！
焰网庄严，过于日月。
我们看到日月都会感到月轮清凉，日轮温暖，照耀大地，太阳照射大地给人带来的温暖，我们在世间做什么都可以在太阳下面进取我们的作为，看得见，摸得到。
超于日月，为了干什么呢？一切幽暗，一时消除，尤其是太阳光，能除幽暗之冥，能令幽暗有情一时得到光明藏，充满了生机，免除了幽暗之害，我们知道在幽深之处人会很苦，尤其是人类，人类对于幽冥的伤害是畏惧的，鬼神多在幽暗之中，他不怕幽暗，但是他不能度脱，多于阴性之害。
幽冥众生，悉蒙开晓，。
诸佛如来出世不只是为了自己享受着所谓的光焰广大庄严安住的自身的受用，不只是为了这，就是为了广利十方，令一切无力自拔的有情得以出离。幽冥众生，幽冥除幽冥，是除不掉的，那我们真正的发这样的大愿，愿我们成佛时，具足这样的光明、善巧，度脱幽冥众生，这就是成佛的利益，实际的妙用。
经常听到人说：学佛成佛干什么？不学佛的人说：人人都是佛嘛。但没有广大的妙用你还需要真正的实践佛法，尽于未来际赞叹佛法，随顺佛法，随顺佛愿，因为你没有这样的受用，你的报德相尚不相应，你还要进趣修持，勿懈勿怠，否则你就没有进趣心了。你说：哦，一切众生本来是佛，那我知道了，那我就可以睡大觉，什么都放逸了，那你的报德跟不上的，那是堕落的心、放逸的心，没有意义的。
我们要知道性德，佛陀是回施我们性德平等，本来不二。我们修德中要进趣性德，一如爱乐，不贡高不下劣，清净平等自尊的延续着自己的感知，修持着自己的所谓周边的因缘，使自己的依正二报究竟圆满，随意所趣，作诸事业。令一切众生安住于光明藏中，得自在，一真法界中一真皆真，并不是说众生都泯灭了，也不是所有的事情都完结了。因为很多人没有这样的境界，你看南传佛教中要修四大，修火之遍大，空之遍大，地之遍大，修曼达。比如修空之遍大的时候，全部都是空相，地遍大是地相，色遍大是色，红色就全部是红色，整个法界都是红色，没有第二个对待。
这样它产生什么样的妙用呢？在佛法中以佛愿建立，令凡夫有情了知，令凡夫的情智可知，情智可见，我们根据自己的情智来了解这个法则。
4、发起自己如诸佛无异的无尽妙用。
佛陀世尊要不说出来，我们学佛没有兴趣啊，没味道。你感觉我学来学去有什么意义啊？像现在很多人学佛，学来学去搞世俗的去了，为什么呢？他感觉到没意思，以为就这些事情吧，因为他没有深入。
有的人学佛学到一点理论，他没有禅定善巧，没有通力善巧，没有语言无碍善巧，没有实相波罗蜜善巧，那只会自滞在当下，自滞在什么当下？把自己整个生命机制自滞在当下，不能圆满清静的相续，不能发起广大妙用，有的人学佛学了慢心，自许心，少得为足啊。
像《妙法莲华经》所写的一样，为何那么多人退席呢？少得为足啊，以为自己见到听到那一点就是全体了，不是啊，佛法无量无边，不可称说啊。
很多人知道龙树菩萨的故事，他是世间第一聪慧者，清静梵志，把世间一切学问技巧透达已尽，他认为世间没有什么了，乃至后来出家，用九十天把阎浮提所有文字，不管是佛教的外道的所有的知识都读尽了，他觉得佛也不过如此啊，世间不过如此啊，就想自己在娑婆世界做新佛，改僧人的服装，建立新的戒律，设置新的僧团。
这时候龙王菩萨悲悯此有情，过去守藏的龙王，护法神，多是十地菩萨八地菩萨，当时龙树菩萨只是初入欢喜地，断除烦恼，于一切言辞生欢喜罢了，尚未得到究竟的功德啊。龙王请他到龙宫去阅无尽藏，诸佛的功德藏，教言藏，去审思这无尽的法藏。他到龙宫一看，人类所见只见百分之一，千分之一，万分之一，不可称说分之一，而不可及，太少太少了。后来带回来《大方广佛华严经》下品中的十万诵，中品上品非阎浮提有情心所所能及，你的心所都不及，不要说读经典了，就是经典的量的数字都记不来，怎么能记它的文字内容呢？
所以诸佛如来广大教言无穷无尽不可称说，龙宫如是，天宫呢？更是不可称说，一直到摩西首陀罗宫，各个所收藏的诸佛如来的教化的广大教言非是我们的心力所能涉足，你都想象不到。
所以我们薄地凡夫，虽闻诸佛如来法性与我, , , 等一如，心佛众生本质无别，但是我们要知道旷劫以来，我们在一点一滴的这些事项上自以为是，丢失了广大尘数的功德，广大法界的功德，广大平等一味的功德，究竟无穷无尽不可称说的功德，我们丢失在某一项，某一缘，某一身份，胎生卵生湿生化生，某一原则中，自以为是中，这样一个状态中，那对广大究竟不可称说不可言说之功德我们尚未涉足。所以我们要顺性起修，顺大愿来光焰自己的生命，令自己的生命发起广大究竟如佛不二的妙用。
佛要是不以愿回施我们，唤醒我们广大清静究竟觉知的心用，我们不得知，未了知，少得为足，以为自己学到什么了，证到什么了，以为自己了不起，什么都不是！因为我们自以为足的时候已经堕落了，已经狭隘了，已经被一尘一叶蒙蔽了。
所以虽说心佛众生三无差别，虽然我们也可以像佛一样立大愿，但是我们毕竟没有圆满这样的愿力、功德，所以我们要进趣修持，无懈无怠，感恩于佛，知佛广大，知我们报德的微劣？应该随顺佛愿进趣究竟，切莫放逸，更不可自许、自慢。
诸佛如来甚深悲心啊，欲令我等发起无尽妙用，如诸佛无异，安住世界种子海，以无量剎土中，建诸境界，运用诸境界，成就诸境界，以一切神通自在，方便妙用中安立无尽无穷的分身，尘数身，无边身，光明身，通力身。
我们现在是个什么身呢？分段身，你就以这个色身为我，十分的狭隘，分不得，变不得，动不得，一天天的老得了，死得了，我们不能不知道自己的状态，又不能安住这个状态，我们应该知道自己心佛众生三无差别的本质，应该顺愿去实践，所以莫留步，莫自足，莫自许。
那么佛的这个愿望就起到这个作用。佛不给我们畅明，我们永远没法去思维佛陀的广大究竟的真实智慧与妙用，自受用与他受用，所以凡夫如井底之蛙，不知天空之广大，我们已经被自己的知见深深的陷在井底，看到碗大的天，自以为是，以为自己什么都知道，什么都行了。
诸佛如来证实了广大究竟遍一切法则中的真实功德与利益，所以明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊，不是虚设的，是真实真如的，在真如的功德中，庄严巍巍，不可思议，非凡夫心所能思能议的。
凡夫就可怜在凡夫的心上，凡夫就可怜在自以为是上了，凡夫就痛苦在自己的自卑心上了，所以我们能顺愿发心，不卑不亢，平和真实，如实修持，那真是佛子啊！
5、人人药师佛。
我们一起来读读第二大愿，佛如是发愿，我们也如是发愿，佛成一真，我们也一真皆真，广泛示于世间，普利于有情。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月。幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
世尊发这样的愿，我们也这样发愿。
第一愿和其他愿的差别我们要知道，第一愿是令我们一切众生一真皆真，入佛境界，入佛愿望。
那么第二个愿望，是佛的愿望是利益世间的真实功德，就是佛后心。你说我凡夫怎么能用佛后心呢？你要不知道佛后做些什么，你就会迷茫，你说成佛干什么啊？你会假设这个东西。
经常会听到居士这样说，「人人都是佛，我们干什么？」这是妄语，是无意义的话，是骄慢心。
心佛众生三无差别告诉我们本质，让我们随顺本质，透视现像，逾越现像，运用本质，那么这个过程是旷劫延于未来劫的一个实践。如果说人人都是佛，我们就可以随心所欲的纵容自己凡夫的业习，那是不能成就的，那是无意义的，。
我们知道心佛众生三无差别，你看看我们的业报，习气，我们就会生起惭愧，就知道自己从未立过大愿，没运用过自性，昧失了自性，丢失了真实的愿望，今日得闻的信愿之真实，那么顺愿来延续生命，实践生命，把一切事情的本质表达在生命的每一个时刻，那我们会庄严国土，利乐有情，做真实的佛子，做真正的悲智具足的善巧者，而不是纵容自己的习气，放逸自己的习气，那我们就做一个真正安立在佛法中的人！
诸佛如来发这样的愿，药师佛发这样的愿，我们诵药师经，念药师佛，我们也要发这样的愿，以令我们的心与药师的心相应。
我们的心本来就是药师的心，药师的心是我们的真心，我们现在的业习心，感知心，六尘十八界这个心是不如实的，是一时的染着，是偏执的，所以药师佛的大愿就证实了我们的真心，我们用佛的愿心来念自心，念佛心，心心真正的相应，我们就是真正的打药师七，念药师佛，成药师佛，人人药师佛！
六、莫令众生有所乏少
第四天上午(录音对应4-1)。
1、唤醒我们的自觉自主。
打药师七，慢慢的我们对药师佛有一定的了解，直接从心地对他有一种感知，如来世尊所说的教言最主要是为了令众生明了自心，明了自心之妙用，明了自心之庄严，要不然如来出世，像那些外道，像其他教讲的有一个上帝或者什么制造了人，或者建立了世界。
佛陀的教言告诉我们，一切世界由心所现，我们每个人都生活在自己的法界中，像我们在这个共业的果报中，像我们现前的共业果报中，各个人的感知还是千差万别的。那么这个千差万别是唯心，唯感知，唯所系而表达。
昨天下午大石桥一带、沈阳、鞍山、海城都下了雪，今天太阳就出来了，阳光明媚。这一个世界，同样的时间，上午下午，天气的变化，冷暖的感知，我们的心情，个人的感知不同，有人不关注这些东西，下雪不下雪的，天气不天气的，有人在想自己的心事，有人在房间娱乐，打麻将，喝酒啊，可能不知道这个过程就过来了，有的人比较关注这些事情，有的人关注自己的感情，有的人关注自己的学习，有的人关注自己的享受。在这一天的时间中，人面临的感知千差万别，虽然同一个环境。
佛陀所说的教言主要是唤醒我们这种自觉自主，你能清晰辨别种种差别的这种广大智慧。要是辨识不了，我们就有盲从性，有时会迷失自己这种自在的心智。
中国人的盲从是最厉害的。什么就是一阵风，像文化大革命以后，中国人吃这个茶，练那个功，反正做什么都一阵风一阵风的，说跳舞大家都去跳舞去了，说唱歌都唱歌去了，像运动性的，像潮水一样的，很少有自主，自觉，了解为什么这样做的人。
像佛教开始放生，许多地方就去放生，大家都去放生，读地藏经大家都去读地藏经，有一阵念阿弥陀佛，就都念阿弥陀佛，说学密大家都要学密，但是干什么呢？很少人去问这个事情，这个好那个好，不断的好，这个好究竟是什么呢？很少了解自己心灵的需要。有一年练气功，大小城市中的人都去练气功去了，找感觉去了，气功过去了，大家开始接触宗教，宗教好，大家都来接触宗教，宗教好在什么地方呢？还是不知道，人云亦云的。
那么现在我们接触药师经了，打药师七，把药师七佛请到这个道场里面，药师佛又好了，那他好在什么地方呢？诸佛如来的教言究竟好在什么地方呢？真在什么地方呢？
这是我们每一个人要主动的，要有主观意识，来审知他的好处，要有一个审观的机会，不要盲从。盲从，后边刮来什么风，你还会随着风去转，那么这样我们真正的得自在解脱的机会是没有的，是没有真正的智慧，没有辨识能力，分别执着是凡夫的作业，但要清晰了知是大家的方便。
药师佛和阿弥陀佛之间有没有差别呢？这些佛陀的差别是什么？他表现在差别，为什么要运用差别？他们没有差别的地方是什么？我们都要有个了解与认知，要不然大家学佛就有许多被动性，以后回到世俗中还是像世俗人一样，没有自在力，主动力，智慧力，方便力的这种自己掌握的法则。
所以我们学佛的人要慢慢走出这种迷信、盲从，要逐渐深入了解一个法则，掌握这个法则，认知这个法则。
像我们在念「唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。」有心的人就会问为什么要这样念呢？为什么要用这个调子？它的缘起是什么呢？他就会去考究这些，为什么呢？他掌握一个方法要知道一个方法的来源。
2、善观照自己念头。
我们学习药师佛十二大愿，药师佛这种愿的作用我们要了解，那就是一个源头，源头在于什么地方呢？一切众生的究竟源头在心，在我们的心念，在我们心念的延续，要不了解这个心念的延续，你对第一个心念你就不在意。
我们每日中有的人一天打无量个妄想，有的人三念五念，有的人多生多劫可能就一个大愿，两个愿，三个愿。像我们知道在药师七佛中有的佛就四个愿、八个愿，药师佛有十二大愿，释迦文佛是五百大愿，因为五百大愿，释迦佛才能来到我们这个娑婆世界，百岁人生中度脱众生。
愿望太多，我们慢慢变成妄想了，不能延续它，要是一个念你这一天能把握的很清晰，你就能活得很自主、自在。不相信你可以用这个方法，我这一天就念一个事情，其它的我都不念，我什么也不念，来了我就忏悔，来了我就不理它，不随它也不去压抑它。
我就这一个念头念一天，我看是什么样子，慢慢的，你就会心地很明亮，很自主，很安乐，你会很安乐的。
为什么这样说呢？因为我们平时的妄想纷飞，妄念纷飞，很多是被迫的，别人这么说的，我随着别人的说话就跑了；别人这么想的，我随着别人的想法跑了；环境是这样的，我随着环境跑了。自己很难有一个自主的、清晰的、次序的、可以把握的、可以运用的念头。
许多人都读过《大势至菩萨念佛圆通章》，「大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。」。
彼佛教你什么三昧？教我念佛三昧。那么在无量劫以来，恒河沙劫以来的一个法则，大势至菩萨一直相续下来。恒河沙，我们都知道印度有一条大河，像中国的黄河一样，是一个国家的标志，很宽，沙极为的细腻，十分细十分细，像无量恒河沙一样的劫数，能有多长呢？一个河沙能有多少呢？不可称说。大势至菩萨就在这么恒久的时间中来念佛。这么一念，念佛持续下来。
所以「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严……得三摩地，斯为第一」。
为什么能得正受呢？他念头就简单、明了、自主。没有被迫性，没有牵制性。若我们坐在这地方听法，有一点动静，你的心马上就被牵动了，外面有一点动静，耳朵随着声音就跑了，眼睛随着景像就跑了，为什么呢？你不知道自己的心念，怎么来把握自己的心念，认识运用自己的心念。很多被迫性，被牵制性，不自主。
那我们能不能通过学佛变得自主起来呢，清晰起来呢？顺利起来呢，安乐起来呢？佛法的确能给我们带来自主、自乐、轻松、明亮。像今天的天空一样明亮，像太阳一样明亮，不再被蒙昧。
我们的念头太多、太杂、太被迫、太被牵制。像我们念一个真言「唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃。」你欢喜的、专注的念它一天一夜。你就知道许多念头是没意义的，许许多多的念头都是妄想，它蒙蔽我们的心。
我们学药师佛，药师琉璃光如来影畅表里，光明遍照，功德巍巍。功德巍巍就是安住无疑。安住这种光明的心智，不记善了也不记恶了，不记是也不记非了。也不在无记中迷茫中丢失自己。明明了了，光光明明，自自在在的照耀着世间，那个心就像太阳一样，照亮觉知世间，不被世间所动摇，所牵制。
我们每个人都有一个超日月光的心，就像我们昨天读药师佛第一大愿、第二大愿是一样的，影畅表里，功德巍巍，大光普照。
这不是一个口号，是一个心里的状态，是一个智慧善巧者一种正常的心理状态。
杂乱的、被迫的、分别的、被分别执蒙蔽的、这样的心不正常，是一个烦恼的状态，是一个不健康的状态。慢慢的我们通过学佛把自己的心地清晰化，念头清晰化、直接化，不再造作，不再蒙蔽，不再屈辱；不再受欺，不再欺辱他人。
佛教讲直心道场，真心是法啊！
我们凡夫有情根本是在行于非法，妄想纷飞，非法法中多受其苦，不得自在力。
我们要看住自己的念头，在禅堂里的人，说话头提起来，他就会提一个话头。像我们中国的禅堂一般一提就是「念佛是谁」？不可以作解，不可以作答，不可以作执着，只念话头。前念不能生，后念不能灭，前念一生就有污染，后念一灭就断灭顽空。「你在做个什么？」这一段心就是话头。就是所谓的清净心，前念未生之时就是不动光明心，后念未灭就是妙用无穷
3、要自尊不可自卑更不要自慢。
我们作为一个学佛者，要知道方法虽然千差万别，无外乎是令我们明心见性，无外乎是令我们随顺佛智，以知自心，随顺佛愿，以抉择自心。
不要认为自己是个老人、女人、男人、凡夫，是一个愚痴的人，或者说这样就混过来的人。不要这样认为，这样就辜负了自己的一生，乃至辜负了自己的未来，丢失了自我最高尚的价值----就是成佛，运用佛法。自已去制造流转。
作为一个学佛人一定要自尊，这不是慢心，是如实的自尊。珍惜自尊的机会就是每一个当下，珍惜自己生命中每一时刻的价值，就是每一个当下的真实，珍惜它。不要太多的造作与无意识的造作。使自己的行为简洁起来，明快起来，透彻起来，省力起来，安乐起来，它就会愉快，就会充满喜悦与光明。
作为一个人一生中太多的造作，太多的蒙蔽，太多的是非，太多的固执，太多的自许，太多的所知障，太多的相互伤害。我们把这些都去掉了，我们在这世间，不管是以什么样的身份，什么样的作业，什么样的时刻，你给人带来的都是阳光、喜悦、安乐与宁静。真正的作善知识。
我们这个药师七很快就过去了，一晃就过去了，那我们真正的是不是学到法了呢？打七是不是打掉无始以来的妄想执着的尘垢了呢？把这些架子，捆绑我们的锁链，真正解脱下来了呢？那样是有意义的，是十分有意义的；是再多的精力、时间和生命都换取不来的，它真正是珍宝，是不可毁坏，取之不尽，用之不竭的珍宝，是出生一切功德的摩尼宝！
现在世间的人很多，真正能静下来学佛的人少之又少，那我们在这少之又少的份中占了一份。我们是不是能真正的实践运用佛法呢？所以在实践佛法，学习佛法中，能真正的运用起佛法的人又少之又少，在这个少之又少的人中有没有我们的成分呢？这里还真需要我们每一个在座的菩萨认真的思维，认真的观察。
作为一个学佛人，绝不可自卑，一定不要自慢。自卑，我们等于扼杀了自己父母所生身，扼杀了我们自己这一生的价值，扼杀了我们对社会、对家庭、对自身正确的审视，骄慢亦复如是。
那我们怎么不落两边，恰当的，中道的，来运用自己的生命呢？还是说佛愿，它表达了一个不偏于两种边见的中道的恰当的智慧的方法。我们时常会说这个人偏激，说话做事情偏激，这个偏激会给你带来苦，带来倾斜，使你摔跟头，使你受到伤害，那么中道正见会给你带来安稳、平和、清晰、喜悦。那么药师佛的愿望亦复如是。给我们启迪了中道义。
我们看看药师佛第三大愿，来深入了解药师佛的愿望，我们昨天把第一二愿，随着药师琉璃光如来世尊，世尊如是发愿，我等亦如是发愿，这世尊实际就是我们心智的成熟究竟健康的那种状态。
4、十号具足称念佛号。
平时我们要把这十号记得清楚，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。你要是在念佛的时候能把这十念诵一遍，你心就会十分的安稳，具足，不再浮燥。人心有的很浮燥，少得为足，自以为是，自轻自贱，要是把这十号念一念，自己的心是这样具足的，如是安乐的，那可能我们就会方便一些。
有的人念佛念不出来味道，就可以用这种十号具足的念法来称念佛号。好比说我们念阿弥陀佛，就念「南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊」。那就感觉到十分有份量，你就不会再浮燥、轻飘地、溜口地把他念出来了。你就会念如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊……你就会感觉很有份量。
我们念药师琉璃光如来的真言亦复如是：「南无薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃钵刺婆，喝啰阇也，怛他揭哆耶，阿啰诃谛，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭谛，莎诃」。它前边就是十号，南无薄伽伐帝，它把世尊放前面了，药师琉璃光如来世尊，后面还是十号。
这不是偏赞之词，是心地庄严，真实功德之相。我们心有时会浮啊，学佛，学着学着溜口了，学着学着感觉到无所谓了。你的心是不是具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这样的心智安乐与抉择呢？要是具足，那你真是大善者，安乐者。平时我们念佛若是一旦念溜了就可以这样念一念，使自己的心智稳定下来，称为十号具足称念。
我也劝大家有时间下去念佛可以这样念一念，因为这十号大家都比较熟悉，每天我们读经都会读到，基本上经典中这十号都是要读的，「南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛世尊」。这样念几遍，十遍、二十一遍，你就心里踏实，再来念南无阿弥陀佛，就会感觉到有份量。做事情要有个份量，没有份量，人就很浮飘的把它做下去了，做完了一带而过。
5、当下当念运用自心的具足与安乐。
我们读一读药师琉璃光如来世尊的第三大愿：。
第三大愿：愿我来世，得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
我们随药师琉璃光如来发第三个大愿，我们看看这个愿望就特别的实际了。
我们读第一个大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形，庄严其身，令一切众生如我无异。这样就是法界心，普照法界，光明法界，令一切众生觉知法界的本心。
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。
功德巍巍，身善安住，幽冥众生得度脱，予众生光明。
第三个愿就不单是给光明了，令一切众生，所受用者，无所乏少。
我们要有正解，正知，那我们对这个愿望呢，你说药师佛发这样的愿，他做菩提时，智慧方便，令我们没有任何乏少，那我什么都要。给我个世界，给我车子，给我房子，我念药师佛让他给，我缺这个、缺那个、什么都缺，那这样是什么呢，这不是大愿了，是你的索要了，索取了。
你一定要看看佛陀世尊为什么发这样的愿？第三大愿：愿我来世，得菩提时，就是证得阿耨多罗三藐三菩提时，他是什么样的心理状态呢？以无量无边的智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物。令别人得，予有情以这样的方便，以智慧方便，令众生无所匮乏。
我遇到几个修药师法的，在藏地受黄财神灌顶的，修药师法干什么呢，为了现世的发财。受黄财神灌顶是想发财。干什么呢，因为「众所需要，随愿所得。」他就记住这句话了。
你不相信可以做做试验，你念药师佛所发的第三个大愿，「我以种种方便，欲令众生无所乏少」，你可以做，像我们真正的想供药师佛，成药师佛这样的愿，你在供佛修药师法的过程中，你会具足无量无边的福德，你可以做，可以实践，是欲令众生无所乏少，而不是自己无所乏少。若是令自己无所乏少，那跟佛愿没有关系，跟强盗的心念是一样的。
佛陀就是一个广大的布施者，世间的安慰者、给予者、真正的具足者，他为什么具足呢？他欲令一切众生得到满足故，所以他自身是具足的，这一点我们若是转不过来，不光没有学到佛法，反而学到一个贪心，学到一个丢掉自心清净具足的这个最安乐处。
我们发第一大愿就知道我们的心本来是光明的，具足的。你挣有再多的钱，再多的事情，也是为了满足安慰自己的心，你不知道你的自心本来是安稳的，具足的，你若当下当念就运用这个具足与安乐，不需要无量无边的造作，那你就可以做一个广大的布施者，具足方便善巧的布施者，可以予一切众生种种物取，乃至自己的手足头目。
有人说布施很难的。我们读过世尊因地，释迦牟尼佛的因地，以身饲虎。世尊在因地做了无量无边身心的布施，与一切有情结真实的因缘，拿自己的生命给世间人做布施，饥荒年来做大身鱼跳出水面，跳到岸上，让大家来切割他的身体，来食肉，做大蟒蛇让虫蚁食他的肉，让人剥他的皮，这是为了布施，不惜一切方便。
我们凡夫众生是不可能想象得到的，因为我们没有发起这样的心，所以佛以无量无边的智慧方便，令众生无所乏少，什么方便呢？就是布施啊！自我舍弃的布施，大概我们初发心菩萨中这样的想象是不可能的，是不敢想象的！
我出家的时间很多人都问过我，怎么出的家？有家庭没有？他们问你有家庭有孩子的，你怎么做的？我说可能是布施吧，这是比较好的说法，怎么布施的呢？给人嘛，我其它不能说给人，这家是给人了，反正是坛坛罐罐，看都不看全部都给人了，你若出家这些东西都不能要，因为你若是有一分的眷恋就走不出来，工作肯定是布施了，过去熟悉的环境肯定也要布施掉，自己所有的社会生活也要布施掉。
你能不能布施呢？说都比较容易一些，真正布施，要真正很有力量的推动，才可以做得出来，像我们来学佛陀世尊这样的大愿，以此为方便欲令有情，得以无所乏少，那就是广大的布施
七、声闻教成就与大乘化教威德
第四天下午(录音对应4-2)。
1、用佛心真心来观察当下观察现缘。
我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿来印契我们的心地。
佛愿、众生愿的差别表现在所谓的一真一妄。这个真妄本来都是个名字，所以呢自性一如。我们认识到一如，是我们了解佛愿与众生愿差别的目的，因为不管是真是妄，实无自性啊。
说真者能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便。说假者给我们带来困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假，它都会表现在一个无常、无我、无自性的这种无常的假设之中。
那我们说众生的妄想业缘是为假，诸佛如来的愿是为真实。真实者，顺性之表达，能令一切众生得见自性之真实，所谓的佛性本具，如来藏性之本具；凡夫的假亦迷失于真性，迷失于自性，让我们蒙昧在虚假无常的事相之中，丢失自性的广大善用，其表达呢，若堕于名字，若堕于实相。实相者，如实的消归于自性，那妄者亦成真，真妄两无对待，你能如实的安住在法则之中，得到真实的佛法利益。
我们说众生愿望之虚假，诸佛如来之真实。不是对待说，是一个表相说，其本质一如，是真实说，是真如说。说生灭门中设对待教言，欲令众生分别心智得以取舍，取真舍妄，这是在顺应世俗谛中，就是大家能接受的这种状态下，所设立的教言，这是生灭门中设立取舍法，就是舍妄取真。
在真如门中，一切善恶法、是非法、出世入世法，皆是名字，无有实质，其本质一如故。所有言说皆是因缘而现，无有不可毁坏，无有不可变异的，都是在无常无缘的表现下，因缘合和所促成。所以真如门中一如之说，无对无待。
那我们来念药师琉璃光如来十二大愿，来印契自心，实是一如教言，就是真如教言，运用于生灭门，让我们来印契自心，放下凡夫的颠倒、妄想、迷失、痛苦的这种虚妄的众生心，让我们来用佛心、真如之心，来观察当下，观察现缘，成就自他。
2、前四大愿之次第。
我们来读一读第四愿，看看第四愿是怎么来讲的。
第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
这第四大愿与第三大愿的差异很突出的表现出来，前面三个大愿都是次第来表现的。一个是先令一切有情入大光明藏，直入真如藏中，知一切众生本来是佛，消除善恶无记之差别，凡圣差别，一时同归法界圆明，最初本际之相。
所谓的本际之相，就是一切众生无造无作的天性，皆是大光普照，影畅表里。与法界同，与法界心无异，与如来藏无异。此处是一切众生本源，一切诸佛本源，也是一切菩萨之本源，一切生命之本源。若觉者，诸佛如来；若迷者，众生。皆因此源头流出。
这里先给我们来展示法界性，通过第一大愿让我们了解本际光明藏，本际光明就是一切众生，一切诸佛如来，同一走出，所以走出来者有觉有迷，诸佛如来知现前本际一念光明，所以自在安立世界。设立种种唯心世间，建立种种净土，以种种通力，无碍力，方便于世间，自他受用具足。
凡夫不是，亦是从本际中走出，但迷失本际故，生起能所、取舍、善恶，不断的延续着这种虚妄的、不实的业，形成种种浊恶的世间，就像我们现在这个娑婆世间，亦是本际中流出，但表现在第二念第三念第四念，不断的延续乃至无穷无尽，建立世界，成虚妄的世界，无常世界。
像我们生活在这婆娑世界，阎浮提世间，就是一个虚妄厌迷相续的世间，无始以来强化自己的虚妄，设立着这样一个世界，让我们来认识本际。
第二大愿让我们在本际光明中建立，所谓的建立功德巍巍，光明广大，照破幽冥众生的善巧，就是成佛的真正利益。
你认识到本源的利益有什么意义啊？是广利十方，非是泛空，非是无记。泛空无记没有意义啊！若是佛法泛空，那对我们来说是不如实的，这里给我们这种照破世间的方便。
第三大愿令我们学会广大布施，于一切有情结广大善巧、福慧的因缘。若不结这个缘，我们学佛的广大妙用不会生起。
第四大愿是欲令诸行邪见有情，安住菩提道，于声闻独觉乘成就大乘。
3、宁堕地狱受无量苦不取声闻之果。
龙树菩萨在他的《大智度论》中有几句话，给我的印像特别的深，他说：「宁堕地狱受无量苦，不取声闻之果。」我当时感觉到特别的受冲击，因为作为一个出家人，出家形像，特别爱乐「寂灭为乐」的守护，清净戒律的修持，禅定善巧的观心，就是「止观」二法的修持，对三十七道品的爱乐。
那为什么龙树菩萨说这样的话呢？感觉到特别的震撼。后来接触的多了，一些善知识喝斥，我出家的前几年，经常受到喝斥，包括我的剃度恩师也在喝斥我，认为我的心智狭隘，就是太自私了，虽然于戒律守护，实践佛法的修持、运用，很用功夫，但心智很狭隘，就是两耳不闻窗外事，自己只管念自己的佛，什么都不会管，守护自己的戒律，外边什么也不会问，你再苦再烦再怎么样跟我没关系，也听不见，也看不到，也不过问。
那样过了一年两年，就受到很多善知识的喝斥。什么样的喝斥呢？认为你是虚巧取用十方信施，你不应该在丛林中(寺院)住，你若不能与人结广大的缘，你应该到山林中，到坟墓中，到岩石中，到山洞中，这是种狭隘的声闻心智。
我开始的确感觉不到，后来走出来了，逐渐对许多苦难的有情，迷失的有情，在很小的问题上都迷失的有情，一接触一碰撞才知道社会的人，多少人，甚至人人都多么需要佛法，需要智慧，需要教言，需要引导，需要启发，才感觉到那种狭隘的自身的念诵、修持、礼拜，乃至说种种自受用的喜悦，是多么无聊无意义的。十方信仰，十方对你的供养，对你的尊重，是多么的虚假。
一个人勤奋修持时，认真实践佛法时，大家都会尊重他，就会很多的供养与礼敬，但这礼敬后边，他们得不到如实的教导启发，反而产生了一种自身的高尚与他人得不到利益的这种虚假回报。
开始对这东西认知不是十分的深厚，逐渐通过一些善知识的教导，才知道声闻乘中这种修证的认取，所谓的阐提声闻，就是只管自利不管他人，实在不适合于受广大的礼敬与供养。好比说过去人就托钵，行于头陀，那样你自力自足，没人管你。
但要像我们中国丛林，每一个僧人都在受着十方人的供养，像我们以前就在内堂口，往那一坐，这一天就过去了，一句阿弥陀佛，那供养是很大的，很多人都把你看得很重，认为你有什么修持一样的，实际很多人养育了一个人的道德、修持。他若在这地方不知道，没有感恩的心，没有回报的心，那就走到一个很窄的路，就是声闻的路，自利的路。
所以这个地方我们要读到「若人行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之」
4、时刻用四法印印取自心。
有人问声闻独觉不是很好吗？是，若是自利上来说是不可思议的，能迅速成就。若是一生真正这样实践着，大部分人都能成就，若舍弃杂缘，舍弃五欲，弃于世间，出家行道，行作沙门，声闻果甚是容易，四向四果。
现在我们汉地人为什么证四果，证声闻初果、二果、三果、四果、乃至四向中都很难呢？
因为没有果抉于这个法则，没有深入的实践与投入，多有不正见，就是于无常，无我，寂静涅槃处，不能时刻印取自心，若能时刻印取自心，在相位上十分的易得，迅速的可以证得法眼净。了了世间，一切幻化，无有实质，皆是无我，苦空，能迅速归于寂灭安住，得到不可思议的利益，种种禅定、通力善巧都会实现的。
在南传还真是有一些圣者，近代还有一些很深禅定修持者。我在接触南传佛教的出家人中也遇到过，很了不起很了不起的，也可能是佛菩萨一样的应世的这些成就者，他们的确是不可思议的。
就平时来说，很多人都感觉我的精力和体力都是不可思议的了，感觉到很了不起。因为以前就是一天不休息，是可以的，几天不休息也是可以的。休息稍微打个盹，或者坐一下就可以了。但是和这些菩萨比，十分之一，百分之一，千分之一，万分之一，都不如他们的精力。不如他们的精力与细腻表现，无碍的心智表现。
那我们真正作为一个学佛人，要知道佛法有广大深刻究竟的利益，就是声闻乘的利益都不可思议。我们说果位就是说从须陀洹果这个果，在相位果位中，在行的过程中，进趣的过程中，一切世染与他了不相干了，这个世间的贪嗔痴慢疑的这种不正见，在法则上的运用的时候，对他无力的，习气不能说，习气还是习气。
一旦取到这个果以后呢，劳虑永断，清净法眼一时就睁开了，看世间一切业缘，不实之处，抉择无疑的。一切事情现前，剎那就能抉择，不加第二念。直指虚妄，直指无常，识本寂静，他会抉择这一点，证一小世界方便智，在一小世界中通达无碍。
我们说四果证阿罗汉果，能知一大千世界方便，通力自在力皆能成就。近代的阿迦曼尊者就是有记载的阿罗汉，南传一直到五千岁中都有阿罗汉成就的，须陀洹，斯陀洹成就的，这是真实不虚的。
那在汉地，说要是看到一个从初果到二果、三果、四果的圣者，难不难呢？反而难了。为什么呢？它有大乘和声闻乘交织的这一块，处理得不干净大乘不能成就，声闻乘也不能安住。实在是很危险的一种，就是这种方法很危险。这里要没有善知识，要没有清净法则的传承，也是很危险的一个地方。
5、化教的殊胜方便与威德善巧。
像我们现在末世遇到念佛法门，好比念《药师经》，在化教中也是大乘善巧，他放弃了一切声闻乘教言了。像《药师经》的教言，「闻我名号，具三聚戒，以我本愿力故，令其清净，还具三聚。」有再大的过失，五逆重罪，十重之类，若持药师琉璃光如来，殊胜圆满功德，不可思议光明名号，一切恶业一时散坏，还具三聚戒，得清净安住，后面会讲得到。
化教方便，直指人心，究竟本际所在，不假以事相而得度脱，这就是大乘教威德，也是本际真如教。但那不是给你放逸的，要有深厚的声闻乘的基础与学戒的基础，那么在大乘教中会得到大方便、大安乐。要是没有声闻教、戒律严格行持的基础，与诸禅定的修持，反而变得笼统，草率。错认这是佛给他开的方便，去造恶，去做无量的罪，受无量的苦，不知法益方便了。
我们能遇到像《药师经》《阿弥陀经》这样不可思议的化教，就是一生能令众生化无始以来的业相回施于究竟成就阿耨多罗三藐三菩提的本质善巧，这样的教言，实在是不可思议的，所以我们中国人啊，十分的有福报的。所有的有成就的有情都会看到这一点，都知道我们汉地人是文殊所摄之区域。就是我们整个汉地可以说人人文殊啊！
何以这样说呢？世尊在经典这样说，「若人有念阿弥陀佛者，与观音等，与势士等。」佛不是在一个经典上这样讲，佛在许多经典都这样讲过，世尊讲若有人念佛名者，身与文殊等，其智方便，究竟无碍。
我们汉地遇到的化教方便，尤其是在家居士，实在是不可思议，一旦认得准，一生中决定有不可思议的利益，像人读过《观无量寿经》下品下生中，一生造恶，造恶无量，有无量的过失，不信善法，临终之时，就是寿命终之时，地狱现前，受大苦报，此时若有善知识劝其念阿弥陀佛，即化地狱火焰为清凉，得以往生阿弥陀佛极乐国土。
这是化教究竟方便威德，不可思议，非凡夫心力，非修证力而得。不是你修证的，若是修证，你这一生造恶，准堕地狱去了。为什么舍报之时能不堕地狱呢？就证明佛法教言中，化教中一念能成就的真实不可思议，就是放下屠刀，立地成佛，证悟剎那，一切散坏，汇于空性自在力。
那我们在这遇到化教，你真正的尊重吗？真正的稀有吗？感觉难得吗？这还真是个大问题。因为汉地人学佛其实是大善根成熟，才能遇得到，但是尊重的人少，这无始以来自身的善根，不能明确了知。
你看我们这个大石桥吧，大石桥的寺院有多少我不知道，但真正的，能如实的守护自己学佛的机会的人，尊重这机会的人有几人呢？我们善自观察，就是不浮夸它，也不去轻谤它，看看有几人？
由于遇到大乘教言甚深不可思议，不可思议啊，这是文殊所摄，直接成佛的教言。我们都知道文殊是诸佛之师，那我们就亲聆诸佛的教言，成就诸佛的文殊的教导是一样的，这是化教方便，与人究竟之乐。所以我们读这个《药师经》，读曼殊师利，尔时世尊赞曼殊师利童子言，善哉善哉，曼殊师利！这个曼殊师利就是文殊师利菩萨，就是诸佛之师。代表了大般若智，诸佛之母，出生一切诸佛世尊。
那我们现在接触这个教言，亦复如是，就是大乘化教，言下若得认知，言下就得度脱，习气毛病还是一大堆，但是习气毛病已经不成为事实。根本智慧已经生起，总相智已经认取，根本智已经知道了，这些方便，你这些幻化业相皆得方便，把它剥离清楚了。
为什么说令声闻乘人皆安住于大乘呢？最主要是他这个自利猛利，人容易陷到其中，就是两耳不闻窗外事，你算你的吧，谁沉沦也都是虚妄的，不实的，没有这个事情。是虚妄的轮回，本质处根本没有轮回。轮回是虚妄造作，你造作去吧，你自己受去吧，他不管这些事情。他知道这幻化业中如昨日梦，实无得失，我何必去跟你计较？他会堕入实际地里，证于寂灭，自相安住，这是我以前特别喜欢的一种状态。
像在这些地方讲啊，现在是大家的慈悲的召唤，也是诸佛慈悲的加持，化教的这种督促，菩萨戒的这种戒律的要求，要不然我真是一句也不愿意讲，不知道讲为什么？因为讲完了大家可能还是会按自己的业做事，也可能有人改变了，就是这个是不相干的，因为在虚妄业中无一法可得。虚妄的苦报也无一法可得，虚妄的成佛也无一法可得。
为什么呢？华严宗有法界十种观，要是有人能找到这十种观来看一看，就知道了。诸佛如来绝不为一切众生成佛而欢喜，诸佛如来也绝不为一切众生堕落而忧伤。为什么呢？他亲知如幻啊，如幻业中无一实可得。他真正了解了这个法则的根本所在。
我们没有一个人说，为自己的昨夜做个梦而痛苦的，但是愚痴的人会为梦而痛苦，梦中丢个东西，好比说丢了一串手珠，或者说丢了十块钱、一百块钱、一千块钱，醒过来了他再为这个痛苦，没有这样的人。
但是很多人在做这个事情，在梦中患得患失。在我们现生这一梦中，患得患失，斤斤计较，苦难不堪啊，就是没有醒梦啊！我们大梦未醒就是凡夫；若一醒着，即是觉悟。不醒，患得患失，斤斤计较，谁拿我一张纸，我都计较别人。那我们能不能认知现前这个梦呢？在梦里你真正得不得自主自在呢？化教给了我们一个方便。
6、什么是出三界。
世尊欲令行邪道者，安住菩提道中。他这个安住菩提道在前，菩提道是三乘菩提道，世尊在经典讲：若菩萨摩诃萨发如是心者，以寂灭实际，亲证法力，就是以寂灭善巧，寂灭为乐，此人为声闻乘菩提心；若有菩萨以种种方便，设置观察，以十二因缘得以度脱成就，已证正觉，此人为独觉方便，是独觉的菩提心；若有菩萨欲令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，自他不二，如实安立，此为大乘菩萨心，也就是佛菩提心，菩萨菩提心都可以这样称，这是三乘菩提心。
像我们现在许多人学佛就是为了身体健康，家庭顺利，不要再痛苦，能得到现在色身的安乐，身心的安乐，这样跟菩提心有没有关系呢？这是人天菩提心，就是人天道中的心。
菩提者，道业之相，道业之进趣。它没有翻译。我们经常会说发菩提心发菩提心。一般的说在大乘教言中，出离心是第一个，出离心，就是无对待，远离了世间的善恶取舍，对待的取舍，引发的增上心，这是出离心，增上心就是所谓的菩提心，在三乘菩提心中择取了才会出离心成就，安住菩提道中。
那要是我们人天菩提道呢？我感觉是不相应的，佛陀世尊还是欲令我们出轮回。(师问：现在愿意出轮回的举举手？不要看别人举手自己举手。行！愿意出轮回的好。)这轮回有三界：欲界，色界，无色界。就是不要在这三界轮回了，并不是说这三界灭了，菩萨们！出轮回并不是把这三界给灭了，没有这三界了，不是。
我试着讲一讲，比如说有人说我不愿意在中国了，我要到美国去，或者我到法国去，或者我要到澳大利亚去。他到美国了，到加拿大去了，或者到澳洲，或者到欧洲走一圈，但中国还是中国。这话我们要听不懂呢，我们就不愿意出三界。说会不会出三界，没有三界这东西了呢？害怕了。
那么出三界，就是不再被三界所欺辱，所逼迫，不再轮回。那不轮回了，你说是不是三界没了，断了呢？不是，他可能是来行菩萨道来了，他可能入寂灭法界去了。寂灭法界也不是有三界无三界，是到寂灭海中去安住了，好比说以广大禅定，在禅定中，以禅定法则去生存去了。
很多人都读过窥基大师的故事，说玄奘法师到印度取经，走啊走啊走到一个地方看到哪个地方下雪什么的，周边有很大一个圆圆的地方怎么没有雪没有什么的，别人就问说，哎，这是怎么回事？就一弹指，这人就站起来了，很大很高啊。
说你干什么啊？玄奘法师说你该起定了，他说我起什么定啊，我要等释迦佛降世，帮释迦佛度化众生呢。玄奘法师说释迦佛已经取灭了已经取灭很长时间了。他说是吗！很诧异的问，那我现在咋办啊？玄奘法师说你去投胎去吧，你到中国投胎，我回来找你再说吧。
他就投胎到我们长安，做窥基大师了。玄奘法师取经回来以后，他就长成人了，三车和尚的故事大家都知道，他生在大臣家，让他出家，他就说我出家行啊，给我一车女人，一车金子银子，一车什么酒肉，我就出家了。那行啊！给你。他自己到寺院一看就知道怎么回事，就放下了。
那有这一类的人啊，天台智者大师也是这样，那近代还是有的，你要修禅定就能找到。像在我们这个世间一些特定区域，还是有禅定功夫的人。像近代民国时福建的事情，有人来弘一法师说，山洞里有个老和尚身上长草了，藤子都缠在身上，人没有呼吸了，死人了，死在里面。
弘一法师带着油，带点热水什么的，大家就带这些东西上山洞来了，弘一法师让人把他这个关节上面擦一擦，糊一糊，烫一烫，温一温，然后他就敲敲引罄就走了，这人慢慢的活动，就出来了。
你说那个人在那坐了半年呢？半年不相干，几年也不相干。因为这没有什么，这在这个世间还是没有什么的，这是一类生命罢了。出三界了并不是说三界都断灭了，不要害怕。我接触的很多人，我问你怎么不愿意出离？他说师父，这三界不是很好吗？你到三界之外看看，要感觉三界之外没有这三界好，你再进来也不晚。
不过许多人真正功夫成就了，再到三界中度化三界有情，不在三界沉沦了，那是很有味道的，很有意义的事情，要不然我们沉在三界中，不得出离，不知道修法之乐啊，不知广大无碍，不知无量世界，无尽世界，无尽剎土啊！
7、人道的局限和不自在。
好比这么说，我现在做一个普通人，在中国生存，你出国你要拿什么护照之类的，很啰嗦，你知道吗？但要是有通力就不需要了，一转身到另外一个世界去了，多方便啊，动个念就到另外一个世界去了。
你要真正有意生身，你可以到无量诸佛国土，在无量诸佛国土面前，见到世尊去顶礼，拿珍宝供养，然后请法，与诸佛菩萨去同一游化。想到哪儿游化到哪儿去，到尘沙、到尘土中去游化，到广大天地之间去游化，到海底去游化，到顺义城去游化，爱到哪就到哪游化，爱度谁度谁，爱给谁方便给谁方便，爱帮助谁帮助谁，爱以什么身相以什么身相，你想有多少身有多少身，你想有多自在有多自在，你想多大就多大，想多小就多小；你细也行，粗也行；你以光明身也行，以丑陋身也行，以庄严身也行；男身、女身都行。
你说这要一比，我们苦不苦啊？苦死了！这么板，这么硬，对不对阿！别人吹口气你都晃动了。说句不好听的话心里难受，因为我呗，「我」坚固呗，说不得，碰不得，摸不得，人一说就受不了了。但要是有无尽身，他说这个身，丢下让他说去吧，丢给你，我用那个身，行不行？
学习佛法有广大究竟不可思议的利益啊，菩萨们！那我们要是还贪世俗这一点小恩小惠啊，很快就过去了，我要好吃好喝，好吃的东西吃下去变成垃圾了，好穿的东西穿久也是破旧了，有什么好的呢？你认为我长相还好，十年不老，二十年就老了；二十年不老，三十年、五十年就老了，还能怎么地。你认为说我老了心不老，你身体烂了那天你还会害怕，对不对！实际我们这个心太累了，太狭隘了，小小的。
佛法利益不可思议，不是夸张出来的，也不是神话。神之所以神啊，我们不能切入；神之所以不神，能切入故而知之，神不神啊。
我们为什么生活在一个封闭狭隘的环境中？好比说我们是在一个很偏僻的一个村庄的农民，就在那辛苦的种地，一年收入就刚刚保住温暖。你给他谈，哎呀，我有一架专机在全世界想跑道到什么地方就跑到什么地方，想去玩什么，想去干什么就干什么，你跟他说，他肯定听不懂，你知道吗？什么叫专机他肯定不知道，他想是打砖的机啊，对不对！
我们不了解佛法的广大内涵，尤其是通力与善巧，自在与善巧，我们都不知道，因为你没有禅定。我们若是在声闻乘中、在菩提道业中，真正能深入实践，会令有不可思议的利益。
那你要说这些神话是不是骗人的呢？我不是骗人的，说不出三界的人，你只能在这三界以内，那有广大神通，到色界无色界，也都有通力了，是人间没有通力。但这通力有极狭隘性，未出三界间不得广大善巧，不得广大善巧，它被三界所缚。
我举个最简单的例子，一个人可能是当镇长了，感觉到不错了，看到省委书记他还会晕，你知道吗；像我们一个人挣一百万也可能可以了，挣到一百多亿他可能也晕，但他会向往，还会牵制他；有人当个小领导还可以，他说我满足了，但你要真正给他一个国家，可能他还晕。晕，当然他就不知道咋好了，肯定还会向往。
那如果给你个国家你感觉没有啥了，让你到忉利天上看一看，你马上就晕了，因为忉利天上的人太漂亮了。我们经常讲玉皇大帝，玉女什么的，那都是过去有禅定的人，有通力的人，有福根的人，他们得见得闻才知道的。
再看看我们人类，那个阿难陀的故事，大家都是知道的。他的妻子是四个国家中最漂亮的一个女性了，他跑回家以后，世尊一观，这孩子要沉沦了，他要沉沦能做国王，这就对不起他了。托钵的时候，就说：「难陀啊，随我来。」，就把钵给难陀了，就自己走了，不管了。难陀就没办法，不好意思，那是他哥哥嘛，亲哥哥，同父异母，就跟着他走，走到寺院里，世尊说难陀你剃头出家吧，难陀碍于面子不好意思把头剃了，天天坐那想他妻子，哎呀，我这个妻子这么漂亮自己还出家了，做沙门多无聊啊，天天想。
世尊想，这咋办呢？说难陀随我来，佛陀以通力带他到三十三天看一看，到一个金碧辉煌的七层宝殿中，一看十万天女在那各以自在力方便游戏。他一看看，世尊问他，你妻子怎么样啊？他说像母狗一样。一对比就不行了，对吧。这丑美是比较而出，这难陀心又动了，不行我得出家，等证了天人报了，这么多漂亮的天女那就太好了。那上边的天多的很哪，这还是欲界，欲界有十八层天，一层比一层漂亮，越来越漂亮，你咋办？你晕不晕啊？你迷失不迷失啊？越来越有财富，越来越有善巧，越来越有通力，还没到色界呢。
我们不愿意出三界啊，三界的诱惑太多了，所以这就因为你不出三界，这困惑无量无边在等待着你，无量无边啊！所以出三界再看三界有情，才知三界无常，三界火宅，三界是苦，再帮助他们的时候才真正的有味道，你在帮助他们的时候，可以做人，可以做天，可以到种种世间去，但你不是沉沦的了，是以愿力而入。
像世尊说：地藏啊，有两种人可以到地狱来，哪两种人？乘愿力到地狱里来，再就是乘业力。那你可以乘愿力到地狱里去，到畜生道去，到人道去，到天道去，到种种道去游化自在，多好啊！要沉沦在这一道一道的，多苦啊！
(师说：现在愿意出离三界的举举手。……)。
出三界有广大方便，好比说，我这个人还贪恋这个人道，人道的福报我还没享完呢，对不对啊！人道的东西我还没有受完呢，我想在人道享福呢，那你出三界之外，再回到人道里，帮助人的时候，再做人，你感觉到超然，切入方便，就是很超然的在人群中生活，那多好呢！可能我们没有思考过，没有想过这样。所以说没有想过，没有这样想过，慢慢地这样想，这样想一想好不好！我们体验体验。我不是讲神话呢，跟大家都有关系，跟我们每个人都有关系，不是神话，讲神话没有意思，我讲的是实话，不是神话。 。
8、身体部位与六道关系。
我讲我的故事，有一次我闭关打妄想了，坐一坐吧，一夜注意力就盯着脚底板这儿，就很静的坐下来了，慢慢的慢慢的看到地狱了，地狱就是火啊，剑啊，喊叫啊，苦难啊。
坐坐坐，又观到膝盖了，坐到膝盖，看到膝盖了，就看到很多畜生啊，猪马牛羊，你知道能看得到的畜生你都能看到，被人宰杀，被人狩猎，就是被人用枪打死。畜生的苦，被宰杀的苦，成长的苦，无奈的苦，被锁链，被笼子什么东西套住的苦，或者在空间，在草原上，在山林中啊，被其它生命强食弱肉逼迫的苦。
又坐一坐又看到鬼，鬼神，鬼神不安的苦，被业风吹荡的苦，被大的鬼神驱使的苦，填海庸塞，填于山洞大海，做一奴役，很多的搬动，像那旋风啊，大地的变换，大的鬼神驱使他们去做的，被奴役的苦，被业风吹动的苦，被驱使的苦。被大力者所驱役，所奴役啊，奴役这些鬼神，很苦的。
坐坐坐，注意力注意到心胸这一块，就看到许多人、人类啊，各式各样的人，各式各样的，此生彼死，此生彼死，成长的过程，人人都差不多，就是长大了，男人就娶媳妇，生孩子，再生孩子，再长大再娶媳妇再生孩子，就这样，一代一代，一环一环套下来，差不多；女人就是嫁丈夫，生孩子，孩子再长大再生孩子再长大，长大再生孩子再长大，老人死掉了，小孩子长大了又生孩子，老人又死掉了，小的又长大了又生孩子，就这样生来生去生来生去，把距离拉短了就这样就这样。这一批人长大了生孩子，老人死掉了，那一批生下的孩子长大了又生孩子，就这样子，就这样子。
这又往上看一看了，就看到天了，天人身上有光环，有自在力，有香气，很香很香的。畜生道很腥，很臭，鬼道呢阴煞煞的，人道呢就比较安乐，但是就这么生这么死这么生这么死。天道呢就漂亮了。
你不相信，你还可以坐一坐啊，你今天晚上睡觉的时间，就盯住你一个地方，你说我就想知道畜生道是个什么味道？你把两手抓住你的膝盖，抱住膝就坐一宿，你就把注意力放在你这个膝盖上，你念佛也好念什么也好，你真可以拱到畜生道里看一看的，你可以坐一坐啊，我不骗你。
9、梦境、注意力与健康。
我也可能做畜生的梦，有人说哎呀我怎么梦到畜生了？你不相信，你的注意力都在膝盖上了；有人说我做梦可害怕了呢！你的注意力在脚上呢。我这是举个例子。有人说我这个梦可好了呢，在天上飞来飞去的，还有天人，可能你的注意力在额头这个地方。
人的身体就是一个五道在轮回，人的意识呢根据这个五个地方这么表达着，所以过去说五道众生不说六道，最早的在玄奘法师没有译经之前，都是五道众生，所翻译的经典都是五道：人、天、地狱、恶鬼、畜生，没有修罗这一道。修罗呢，在人道中有修罗、天道中有修罗、鬼道中有修罗，所以说把它平分了，现在我们一般说六道众生，就多了个修罗道。人、天、修罗、地狱、恶鬼、畜生——这样六道。
你可以观一观的，有的人说我这人好做恶梦，你要把注意力稍微地在这个额头这个地方稍微注意一点，就观一白毫相，这个人不做恶梦的，不相信我们可以打个赌啊，签个协议。
在这个《观无量寿经》中讲有人观佛世尊白毫相能产生一切功德，消八十亿劫生死重罪，或是四十亿劫生死重罪，何以故呢？他就把它消掉了。不信你把棉花粘到这个地方，看一看，照着镜子看一看白毫相，印度人那个地方都涂个红哦，涂个红这个地方，实际他们呢特别在意人天道。你不相信，你明天你把你这个地方刺个红，谁都看到谁都说这个人带有红字，一万个人说你的时候，你就成就了，我们可以试一试的。成就什么了呢？你的注意力就搁这了，啊，我这地方有个红字。
你看印度人男人在这儿划一横道，红红的红东西，他们都用什么色，我不知道。我去印度尼泊尔的时间，一个印度教徒跟着我要给我抹，我说我不干这个，他非要抹你一下不可，我说不抹呢！结果实在跟着没办法，抹吧！
要是经常做恶梦的人不用其它方法治，没事就在这点个红点让大街人都看你这红点就行了，看你三天都在说你：这人都这么了老了，老疯了，颠倒了，就行了。你说别人化妆我也化妆，有一万个人说你，你就不做恶梦了。
有时，我们的注意力就太偏于一念。有的人说哎呀我老了，腿疼啊，一定要小心啊，菩萨，经常说我腿疼啊腿疼啊，经常这么说人会做恶梦的，一定要注意啊，像人一老了，腿脚不方便了，啥都不在意了，天天哎呀我腿脚不好了腿脚不好了，慢慢的心越来越灰越来越灰越来越灰，这样的人就不要来回跑了，多注意注意白毫相，多读读《观无量寿经》，念念阿弥陀佛，就看到阿弥陀佛在你这个地方有个三角形，阿弥陀佛就在三角里面蹲着呢，放着光明，你就不做恶梦了，你不要说我腿疼了腿疼了腿疼了，要不然就出事情你知道吗？要不然你会出事情的！
我们都知道这五道、六道就跟我们的关注有关系，好比说你关注贪嗔痴慢疑了，你就下三恶道中，你就关注腿，脚，苦，不好了，你就出事情了。关心的太多，就出事情了。有这样病的人尽量的就多注意注意额头，多念念佛，真不敢太注意那个，太注意那个往往会做恶梦。
我们再把第四愿读一读，我们就知道大乘教言就是大家同得利益，同成佛道的一个机制。
第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。
善哉！阿弥陀佛！
要出三界！
南无阿弥陀佛！
八、光明威德具足名号显如来智慧德相
第五天上午(对应录音5-1)。
1、念诵真言的时候要找到自己念诵的感知。
走动念诵和坐着念诵的方式上必然有些差别，药师真言可以对治心理不健康的疾病，给我们带来健康。我们念诵的时候把握一下基本的节奏，根据自己的体验来调整，我们平时念诵其它的真言和佛号会根据自己的气力、呼吸、体力来念诵，根据觉受调整，不要被经咒所转，要来运用它，我们诵经咒，要把这当成一种自己的意乐，根据自己的需要来念诵，自己通过念诵来调整身心世界，不是被迫的，也不是说随着别人怎么念，我也这么念，这样就有点被动的东西。
把我们所有的念诵表达出一种主动的、了解的、自主的、可操作性的一种生命实践。那就能给大家带来许多方便，我们所有的所学，如果自由自主的用，能给大家带来安乐愉快与广大平和。自己的念诵，因为气力不太一样，老少男女、强弱、声音高低，都是有差别的。
我不管大家，找到一个我自己感觉到比较合适的节奏，宽松一些，自己也感觉到很宽松，很喜悦。我希望大家念诵真言的时候能找到自己念诵的感知。
唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃(法师示范念诵药师灌顶真言。)。
我这样念比较合适，这样念比较平和，不费力气，能表达自己念诵的愿望，我就这么大的力气，或者说我这么大的力气不耗自己的神，也不放逸，也在念诵，比较轻松，比较平缓，比较如实表达自己愿意念诵的节奏的感知。我希望通过这个提示，我们在诵经念佛的时间，不要逼迫自己，也不要盲从的去随着什么去念诵。
在修法中找到自己的喜欢，找到自己喜悦的地方，找到自己比较愿意做的那个意识的缘起，就是好乐于这样的行持，喜乐这样的修法，随顺这样的心智，不会给自己后来的修持带来劳顿、厌倦、逼迫的感觉，那就会结出很好的果子。
这果子就比如说像打坐一样的，不要把腿打伤了、坐伤了，坐下去再也不愿意坐了，最终麻啊、累啊、苦啊，打坐要打的恰到好处，腿脚不舒服了可以活动活动，要自己感觉到宽松了再坐，起来后的心情好，坐下来的心情也明了。
要正念，要知道自己要做什么，不要失念，不要为做而做，要因为自己的喜欢，一定要喜欢念佛。或者脑袋里纷纷嚷嚷的想法让它简单一些，但不能无记、麻木不仁，要提起正念，来做点什么，观察些什么，就可以主动的、明确的来使用自己的色身、意识、或者是行住坐卧的感知。
其实我们来转经、转法、来转咒、转自己的心、转自己的业，不要被业转、心转、事转，要被它转你就会苦，你就会感觉到怨，会莫名其妙的受不了。
那我们来转这个经典，来转自己的心，来运用自己的行住坐卧，来主动地、喜悦地、明确地来做这些事情，有头有尾的，善始善终的，这样每个事情每个因缘都这样如实的，不急不燥的，明明确确的，从头至尾的这样做下去。
2、把现在的事情现下的因缘做得吉祥平和主动明确。
我们要记住一个真理，要记住一个如实的状态，就是我们做完当下这个事情，前面永远还有个事情在等着你，永远有无穷无尽的事情，事有大小，心有苦乐的表现，没有好坏，只有明确不明确，完善不完善的心理在延续，感知有主动、有被动，我们前面永远有事情在等着我们。那我们怎么办呢？把现在的事情，现下的行住坐卧、意识、呼吸、人我交流做得吉祥、平和、主动、明确，就有意义了，那么未来的事情永远是一个接着一个。你不要急急忙忙把现在的事情做完了，不是这样，不是把这个事情做完就好了。是做完这个事情还有事情。
所以我们念诵也好，做人也好，绝不可急急忙忙的，想把这个事情做完就了了，事情永远是没完没了的，永远无穷无尽，永远是主动与被动两个状态的。那我们就善自运用现前的事情，所以念诵的起心动念，每一个行住坐卧、交流的机会，都可以来做为忆佛、拜佛、智慧、觉悟、修行的这种正行，能明明确确、了了分明的，这样我们把生活佛法化，佛法运用在生活中。
诸位善知识，学佛一定不能脱离我们的日常生活。日常生活运用恰当，一定可以修行佛法。这样我们走下山，回到自己的生活中去，不至于因学佛而迷失，那我们会在日常生活中，运用我们所学的佛法的恭敬、信赖、如实、虔诚的这种表达，把它运用在生活的每一时每一刻，那我们处处都可以念佛、拜佛、供佛、成佛。
诸位善知识，在这个阳光明媚的日子里，就如我们学佛的好时光，像我们在寺院里学佛，心理清晰、了知、畅顺、明确，什么事情都可以主动的、如实的来延续运用它。那回到社会上，也可能乌云滚滚，也可能风沙骤起，也可能会身心受阻，也可能会迷失自心，那怎么办呢？要把我们所学到的这种阳光明媚下的自主、明了、清晰的做法，运用到那个时、那个刻，那么念诵真言就如实。
在过来的时间，我感觉大家念诵的真言有点急迫，若是念得急是喜悦的、明确的，那也是很有意义的。要是不知道为什么这么念，怕是大家收到的后效果不太好。我们再念慢一点，看看是不是好一些，大家都用很松散的、宽松的心理念一念、试一试，看是不是能宽松一些，不要有逼迫的感觉，不要有我在随着什么做一个自己也不知道的、大家都这么做我也这么做的心理。
要有一个我在自娱自乐，我在体验佛法，喜悦佛法，我在感知享受佛法的加持的这种喜悦的心理，或主动的愿望去念，来看看什么样的状态，你也可以声音大，也可以声音小，只要不逼迫自己、不迷失自己就好。可以把节奏慢下来，因为坐下来，节奏慢一点还比较好，要坐下来用步行的调子念就有些逼迫。我们可以试一试。
唵 鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社 三没揭帝莎诃(法师示范)。
我想通过这个对比，我们大家念诵感觉到明确了，再来念真言。若是主动的，我喜欢这样念，我愿意这样念，他念了就不会有迷茫、劳顿的感觉，那就恰当了。就是我们把念诵、做事情做的很恰当，心里很愿意这样做，有个明确的、清晰的、愿意做的愿望，这样我们修法就不会留下后遗症——修法就不会留下以后不想做或者被迫做的阴影，不会有这样的东西，学佛不会带来副作用。
有的人在修法念诵实践过程中，留下一些副作用，就是有些迷茫，想我怎么念诵以后还会有一种迷茫的感受呢？还有很累的感受呢？或者是苦的感觉呢？或者感觉一种没满足的东西呢？这个地方需要大家对比一下。
3、剎那闻德号当下业尽消。
我们来看药师琉璃光如来世尊所发的愿，佛发这个愿是能表达我们的真心，能表达我们如实的愿望的一个最完善的言说，这个言说，可以把我们最真实究竟的心表白于当下。
这是不求出离的大出离，不求证悟之大证悟，不要方便的大方便，言下究竟，言下清净，言下具足。以此化导众生，一时成就菩提，无所畏惧，真实心智之印契给予，抉择三乘教言，咸得清净解脱，令末世浊恶无力有情、多有过患的有情，因闻名故而得解脱，清净具足，无所畏惧，实在是我等法身慧命之父母，实在是导引我等出离生死苦海的真正的大导师、载负者，是我们末世无依无靠、无力修持者的真正的给予者。
就在闻名，闻药师琉璃光如来如此殊胜光明威德具足的名号的当下，就能令我们无始以来的一切的善恶作业一时消尽，具足清静戒德。实在是不可思议的誓愿力，能降伏众生的贪嗔痴慢疑的破戒、坏戒、穿戒、漏戒、无戒的罪恶之缘，能使此缘一时摒毁，一真一假，犹如光明中不允许黑暗，犹如大光中对黑暗这样的抉择，大火炬中能焚烧一切烦恼业习，皆化作智慧的光焰。
药师琉璃光如来的名号威德有如此不可思议的加持力，所以我们在念诵的时间，闻到的时间，应生自喜他喜、自乐他乐、自主他主、自感恩他感恩、自知恩他知恩的广大庄严具足的心理，所谓的妙用。
切莫小视诸佛如来这样不可思议的大愿，我们要以这样的愿来观察世间，那我们就好乐于持诵药师琉璃光如来这种具足的摩尼宝号，出生一切众生的庄严剎土，令一切众生入佛境界，一时得见如来智慧德相，周遍一切众生一切现缘之中。
我们读一读《大方广如来藏性经》，居士和出家师父可以读一读，我们就知道药师琉璃光如来的誓愿力真实不虚。
有时候我们自己想象的第二念第三念，就是造作分中很难承接诸佛不可思议的威德，在我们第一念听闻之中，我们可以得见自心。药师琉璃光如来威德在一剎那间听闻之时、传诵之时，散坏无始以来一切罪恶、一切众生的自我差别蒙蔽，乃至一切破戒、犯戒、毁戒、无戒的罪恶，这种蒙蔽与逼迫一时消融。犹如大光炬，融入黑暗，黑暗一时消尽，一时散坏，不管是千年万载的黑暗，多么沉重多么厚重的黑暗，在大光之中，一时散坏，无有踪影。
药师琉璃光如来殊胜宝号功德亦是如是不可思议，犹如大光炬，投入黑暗，黑暗散坏，无可觅寻，来印契我们的心智，令我们生起大光明无对之欢喜，无有罪恶、消除罪恶之欢喜。
只是我们在这个地方能不能认取它，能不能面对它，能不能如实的清晰的这样了解感知到药师琉璃光如来名号的威德，亦是我们自性的真实威德。
这里以佛报德彰显众生本具心智功德，所以此处是具足圆满的。一切妄想造作来自善恶二法，一时散坏，无有自性故，彻底照见故。这不是我们自欺的心中所生起的自我逃避、或者自我蒙蔽的方式，实在是佛愿力所致。
那我们知道这样名号的威德，我们也发佛陀世尊这样的愿，那我们眼目中看到一切众生有诸过患，若无戒、破戒、坏戒、毁戒，做诸恶业之时，与其称诵药师琉璃光如来名号与誓愿，以此心照耀现前一念，若自若他，人人得解脱、人人得安乐、人人得清静，还得俱戒！由此方便是末世罪恶有情之清静源头，末世众生解脱之源头，末世众生具足清净缘起皈依之源头。
4、随时启用药师琉璃光如来的妙功德光明藏。
我们知道我们每天都会犯很多相应不相应的过失做法，要是我们在每日每时中能否了解到我们自性本来具足、本来清静，药师琉璃光如来的名号威德有如此清净的召唤力、唤醒力、印契力，真实不可思议的功德力。
那我们在诸过患之中，诸过患业现前之时，若自若他，若共同所拥有，我们就持诵药师琉璃光如来这个摩尼光明宝号，普耀十方，令自己心智剎那间生起广大光明抉择，一时散坏现前一切这种无戒、破戒、坏戒的过患，令你安住清净戒法之中。
那你会生起修法之喜悦、印契之喜悦、自性光明之喜悦、无畏于现缘之喜悦。那么我们就会爱乐于修法，爱乐于佛法，爱乐于自性，爱乐于药师琉璃光如来的报德名号，爱乐于不可思议的佛法的这种给予。那就会知恩感恩，那我们就会常在清静中安住法益，何以故呢？远离诸无奈的、无明的、被迫的愚痴业。在此类迷痴现缘中，令诸有情、令自他得以具足清净圆满。
这实在是不可思议的来挽救我们末世无奈有情的一个大愿，也是我们可以借助这个佛力，运用自性来照见自他，抉择于自他的殊胜化教功德，化教就是不离现前一念，抉择出离、抉择成就的一个广大清净的、究竟的了义教言，非是假设，非是渐次。所谓，知幻即离，不假方便，离幻即觉，亦无渐次，一时圆成。
就像太阳出来了，一切黑暗都散坏了，药师琉璃光如来的光明摩尼宝号亦复如是，我们在称念听闻之时，一切破戒、无戒、穿戒、漏戒之黑暗一时消融，自性之光一时光照于法界，自他无碍，那么一时忏尽一切过患，还令自身具足三聚戒，令我们爱乐佛法，护持世间。
许多有情因为学法过程中犯诸过失，无力忏悔，危害自身他身的法身慧命。
那么药师琉璃光如来给我们一个清晰的、随时可以启用的妙功德光明藏，令我们随时打开它，来消除我们心中任何的疑难，于我们做清净的、究竟的、俱戒的缘起。在每一个当事、当念、当缘、当下之中，皆可生起这样无尽的妙用，实在是不可思议的大誓愿，顺性的这种大功德誓愿，来印契每一个众生本具的如来智慧德相，散坏一切虚妄无我的善恶无记业障，令其还归光明本位、具足的本位。
这也是一切佛教的教法中究竟了义的根本所在。
5、闻我名已三聚戒清净。
我们再来读一读，也发这样的誓愿，用这样的誓愿来自他二利。
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。
药师琉璃光如来世尊发如此顺性威德之愿，我们也要发这样的愿。
这个三聚戒就是善法戒、威仪戒、饶益有情戒，就是佛的戒律中都具足这样的三种善巧。
威仪就是行走坐卧，举止言行所表达的戒律，像声闻出家人，所有的行住坐卧要具足威仪，这是声闻戒所表达的七支戒法，若一言一行才犯，举心动念，是为远方便、次方便、进趣方便，这样才有罪有过失。它设置了很多方便，方便就不算犯，可以很好忏悔，做出来就算犯了；菩萨戒中举心动念就算犯了，所以菩萨戒易授难守；声闻戒是授了具体的表达出来才算犯。能犯能忏，还得清静。菩萨戒亦复如是。
再一个所谓的饶益有情戒，一般的称为誓愿戒。用三乘比较好表达。真实誓愿是诸佛如来所发的誓愿，现在读的药师琉璃光如来所发的誓愿是药师佛旷劫以来清静守护，决不舍离。这样的愿，我们称为三昧耶誓愿戒。这个戒是以「一真皆真」为方便，以利益众生为根本，以利益众生为守护，不散不坏，剎那间都不可退失的，称为三昧耶，称为正受守护，他所有的守护就是为了利益世间，做什么他不会问，但是利益有情是唯一的目的，这个戒律称为三聚戒。这个聚是光明聚，是佛所传达的戒律的实际内容。
那么这个地方讲三聚戒，在我们闻药师琉璃光如来顺性的摩尼功德光明宝号，在闻这个宝号的时间，就印契了我们的自心具足，散坏了我们造作的一切善恶业，令无常无我性，使它坦露出本来清静、本来圆明、本来心智。所以说还得清静，不畏惧我们现前诸多过患，所以感恩佛陀。令过患一时清静，真实忏悔得掉，令我们站立起来，不再迷失于自己的过患罪业之中。
很多有情，自暴自弃啊！在末世之中自暴自弃的太多啊，诸佛如来设置种种方便，劝慰我等，莫自暴，莫自弃！当自尊、当自爱、当自重！设立这样的誓愿。
我们末世人犯过失的人无穷无尽啊，忏都忏不及，记都记不清了，怎么办呢？那么大家来顺性持诵药师琉璃光摩尼宝号之时，印契自性本来清净，本来具足，本来无来无去，无动无摇，本来不可污染不可毁坏，来散坏我们一时的虚假黑暗，不被它蒙蔽，真正真实清净的站立在世间，如佛陀世尊一样，光耀世间。不再被自他二种恶业所蒙蔽、所欺骗、所牵制、所毁坏。
这样的功德宝号，实在是应该称赞，应该礼敬，应该传播。诸佛的愿望亦复如是，可以令我们随时随地的站立起来，不要堕落于三恶道。所谓的堕落者以为他有恶业，以为自有恶业，以为恶业为实，被自他的恶业所蒙蔽，自他毁坏，堕入三恶道不能自拔，不能助于人。
药师琉璃光如来悲悯我们这个时代多有过患有情，设立这种清净的、无畏无私的、大雄大力的愿望给予，就是光明誓愿的给予，印契我们本来自性光明的心智，散坏我们贪嗔痴慢疑的罪恶的执着，让我们还归到清静本位上来。这是佛陀的愿力所在，救我们的执着的病，执着于犯过失的病，执着于他人的过失、自己的过失这种病。
什么病呢？本来这些过失就是无常无我的，是虚妄的业力所驱使的，是不如实的。我们的本质的心智在凡不减，在圣不增啊，所有不可动摇的心智中，一次性洗涤净、照耀到，令你识得一切事相本源清净，本源光明，让我们抉择自己，本来清净、本来光明、本来具足的心智。无始以来造诸过患不能毁坏，不能蒙蔽，使它一时浮出大光明之中，一时表现于世间，无畏无惧，得一个佛法的自在力、方便力，令我们生起真正的感恩心。
要不然我们在诸过患之中会沉迷于三恶道不能自拔，或令他有情长期沉迷于三恶道，不能自拔。若我们知道这样的大愿功德，顺性光明摩尼宝号，那我们就会称念，利益他人，利益自身，拔他人堕落之苦，令自己具足一切善巧方便，令我们心智明亮，犹如药师琉璃光光明巍巍，功德巍巍，站立世间！
谢谢大家！
九、把佛法真正的运用在日常生活中
1、能不能不破坏世俗又能超越世俗的生活。
药师琉璃光如来十二大愿，用愿来印契我们平时不清晰的心，用愿来表达自己的心。
因为我们平时的生活中，自心做事根据我们的眼见、耳闻所感知的，我们假六根、六尘、六识这十八界的幻化业缘的感知，以为有，以为无，以为正，以为邪，以为大，以为小，以为冷，以为热，种种对待法中我们在造作，执着一个边见，一个感知，把它当成一种真实，或者当成一种得失的、取舍的追逐。
我们追逐一个取舍，所以一直生活在、延续在这种状态中，我们称为是轮回的根源，在十八界中造作。通过眼、耳、鼻、舌、身、意，观色、声、香、味、触、法，来感知这个世间，认为这就是我们生活的范畴，生活的一个世界，除此之外就很少了解，很少认知，很少自主。
我们来学习药师琉璃光如来这种光明无碍的心智，乃至说利益世间的心智，来印契自己究竟安稳的心理或者说觉悟，是十分必要的。
昨天我们讲到出三界，不坏于三界，可以游历于三界，广利三界有情，而不是沉沦于三界，迷失于三界，在三界生死海中流浪。
我们能不能通过学习佛法，不破坏世俗，又能超越世俗的生活呢？这就是每一个学佛人应该面临的一个特别大的、特别如实、特别贴切的实际问题。
通过学佛能不能把佛法真正的运用在日常生活中，这个话题可以谈一辈子、两辈子，也可以谈到未来际，也可以和自己谈，和他人谈，和学佛的谈，与不学佛的也可以谈，何以故呢？佛法的的确确可以给我们带来实际的妙用、实际的利益、实际的方便，很确切。
我遇到许多学佛的人都有这样的说法，把佛法的道理学来了，但在日常生活中还是应该实际一点，什么叫实际一点呢？你要挣钱，还要有钱，没有钱你就吃不成饭，买不成东西，过不成生活。有人说还要实际一点，做官还要做官，与人交往，还要世俗的很多作为，这跟我们学习佛法是不是相违背呢？实际不违背，一定要相信这一点，或者观察到这一点，我们学习佛法再高深的理论，也不会破坏世俗，它只是说在光耀着世间。
我们知道释迦如来世尊，在这个娑婆世界，八相成道，(八相为：一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅槃。)垂化世间，四十九年之中，弘法利生，广说教言，广施教法，都没有脱离这个世间。
六祖大师讲，佛法不离世间法，佛法不离世间觉，就是这个说法。
释迦牟尼佛在我们这个阎浮提娑婆世界，也示现种种因果相，世尊示现九种难缘，要看看九难，单说世尊一生所遇到的困境，都挡不住、捆不住，它会发生。
比如三月马麦，有长老、国王说：结夏安居，世尊我来供养你。结果把这事忘了，世尊三个月的安居时间都没有东西吃，有马帮用喂马的马料供养给世尊三个月，这是难缘，称为三月马麦难。这难后面留下很多疑问，阿难就问了：世尊啊，你证得阿耨多罗三藐三菩提，具足无量福德因缘，何以尚有三月马麦的难缘呢？世尊说：阿难，来，取一麦。阿难取一粒马麦，世尊让他吃下去，阿难把这一麦含在嘴，如饮甘露，精力充沛，一月不知饥饿。
这是不是难缘呢？在因果相续中，世尊示现的是三月的难缘，但在他实际的果报中，马麦已经变成不可思议的甘露，能令有情充满色身之力，是最美好的饮食。为什么说这个事情呢？就是我们真正学习了佛法，佛法的利益，即便遇到难缘，也会化成甘露，佛法增上也会滋养你的法身慧命，是真实不虚的。世尊在我们世间示现了九种难，马麦、腰疼、乃至腹泻，乃至最后的示现取灭种种难，以应化身而示现无常。
2、第五大愿是使我们具清净戒重新做人。
我们都知道世尊，法身、报身、化身。法身是无始无终的，无来无去啊，亲证法性者知之、用之。
报身是有始无终，圆满安住于未来际，顺性建立故，释迦牟尼佛说西方有极乐世界，阿弥陀佛成佛已经十劫，就是在十大劫前，阿弥陀佛如来世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，成就报德，顺性起修，一时圆满，具足十号，这样的如来世尊，广度有情，这是报身佛。他的报身是什么？光明遍照，圆含一切，有始无终，这个始就是始于十大劫前，尽于未来际，不会衰坏，这是所谓的报身。
化身无碍，像千江有水千江月，因水印月，众生需求之时，福德已具，尽映在前。显法性之无始无终，显众生真实无常之相，以应法性，无始无终，无来无去。就像月亮一样，在虚空高挂着，下面诸种水都在映着，河水、江水、湖水、盆水，任何水都可以有月亮的映照，千江有水千江月。 。
那么如来世尊的应化身亦复如是，顺应我们众生的业力，各个示现不同，表达无方，但以度化众生为方便。应化身随顺法性，无来无去，无始无终。顺应众生的业力故，各现生灭，这是三身。
我们学习佛法要知道，教言给我们带来什么样的利益呢？我们是在接触佛陀的哪一个教言身呢？像我们现在说的具足三身的教言，药师琉璃光如来的大愿中皆具三身之功德，若彰显一切众生之法性，印契我们的本质之心，那就是法身。我们取用法身，见诸相非相，毕竟圆照十方，无所障碍，一念之称，圆趣三身，无亏无欠，何以故呢？无来无去，清静安住，诸相非相，一时圆满，这就是法报之身；于一切时处，无挂无碍，无染无着，这就是所谓的应化身，来利益有情。
那我们在学佛的过程中，在平时的日常生活中，怎么来运用？就是在逆顺二境中，何以剖析，何以运用呢？那药师佛的愿望能不能给我们解决这些实际问题呢？
那我们一个一个大愿的来看，第五大愿是让我们具清净戒，重新做人，如果过去已经做得很狼狈、很糟糕了，没法给人再说什么，再说没有意思了。第五大愿让我们随时重新站立起来，具三聚戒，具纯白之心，具圆满的道德，重新来，从现在起，放下过去无始以来的一切善恶无记、没法排泄的一切困难，就是所谓的自己已经搞不好的东西，洗涤尘垢，以药师琉璃光如来圆满功德摩尼宝号印契自心，站立起来，做一个如实的、现下的、纯净的人，摒弃过去的浊恶与无奈，做一个清白的、自主的、自在的人。
怎么做呢？从现在起无始以来的善恶业，我们因为药师琉璃光如来顺性摩尼宝号能出生一切诸善功德，令一切众生洗涤一尽，启迪于心，重新站立。
一定要看到这一点，这是佛力给予，佛力彰显我们自性，不受蒙蔽的根本。让我们可以彻底的重新做一个自主的、自信的、自尊的人，决定可以这样做的。
佛给我们加持，给我们印证，给我们这样一个心。就看你愿意不愿意了，你要愿意，我们就从今天开始，从现下开始，放弃过去的无奈，过去的蒙蔽，过去的尘垢，从现在起圆满的清净的如实的做起。
那么这是药师佛的教言，让我们、鼓励我们在日常生活中如实地运用这一颗圆满、富有、真实、自在的心，要是我们不善于运用，实在是可惜了自已的生命。
3、不要因贪欲而用不正确的方式来伤害自己。
我说一个最不好听的故事，大家心里不要有其它想法，是我遇到一个故事，想给大家讲一讲，我感觉是十分悲惨的故事。
就是我们东北的一个小女孩子，在昆明，为了生存打工，很小，十几岁的孩子，出卖自己的色身，就是为了生存，二十来岁的时候要自杀，别人介绍到寺院，有人和她说：你能不能到寺院问问出家师父，你怎么活下来。
有因缘遇到我，这个人的名字我肯定不会说给大家，她生活到现在，也是很好的一个人，一直在工作生活。我感到很悲惨，悲惨在什么地方呢？就是为了生存，没有什么。为什么要自杀呢？经常受到虐待、侮辱，身上用香烟烧了许多疤，受到很多伤害。很小的孩子，东北的，要自杀，她感到自己实在活不下去了。
见面我问她，做什么工作啊，她也不说，就哭起来了，后来和她一起来的居士就说这孩子太苦了，我就不问了。为了自己的生存，穿什么、吃什么、用什么就出卖自己的尊严，出卖自己的生命，失去了人类自我尊严、价值，很苦，被人侮辱、凌辱、伤害。
这是我第一个面对面的感觉到的最悲惨的一个人。以前也遇到过，没问过，不知道，我也不懂。我说大家能学佛就都好了。当面对面的时候，当居士把她手臂露出来的时候，被烟烧得都是疤，她割过四次脉，用刀把自己的脉割掉，要自杀，特别的悲惨。
平时看她，和平常的人没什么差别，很平常的一个人，但心灵深处的悲惨，我是第一次受到特别大的撞击，太苦了，受到凌辱和伤害，失去了自己的尊严与自主，很可怜。后来我们就熟悉了，她就讲自己以前生活的经历，我说这世界上真有这么悲惨的人。
那我们真正做一个学佛的要知道，我们自己可以靠自己的双手生存，可以靠自己的智慧生存，可以靠自己的劳动生存，可以不丧失自己的尊严生存下去，完全可以做的到。我为什么讲这个故事呢？我感觉到人人都应该自尊、自重、自爱，要不然生命就变得特别的无有意义。她不是不挣钱，挣到钱了丧失了自己的安稳，丢失了自尊，这些钱对她来说变得十分的苦恼了，十分的无意义了。
后来我就劝这个菩萨做一些正常的行业行不行呢？去做一些朴实的、踏实的、能生存的工作，后来慢慢的她站起来了。听说她在某个城市已经安定下来，已经很好了，因为她受到这样的苦，自尊心生起来了，慢慢能踏实的过正常人的生活。
为什么要讲这个事情呢？希望我们做人不要过多的贪欲，用不正确的这种方式来伤害自己。用恰当的生活方式，那我们的未来是健康的。这钱、经济、因缘对我们是有意义的，是有爱乐的、是纯熟的。
所以我们学佛的人根本不需要计较这些，因为我们任何人的福报它是具有的，你心里越踏实，福德因缘绝对不会逼迫你。
我在家工作的时候，我是十分有感触的，我在家工作的时候单位是最好的，因为有的人特别的紧张，结果单位就把他淘汰掉了，对我来说就特别的松散，单位就给个最好的岗位，因为心松散，他感觉你容易放心，没有什么罣碍。但要特别贪财，特别想什么利益的时候，心很紧，别人不愿意接受，我们那就给他优化组合掉了，拿掉了
4、真正实践佛法的人决定衣食受用无穷。
我们要真正做为一个学佛人，心里充满了安详、平和、宽松，你不可能没有生活的机制，你放心吧，你会活得很大方，很如实，不可能被生活逼迫。就算生活有一点压迫我们做一点什么就过去了，工作也好，去劳动也好，去干什么，我感觉都不会成为生活的障碍，尤其真正实践佛法的人，决定衣食受用无穷。
这个我感触十分大的。我大概走了四个最贫穷的山区，最贫穷的地方，包括我以前到鸡足山这个地方，最贫穷最贫穷的，我从来没考虑过这个衣食问题。
我原来到甘肃一个地方，那里人需要化缘了，我说我来了你不要化缘了，你就好好住下来就行了，他说吃什么啊，我说我不吃，我们就住下来了，我走的时候山洞里的东西三十个人用是足足有余，单子、被子，大米白面十几袋子，油有两桶油，什么实用的东西充足的很。
因为什么呢？我感觉与我们自己的心胸宽广、无所畏惧的修持、平实面对人生有直接的关系。为什么呢？所有跟你接触的，听到你名字的这些人就感觉到很宽松，很喜悦，这些东西真不是障碍。
我到鸡足山的时间，很多出家师父说，你有这么多的人，你怎么吃？谁来供养你？这么偏僻的地方，找都找不到，你怎么生存呢？我说我不管，人不供养，天人还供养呢；天人不供养，佛菩萨还供养呢。我说这不是我的事情，我们住很多人，我从来不为这个事情考虑，为什么呢？我感觉没意思，不是我们操的心。
大家说出家这个状态是个特定的状态，其实在家人亦复如是。我在家工作了十五年才出的家，我在单位从来就是不愿意干就走了，单位让你回去还是给你一样的工作，位置一样的，从来没有因为工作逼迫过，没有感觉压力过，因为什么呢？我感觉这不是我考虑的东西。我考虑什么呢？我不能有烦恼；我考虑什么呢？人不能苦自己，不能不自尊。
我不能说我做的对，我给大家提供一个参考，我们不能为了自己活的安逸，去丧失安逸的根本，就是信赖、自尊。你把自尊、信赖伤害了，你得到了一点钞票，给你换来的是痛苦的东西，你再来弥补就很困难了，像我们身上落一个疤痕，再复原长好就大难了，不如我们就不要伤害它。我接触了许许多多的人，就为了自己活得安乐一点，结果给自己制造了一个不安乐的缘起，就是恶性循环，很苦的。
尤其到北京我感触的特别的大，以前没有太接触，到北京接触了一些到北京来寻求生活机制的年青人，我十分的震撼，感觉到不可思议，他们的耐力不可思议，承受力不可思议，在这里边的业缘真不可思议。有的人的确就是为了一件衣服、一双鞋子、一碗饭就出卖了自己，就舍弃了自己的尊严，舍弃了自己生命的价值甚至全部。感觉到奇特，感觉到不可思议，是被逼迫的，还是自己的贪欲，还是自己虚假不实呢？我感觉到不实的东西带的伤害太多了。
我们学药师佛就是要如实的面对生活，生活得尊严。这里成年人比较多，老年人比较多，那我们能不能给自己的子孙带来这种宽容、平和呢？不逼迫他们与别人攀比，让他们忠厚、踏实、如实的生活，那可能是最重要，最重要的一环。年青人更应该爱护自己，勤奋的去生活劳动，勤奋的照顾自己的衣食住行，树立自己的尊严，健康的心理对我们的未来来说十分的有意义，不光现下是健康的，未来也是健康的。如果我们现在被逼迫、颠倒、苦难，那未来还是苦难、逼迫、颠倒。那是必然的结果。
5、如实的面对自己踏踏实实地尊重自己最美丽。
那我们来看看药师佛的第六大愿，是来弥补些什么呢？
第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病苦。闻我名已．一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
这个第六大愿，是从我们色身的羸弱上来表示一个完整的给予。第五大愿是讲三聚净戒，令我们还得清净，若于如来法中修行时，有诸多亏欠，心地无依，破罐破摔是不行的，自暴自弃是不行的。他可以和你这样讲，你闻到药师琉璃光如来顺性摩尼光明宝号，一时自性光明清净具足。从现在做起，无畏无惧，不要自暴自弃，不要认为自己没有希望。皆是圆满的、清净的，从现在可以重新做人。
那么这个愿是从色身上给我们讲了，「第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣」，所谓下劣者，就是对比而来啊，从高低上，相貌的丑美上，乃至自身的健康上。像我感觉我自身就很下劣，身体弱啊，羸弱无力啊，丑陋矮小啊。
「诸根不具」，眼耳鼻舌身意，称为六根，诸根不具，有的人眼睛不好，近视、眼花，有的耳朵不行，有的鼻子不行，眼耳鼻舌身意这六根，不管哪一根出现问题，诸具不足。末世之人多有不具之人，六根多有毛病，就是不知道哪一个有问题，六根具足的人很少。这不是污辱我们人类，现世人中多有残缺，诸根不具。
「丑陋顽愚」，丑陋肯定是长相啊，别人的感知，自身的感知，那有的人就拚命的保持自己的容颜，希望自己青春长葆啊，能不能长葆呢？那肯定是个妄想。
在洛阳，我看到一个画家画的一个藏地的长画卷，说是我们中国最长的画卷，画家在长江地区走啊走，看到很多牧民，牧民很朴实的打扮，他把牧民饱经风霜，在为生活抗争的状态下的这种民族的气质与生活状态画出来，很感人的，并不见得是老了。
我感觉没有什么的，我感觉老也好，相貌的差别也好，都不失为一种庄严，没有什么的，你不要认为哪个状态是美，那一定会出问题的。
老年人有老年人的智慧与稳重，青年人有青年人的青春年华，少年有少年的纯净与坦真，都有其真实的一面，真实是最美的东西。菩萨们啊，一定要看到这一点，要不然你就会伤害自己的心灵。
什么心灵？比如说老了，我不愿意老。我遇到很多人，我说你年纪这么大，头发这么好啊，他说我染发了，我说你费那力干啥；有的人年龄很大的，用激光把自己的皮剥一剥，添点东西，看着很年青了，我说你多大岁数，他说六十多了，我说看你像二十多岁一样。干什么啊？心里状态好，其实不是这样子的。
我不是说其它的，我不污辱任何人，我也不想说任何不好的话，我只希望大家尊重自己就是最美丽了，如实的面对自己是最美丽了，踏踏实实地尊重自己是最美丽了。还是从我们自性上来印契启发一下，我们长相什么样，自性都是具足的。长相什么样都具足尊重与权利，自尊的权利，如实踏实的权利，那是真正圆满的自性。
所以不要以丑为丑，以美为美；丑者是名字丑，美者是名字美；哪个美不变，哪个丑不变呢？再美丽的一个猴子你看着也不是美，再美的人来一个猴子也不会说你美，物以类聚罢了，所以莫以美为美。这样我们就活得十分的如实。
「一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦」，疾苦的来源是心里不健康，心里不自尊带来的。
这后来的大愿都是解放我们自己与他人不尊重不如实的心理状态，让我们在现下的因缘中，自己解放自己，认识自己，踏实自己。就是用平等的心、如实的心，安住在自己的现状之中，平和的延续生命，自尊的延续生命，自由的延续生命，也就是健康的、无诸疾苦的延续生命。这样我们就会很方便，很如实。
大家特别关心佛法运用在日常生活中，怎么来运用佛法呢？我们真正的做一个平等的、清净的、如实的、尊重自己尊重他人的人，不以丑美为基点，以自尊为真实，以安乐为真实，这样我们人人都清净平等，饶益一切，不骄慢、不卑贱。
你不相信你再美的人，我们随便再找个人对比就不美了；再丑的人，再找个人比对也不丑了，所谓的丑美，都是对比而来的。我们不管过去是什么样子了，我们现在要做一个无有疾病的心理，没有自我折磨的这种狭见的心智，我们有诸多不完整的地方，用健康的心、健康的自尊来做人，来延续，对待他人亦复如是。
我们也发一发药师佛这样的愿，就是我们用这样的心观察自己观察他人，那是一个健康的，如实的人，我们来读一读这个愿，我们也来这样发愿。
第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病苦。闻我名已．一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。
第六大愿就是这样一个健康的心理，对自对他，若自有丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞颠狂．种种病难，不自菲薄、不被他菲薄，欲令众生健康，欲令自身健康，无所畏惧，平等相施，智慧相许，这样的人在一起就会生活的很健康、尊重。
所以我们看到丑陋顽愚，多诸疾苦的人，要祝福他们，要让他们知道自性是健康的，本心是尊重的。这样如实的生活，我们应该尊重一切，包括我们自身之不足。这样我们都有一个圆满的心理，圆满的身体状态的延续，像这样的病难也是过去业缘所造就，是不自尊的心所造就的。
那我们现在的心让它自尊起来，一自尊，这个行为虽然是现状，它就会形成一种完美的感知，如实的感知，尊重的感知，尊重的感知像我们尊重佛陀世尊一样。
他丑陋是丑陋的一个样子，但他本质是完美的，具足如来智慧德相的。
我们这样看一切众生的本质，自身的本质，各得安乐，如实解脱，无挂无碍，相互尊重。这样这个世界就会变得平白、调柔、如实，不相凌辱，相互尊重，那么你生活的环境一定宽松、智慧安乐。
这样真正做一个学佛者。大家一定要发这样的心，做这样的人，行吗？
谢谢大家！
十、现前心念中以佛愿展现佛陀威神功
第五天下午(对应录音5-2)。
1、不要迷失在虚妄痛苦乖离仇恨伤害的凡夫心智中。
我们来继续学习药师琉璃光如来十二大愿。昨天我们把第六大愿做了读诵和提示，这些圆满究竟的文字,是我们一切现前有缘心智中的光明藏,是从本性中流出,非是虚妄造作。妄想是依造作分相续演化出来的,诸佛的大愿始终如一，恒古恒今，彻显法性真实无所衰变、无所增减、无所来去，妙用于现缘之中，无得无失，来印契众生本来安乐具足的庄严自性，那就是佛性。
佛陀的愿望，旷劫以来，清净地护摄着有缘的众生，与一切有缘众生一时汇入，得以解脱，得以智慧慈悲方便，皆是从自性中流出，非造作分。一定要看到这一点。
我们凡夫的知见想法瞬间即变、遇事动摇、染着、乖离、互相贻害、无所真诚。诸佛大愿清净真实、广大延续、无改无易、不增不减、清净守护、利益有缘。
凡夫的颠倒妄想，像墙头的草一样随风东西，随着自己的妄想剎那间、剎那间，无所守护、无所爱乐，但以情绪、乖离心、不相应心，去感知世间，纵容自己的感知与情绪，相互受到不必要的牵制、缠缚与动摇。
而诸佛如来、菩萨们、智者们相互的告慰、提携与真实利益，令众生各个了知本具佛性。从无始以来的缠缚中、迷茫中、动荡中、无常逼迫中走出来，再回观世间有情，做一个世间的依怙者。
药师琉璃光如来的十二大愿，愿愿如实，但为饶益众生，但为利益世间来表达、建立。凡夫有情各是因为自己的情绪、感知、得失、爱憎来表达自己的所谓的愿望，这是虚妄之妄？，这个想法是妄想、妄愿，不能如实，何以故呢？它表现的本质是无常、无我、是苦。
诸佛的顺性大愿表现的是净、是乐、是喜、是恒于古今，无衰无变，给人带来的是安乐、直接、明了、清晰、利益的法则；众生虚妄的妄想是痛苦的，是迷失的，是剎那间就散坏的，是不可依止的。我们要做这样对比，就能审视得到，我们应该遵循什么样的愿望，应该用什么样的法则。
实际每一位菩萨都在面对自己的人生，面对自己的心理，面对自己的作业，面对自己现下与未来的人生选择，每个人都在选择自己的人生，面对自己的人生，他也不能不面对。但是有智慧者、有法则者能清晰的、如实的面对自己，面对自己的生命、意识、法则；多有愚痴者迷失自己的法度？，乖离自己的心智，那么就会自苦苦人、自迷迷失，迷失什么呢？迷失我们安乐的心，利益世间的心。
诸位善知识应该善观察、善审视、善思维、善抉择。道理十分简单，真心妄心也十分的明确，但我们要运用得恰如其分。若时时处处都能圆满地抉择，还真需要不断地于事中实践，于每一个现缘中去实践观察，在这地方生起无畏的心。
这样去实践观察，在每一个念头生起的时候，在每一个因缘抉择的时候，要有自利利他、安慰世间、净化世间，这样吉祥的、明确的、清晰的守护。要不然就会迷失在虚妄、痛苦、乖离、仇恨、伤害的凡夫心智中，凡夫心智没有什么好不好，但是他带来苦、难，无所捕捉，无所守护。
2、真正的了解自己心地的需求。
我们这个时代就像《药师经》里讲的一样，各相乖离、相互仇怨、以至毁灭。这个时代的人，这个东西是十分猛厉的。我在国内从南到北的走动，大小地方的走动，从乡村、山区到城镇、到都市走动，见过各式各样的人：有贫民百姓、有知识分子、有种种专家、有各级领导，都有接触。发现这种乖离的心理、忿忿不平的心理、毁灭的心理、伤害的心理，在这个时代是十分周遍的一种状态。
我在昆明遇到一个做领导的人，他说想用机关枪把周围人怎么样、怎么样……我说：「你还是一个领导，你这样说是为什么呢？」这就是怨恨的心、乖离的心，形成那种很蒙昧的感知。
在我们平常的心理状态中，你看自己的心里有几分柔和的、条理的、慈悲的、予人安乐的、予人宽容的心理呢？在你的家庭中，在生活中，在社会团体中，单位中，在你的亲人中，在你学佛的同参道友中，在你的子女中，你有几分真诚呢？爱护呢？如实呢？
那我们能不能对一切人像对自己的子女一样，对一切人像对自己的父母一样，对一切人像对自己一样尊重爱护呢？像对佛陀世尊一样的尊重爱护呢？像对你尊重的人一样的尊重爱护呢？
这就是广大平等的心，我们的时代的确是十分的匮乏，所以给我们这时代的人群带来了许多不健康、不调柔、不顺畅的人生的生涯。
昨天一位菩萨来对我说的一段话，我很有感触，是关于学佛的问题，他说：「我能不能这样学佛呢？我世俗中要发很多的财，然后临终往生极乐世界呢？」我说：「实际这话本来没有什么，但是你的想法是矛盾的，想法给自己制造了一个矛盾。」他又说：「是呀，别人说我这些年来越学佛越穷。」我问他：「你不学佛就富了呗？那你不学佛就对了。」。
不学佛呢，感觉自己没有支撑；学佛呢，别人说越学越穷。实际上他自己感觉自己越学佛越穷。学佛呢，不知道什么是佛法，学佛学的只是一个极大的贪欲心的膨胀罢了。
能不能呢？要是在佛法中认识到这是热恼的根本，烦恼的根本。去膨胀这个东西，能不能得到佛法的利益呢？背道而驰能不能得到安乐呢？这是大家应该思维的东西。现在很普遍的存在这种背道而驰的做法，而又想得到佛法的利益和安稳，实在是不可思议。
他念这念那，最后的目的就是想现生发很多很多的财，你要发这么多财要干什么呢？你就因为贫瘠罢了，因为贫瘠你满脑子想发很多很多的财，你还有什么呢？这样的观察方法不合适。你先放下所谓的佛法的发心，去挣钱就对了。单一性的表现就比较有力，要不然佛也没有学成，财也没有发好。
现在的世间人学佛普遍有一个很大的矛盾的心理——二元心理，舍不得世俗的点点滴滴又想把佛法学好。东一头西一头，精神就是两种状态，不真实、不踏实、不如实。
而我们做一个真正的学佛的人呢，不妨就走出自我，看一看，真正地步入佛法，实践实践，真正地看看无常、无我、苦空，真正地以这种心理来如实地观察世间，莫要畏惧，再来看世间，再来活世间之人，你就自由自在，你就轻松。
要不然你就陷在其中不能自拔，痛苦不堪，没有出离之期。
由于从来没有实践过出离的法则，就是你能不能在三界外来回观三界众生，再回到三界之内饶益
三界有情呢？那样你就是一个真正的、自在的、解脱的、具足方便的生命的意识状态。
现在，在佛教徒的学习状态当中普遍存在这个问题，就是发心不明。而药师佛的十二大愿就无外乎是一个强烈的、清晰的、明确的表达，要我们来发真诚心、佛心，印契自心。不能用那种所谓相对地、相似的心，因为用相对相似的心，你在佛法上得不到真正的利益。
往往有很多人都这么说：「我学佛多年，一直没有什么利益呀！」所谓的没有利益，就是没有真诚的了解自己心地的需求。我们学习药师琉璃光如来的愿望，来印契自心。要知道自己真正的愿望，你可以观察对比，不要草率。
你不能说药师佛这么大的愿望我发不了，你先不要这样说，你可以根据他的愿力、方式来观察世间、观察自心，观察久了你就会知道：我们凡夫心有多么颠倒、无常、乖离、无意义、苦难。诸佛菩萨的心愿是多么的明亮、广大、真实、威德、自在、富足。可以这样对比观察，主要是不要畏惧。作为一个凡夫有情容易畏惧。
3、居佛位用佛心就会与佛陀愿望相应。
我们来看看药师佛的第七大愿，我们来读一读：。
第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。众病逼切。无救无归。无医无药。无亲无家。贫穷多苦。我之名号。一经其耳。众病悉除。身心安乐。家属资具。悉皆丰足。乃至证得无上菩提。
(法师领大众读诵三遍)。
我们来看药师琉璃光如来的第七大愿，这里面充分显示了药师琉璃光如来彻底度脱众生的方便法则，就是具足福慧的法则。一经闻佛名号而得资具具足、远离疾苦、身心安乐。有这样的福慧具足的威德与善巧。
有的人就会有这样的疑问：我闻到药师佛琉璃光如来的名号，怎么没有家属资具、悉皆丰足呢？这是一个特别大的相应不相应的问题。
佛所发的愿是真实不虚的，功德利益亦是真实不虚的。若有相应者就能表达如此相应的法则，不相应者疑虑所见，我们在疑虑中产生疑虑的五浊法界，就是亏欠法界；在我们相应的心智中产生了庄严随顺、福慧具足的法界。
我们的念是法界之缘起，相应不相应是法界的妙用。你的一念与愿相应，你就产生相应的法界。一念相应随顺那就有法界的妙用，关键是相应的心智十分重要。
就像我们这么多人在一个房间里，要是把门封起来，每个人都闭上眼睛，各人做各人的梦。有几十个人就有几十个梦，各个不同。就是说心智不同，在同一个环境中，感知绝对不同！
我们发这个愿的目的就是让我们在现前心念中具信妙用，闻名即得，具足安乐，清净无欠，无所乏少，真正康乐，这是相应不相应，相具不相具之说。
我们若是读经读到哪一天真正感觉佛愿、己愿了无差别，你才知道这经究竟讲些什么，自心佛心为什么没有差别。现在我们的心多是贪图自利，非是为他。若真正能站在佛陀不可思议福德威神的角度来入佛陀的法界，那就会知道佛愿力不可思议，福德力不可思议，名号力不可思议，神通力不可思议，在此处现缘显现不可思议中，愿力最不可思议。
我们凡夫已经习惯于计较自己的得失，用自己的得失心、怀疑心、贪嗔痴慢疑心来衡量，你就不能切入这个境界。我们还来说这个房间的人，各自做自己的梦，你不能了解诸佛如来广大的境界，你只能在自己的业力中徘徊，在自己的梦想中迷失。
这样的愿望，我们什么时间能印契自己的心呢？就是佛如是发愿，我亦如是发愿。
4、诸佛如来对一切众生的呼唤都是真正地清净加持的。
佛的名号功德度众生是最为方便的，闻名即解脱、闻名即成就。
举一个最简单、最简单的例子，我们就能感觉得到。比如说作母亲的在孩子哺乳的过程中，或者说他刚刚会说话，什么也做不来。我们作为普通的凡夫，自己的心智什么也做不来，就像幼儿一样。但是一旦叫你的母亲，把你的母亲呼唤过来，那么你所有的需要，不管是换衣服、吃东西、用东西，你的母亲都能满足你，这一声呼唤就能得到满足。
药师琉璃光如来的功德名号亦复如是，就像我们呼唤自己的母亲一样，能得到母亲所有的辅佐。我们来念药师琉璃光如来的功德宝号之时，亦会得到如实相应的辅佐。
可是你要清楚一点，你必须把他当作你的法身父母，来养育你的法身，他才能给你真诚地相应辅佐。要不然你是个孤儿，她不是你的母亲，你把她叫来，她也不照顾你。何以故呢？不相应故。
诸佛如来是没有分别心的，对一切众生的呼唤都是真正地清净加持的。所以我们遇到心智难缘，来称念药师琉璃光如来的功德名号，一念相应即得解脱，念念相应念念解脱，一念相应延续未来永远解脱，永远具足。
这个是要你去真正用用功夫的，随顺随顺这样的愿望的，不断的实践观察的，要大方。
要不然，我们读来读去，就会生疑心的。生疑心也不可怕，我们读佛愿，若疑问：佛说闻名号就怎么样了，听佛愿就怎么具足了，我怎么就不具足呢？你要不断地实践，不要放松，不要丢手，那是有意义的。要是放手了，坦露不了自性，你就没有相应的机会。
实际佛呼唤我们，是来表达我们本身的具足、自心的具足、佛性的具足，来激励成熟我们所谓的如来智慧德相的站立。让我们用自身本来具足的如来智慧德相，来利益世间有情。
这真是一个特别大的转身处，我们作为凡夫随顺自己的感知来观察世间，业相事相来观察世间，观察自己的心理，而不知心智圆满，照耀世间。
就这么个转折，转折过来就富有具足；转折不过来就被事相牵制，所谓的被境转，被业风吹。
转身处，虽然在理论上很好说，可是因为我们无始劫以来蒙, 蔽的, 太久, 了。我经常观察自身，大部分时间可以转折过来，但在一些关键的业习处，就是转不过来。一到那地方心里就蒙蔽了。
我们在实践佛法时被蒙蔽了也不要害怕，蒙蔽的时候你先要觉知自己被业习蒙蔽了，而业习是无常的、无我的、是苦空的，无有自性，那么这样你有出离修行的机会。
就这一点转身处，在我们每一个学佛者的面前是一个发心未发心的根本的大问题。
5、佛愿为引发我们运用自己本具的如来智慧德相。
佛的十二大愿，愿愿是想通过事相来呼唤我们的佛心、如来智慧德相，就是本具的智慧德相。每一个愿都有「乃至成就无上菩提」，成就无上菩提是根本的愿望，借助事相令你趣入、令你向往、令你追求这个法则，就是究竟的利益、圆满的利益、真实的利益。
我们遇到每一个事相的圆满，圆满了就坏掉了，圆满了就变异了，圆满了就过去了。每一个事相不断地在变，我们有些人挣的钱花完了就完了；有的人说我年轻，结果年龄一大就衰老了；又有人说我想怎么地怎么地，结果这个事情做完了就完了；有的人贪图好坏，被好坏牵制；得呀失呀，被得失牵制了。过去了就过去了，解决不了根本问题。
佛陀世尊欲令我等解决根本的问题——就是用心的方式，知心的方式，真妄心的认知。十二大愿每一愿所有要点都是引发我们运用自己本具的如来智慧德相，这是决定无疑的。令我们各发无上心，运用无上心，守护无上心，面对世俗间，这样你真是一个不可思议的学佛者。
有人说，我没有这样的愿望，我只是想做一个学学佛，得到健康啊，给家人带来平安啊，能感觉活得好一点啊……这样行不行啊？这样求人天福报不是不行，这与佛出世的正因是不相应的。由于诸佛如来出世的正因是欲令众生开示悟入佛之知见，入清净道业，究竟解脱。
我们说这解脱，不要认为是无意义的、泛空的、没有受用的，不是！他是具足广大的神通力、禅定力、智慧力、方便力、慈悲力，饶益一切世间、无所罣碍。不是没有意义，是你用凡夫心没法涉足、没法想象的。
希望各位菩萨有一个撞击的机会，能撞击你的心灵，来认知这个道理。我们平时就是明白道理的人也在犯业习，也在习惯中，过去的因果相续中不断的生活，但是你要知道：这种业习，或者得失、外境都是无常变异的，都是自性所照见，发心所照见。
发心圆明，周边就被圆明所回施；发心颠倒，就会被业风所吹动，被事相所牵制。这是我们修行者的一个关键的关键，是与佛法相应不相应的根本。
当我们真正的找到了自己所谓的无上菩提心，并运用了这个菩提心，那世间的福德随之而来，不求自得。
求者本来贫瘠，相互闭塞，求之不得。真正地运用佛法的出世善根，世间的利益是不求而得的。我遇到许多这样的例子，这是真实不虚的，不是拿这些东西来诱惑大家，是真实不虚的。许多求世间的安稳，求世间的福报，求世间的利益健康，求世间过得好一点的，反而得不到。
为什么呢？贫瘠的心延续的就是贫瘠，匮乏的心延续的就是匮乏，烦恼的心延续的就是烦恼的结果。我们出离的心就是具足的心，出离的心就是本具的心，本具的心延续出来就是如实的结果，就是本具的妙用、福慧具足的妙用、不求而得的妙用。
我也遇到很多菩萨，十年、八年的学佛，一直挣扎在贫瘠、烦恼的生命线上，让自己很苦恼；有些人学佛学的很得当，就是无畏地实践过佛法的清净教言，真正的认知本心具足的妙用。在本来具足的心智上不断地实践认识观察世间，观察事相，逐渐生活在健康、富足、充实的人生中，结果亦是。这就是种什么种子结什么果，因果相续真实不虚。
我经常听见这样的说法：我学佛学得贫穷了。不是！这样的人一定原来就很贫穷，他推卸责任说学佛学贫穷了；有的人说学佛学得身体不好，那他一定原来就身体不好，身心都不健康，并不是因为学佛才不健康的。由于你没有学佛，若学佛你就会自己忏悔，检讨认识自己的因缘，不会把佛法当作倒垃圾推卸责任的地方。
6、你要小心你的用心认真了解你的用心。
诸位善知识，要善于用心，善知如何因如何果，要不然一定会不断地造恶。我遇到过嗔心、恶心比较大、愚痴心比较强的人，所受的果报的确是很苦的。那些明快的、善良的、清晰心智的人，的确善良清晰，得到很好调柔的果报的。
人人各自观之，善于观察自己周围的因缘、因果报应，善自观察，深明因果自心自造自用。那我们就会特别调柔的、广大的、具足的来运用自己的心。何以故呢？调柔的、具足的、广大的心，是自己要受用的，是自己要守护的，自己要承担的。狭隘的、乖离的、被迫的、伤害的心，所导致的还是我们要自己承担这结果。那我们就不再用这样狭隘的、逼迫的、伤害的心，不再动这样的念，不再用这样的心，那你就不再受这样苦难的果。
这是十分直接的，十分明确的。种什么得什么，这道理大家一定是明确的。在土地里，是种瓜得瓜、种豆得豆，没有人怀疑这个。那我们心智的因果也决定是这样，你种什么，你用什么心，必然得到什么果。
所以你要小心你的用心，认真了解你的用心，知道你怎么用心就会有怎么样的结果，怎么做事就会有怎样的结果，怎么思维就会有怎么样的结果。这样我们不得不自尊自爱自重。若不自爱自重就会受到苦报，自己会迷失自己，丢失自己的自主性、自尊性、利益、善巧。
诸位善知识，真是因果自负，善恶皆如是啊！出世、入世皆是依因果所彰显的。
我们都知道法性非是因果所设，不动不摇、不来不去，非假修证，本具安立。但是你一定要知道，你若不运用它，它还是不能彰显出来它的妙用无穷的本质庄严，所以我们要顺性起修。虽然性非修得，用之时，亦需假予修正，假予现缘而表达。
这里还需要在因果中观察，「出世入世莫过于因果」——这是近代印光大师所说的法语。就是说：出世入世不离我们的自心，不离我们的自心的妙用。莫认为他能给我们什么？环境能给我们什么？那实在是走错路了，迷失了自心。我们自己在做，自己在受，自己在用。
我们要在第七大愿的「无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦」这个地方来审视自己，我们最主要是在这些苦难难缘中，回心一念，得见本心具足，生起现下圆满妙用，就是药师琉璃光如来名号的印契，无亏无欠。
要做无亏无欠的现缘心，延续于未来，清静守护于当下，那我们的未来是无亏无欠的。从现在无亏无欠的心做起，远离「无衣无药，无亲无家」，远离这种亏欠贫穷的心智。
我们无始以来的业相真是贫瘠，无救无归，无依无靠。药师琉璃光如来印契我们本具的如来智慧德相，清净安然，庄严巍巍。把这样的心成熟起来，认知下来，再来做人做事，再来观察世间，菩提一时于现下发起。若入世若出世各得方便，此种子真实不虚，其结果亦真实不虚。
诸位菩萨在此处要善观察、善守护、善运用。我们主要要会思维，要有正知见正思维，然后正语、正业、正命就必然现前。(编者注：八正道为正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。因为在三十七道品的修持中，正见就是正确的发心，有此种子就会有正思维；正思维特别的重要，会令你远离邪见苦；正语就是说正确恰当的话，人没有正思维所说的话就会伤害自己，伤害别人，伤害有情，伤害环境。没有正思维就没有正见、正语、正业、正命，必然有正知、正安乐，就是所谓的正谛。
八正道中希望大家各个清净守护，如实安住，真正解脱。我们都知道三十七道品中的八正道，现在要有正见。
药师佛的十二大愿，愿愿都是正见，让我们都来正思维，遇到正见不要放过，说我知道，那不行。要不断的思维观察。药师琉璃光如来世尊的愿望印契我们本具的如来藏、本具的如来德相、本来富足健康智慧的心理。从这个地方起步，延续于未来，正思维、正观察、正业、正命。
大家要在愿望中多思维，莫要认为自己理解了，认为自己知道了，就过去了。正思维即生妙用。
希望大家时时正见，时时正思维！如佛陀世尊一样的正见、正思维！像佛陀世尊一样的正业、正命！
谢谢大家！
十一、正视世间种种难缘生起出离心
1、你的本分就是佛就是觉悟世间利益世间。
我们来继续一起学习药师琉璃光如来十二大愿，明天是最后一天，今天我们把第八愿、第九愿、第十愿学习学习，把这三个愿读一读，了解一下大概的意思。
因为这十二愿中，在菩提道业，自性报德，乃至色身，世间福报因缘上，是渐次摄化的，最终的目的是令我们成就无上菩提的这样一个根本教化。以使我们身心健康，环境安乐，实在是一个辅佐的方便，那么我们这些学佛的人最直接的目的，也是令一切众生毕竟圆成于菩提。
那么其他的摄化方便就是一切世间差别法则，皆是佛法摄化方便。就像我们面对一切世俗生活，那都是我们在发无上菩提心的情况下可以运用的法则，可以运用的方便。
要是没有无上的菩提心，没有认识到自己圆满的心智，那所有的世俗法就会令我们沉沦。令我们迷失自心，所以这有个先后次序问题。
大部分有情是因为世俗的需要，健康的需要，去烦恼的需要，自心建立周全心智的需要，来接触佛法的。
一些大菩萨、诸佛垂迹于世间，应化世间，饶益有情，他们是以菩提心为根本守护，以世间方便为接度方便，来接引众生，成就菩提。
你说我们作为凡夫能不能像佛陀一样呢？直接来运用菩提心，来运用现前方便，利益世间有情呢？是完全可以这样学习，这样实践的。
药师琉璃光如来世尊，他唯一的愿望，也就是愿我们作为凡夫有情，亦来实践诸佛的广大心愿。在世俗生活中运用圆满的心智，在世俗的举心动念，举止言行，每一事每一物中来运用这个圆满觉，不失任何时机的使现前的一切事情，皆是圆满的、清净的、真实的、安乐的。
要是我们不来运用真正的法性身、法性心、圆满心，我们面临每一个事情，多被迷失所牵制，多被现前的事情所埋没，就堕入世俗，就在一个沼泽地里不能自拔。
那我们把这一个圆满的心，就像药师佛这样的无上菩提心，运用在自己现前心念中，确认无疑的、不断的这样实践，那你就是佛，就是菩萨，就是应化于世间的善知识。
这善知识不是别人做的，这个菩萨也不是别人做的，这个佛也不是别人做的，那是我们现前每一个有情都有份的。
你只要遵循这样的法则，来做这样的事情，必然有这样的利益。那我们不做这样的事情，不遵循这样的法则，那世俗、世俗的心、世俗的烦恼，也就必然来淹没我们。那是很自然的，也是很必然的一个状态。
所以作为一个真正的学佛者，就是要学佛，学佛的用心方法，学佛陀的愿望，来了解佛心，来观照世间。这实在是十分不可思议的事情，就是「不离凡夫身，即身成佛道」的一个了义之教言，不可思议。
我们要有这样的机遇，这样的时间，哪怕一次两次，你会得到不可思议的欢喜、安乐、广大，乃至善巧。
我们尽量来成熟自己这方面的善根，或者尽量来运用这样的机遇，不要有畏惧。往往我们开始可能比较陌生，甚至有一定的距离，那我们把这个陌生与距离轻轻一放，认为佛陀行的事情是我们的本分事，烦恼轮回不是本分事，是妄想事、是虚假事。
那我们取佛陀的教化心地来运用，来安住，当成本分事来做，那你的本分就是佛，就是觉悟世间，利益世间。
把烦恼，贪嗔痴慢疑不正见当成本分事，那就堕入六道轮回，那就是轮回的业与愿。在同样一个生命中，我们可以运用这两种法则，那我看大家都有自己的择取。
2、厌离女身的人的转身机遇。
我们来读一读第八大愿：。
第八大愿，愿我来世，得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名己，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。
从第八大愿，是为了摄我们现世的一些具体的事相，像第八大愿是专为女性所设，诸有女人因世间之苦，为女百恶之所逼恼，厌恶，厌恶的事情就是说恶事，不想承担，身心逼苦，好比说受孕之苦，生育之苦，养育之苦，乃至说色身的种种不协调的感知之苦，女性是最多的，一生中要承担很多苦痛，这是世间强者凌弱的一种凌辱的东西，在女性中就偏多。
到许多地方都有人问为什么女性学佛的多？实际大家可以静静观察一下，女性相对的心灵的逼迫，色身的逼迫，自身的苦难就多一些，情绪、情知、情感的东西又多，所以就有身心的逼恼，就称为百恶之所逼恼，这地方不读恶(e)读恶(wu)，厌恶，就是说恼，为这事会生烦恼。
做为女性来说，我们都很尊重的，大家都是菩萨。虽现女身，那不是观世音，就是大菩萨，什么菩萨呢？因为养育世间啊，但这一类有情中，多诸苦难。有的女人就为这百恶之所逼恼，有厌离心，就是我不再为女人身，有这样的人，也有这样的机遇。
所以药师琉璃光如来世尊就给我们设立了这样一个愿望，此类有情若闻到药师琉璃光如来的功德名号，我们不愿意再在这个女身中流转，不愿意再做女人就有机会了，若闻药师琉璃光如来名号，不把自己当成女人一样来看待，嫉妒、狭隘、情绪、感情、染知，或者说多有逼烦的东西，就能超越这个地方，来正面的审视这种业相，那这样就会带来很多的方便，给自己给他人，那我来世就舍弃这种女身的苦报。
在佛法中，舍女身之苦报，要真正靠修行需要两大阿僧祗劫，方避女难。这不是歧视女性，只是说不再堕入女身。那你看观世音菩萨，若以女身得度者，我现女身；若以童女身得度者，现童女身；天女身得度者，现天女身；罗剎女得度者，现罗剎身。
那这个地方，现是以愿力而示现，非是业报身。若女性欲脱离这种业报逼迫身，那就需要两大阿僧祗劫的修持，才能免除女难之灾。所以自力修持甚为久远，两大阿僧祗劫是多久啊？这一个劫就不可说，不可称计，我们凡夫的心力要知道一个劫多少个年头就不可说，况且是两大阿僧祗劫，就是这个劫数都不可说。
那我们闻到药师琉璃光如来的摩尼宝号，不再做女身轮回，那么从这一生我们就可以逾越这个女身的果报，就是说此身一尽，就不再为女身。那等于说药师琉璃光如来的这种殊胜愿望，加持我们，能给我们两大阿僧祗劫的修持力，来转化我们女身之难。
这个地方没有轻视。众位善知识，并不是说轻视女性，不是这样说的。
那你怎么不说修两大阿僧祗劫不做男身呢？这个地方是说被迫的，被业力限制来做女性，实在是很苦的。要是你乘愿再来，你说：「我到无量剎土，以女人身度脱众生」，那你是大菩萨，你是观音势至之类，诸菩萨变异身设立方便，那就不是业报，是大功德了。
但我们是被迫的、染着的、无奈的，这样来堕落到女身中。这的确是应该反省的，应该审视自己。
这个地方在世尊教言中没有轻视女性的东西，他的确是告诉我们女性这种所谓的五漏身中，多有苦恼。这是比较如实的顺应世间说法，比较如实的面对世间的说法，就是不欺骗的，不搞虚假的，不戏论的说这个事相。
那么这一愿望针对女性所提示的，「若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。」。
你说我现在闻药师琉璃光如来名了，我厌离，我怎么没有转女成男呢？实际就是给你这样的福德机制了，机会给你了，但你是不是极生厌离了呢？是不是为女百恶之所逼恼，极生厌离呢？你自己还要审视审视。
3、知道自己苦在哪里才能真正生出厌离心。
我出家真是跟这一句话有关系，我成过家，我以前在家的妻子说她下辈子还做女人，我头皮都炸了，我感觉这太可怕了，因为什么呢？我感觉女人太苦，包括生孩子，我成过家才出的家，生孩子时间去医院照顾生孩子的过程，看女人受的那苦，我是受不了的，我感觉那真是太苦了。
大部分女性都有孩子，尤其是成年人，生育很痛苦的，当然说苦不苦的，做母亲的，这是我的天份，那也可能不苦，但很多人有生命的危险，我们也看到生孩子死掉的人，难产的痛苦，剖腹的痛苦，受孕的痛苦，很笨拙很痛苦的。
我看到这种过程，还听到这样说，我感觉到十分的震惊。为什么呢？这是难以负担的心理状态，为什么还要去承受呢？像我们人类，我们现在的世界，欲界的人类，我们这个人类，阎浮提人类是胎生，那有化生多好呢？莲花化生我们就不受这个苦了。像极乐世界莲花化生，也没有母亲受苦了，我们自己也不再受苦了，受孕的过程人太痛苦了，出生时孩子也很痛苦。
我们整个生命要真是不知道苦的时间，反而以苦不为苦了。那你能不能认知这一点呢？要是没有观察，没有细致的思维，人不知道自己本分的苦啊，不知道这个苦，还会去延续它。
所以第八大愿上讲极生厌离，愿舍女身，你没有这个愿望，那和你没有关系。极生厌离！我们看看有几位菩萨，极生厌离愿舍女身的？但极生厌离者，并不知道自己厌离什么。
举个最简单的例子，我们没有通力的人，好比说没有如意通，如果说你有如意通，假如说你要到他方世界，你转个念头就到了，这个人就到他方世界，去游历自在，不需要坐飞机也不需要坐什么。你要是忽然失去这个通力了，你才知道这个通力是多么的有意义，多么大的善巧。
你看我们人笨的连个鸟都不如，鸟想飞多高的天都会飞，我们都飞不起来，想飞还要坐飞机，所以说我们没有自由的时候不知道自由，我们认为自己这样就够了，这样才没有厌离。就是我们不知道这个世界有多么广大自由的生命，多么广大的世间，不知道，不懂，没有了解过，没有听闻过，就安住本位生活了。这样行不行？也行，关键是苦不苦，这个需要自己审视。
有一本经，专门对女性讲的经，我看了一半看不下去了，我真是受不了，不要说受那过程，我看都受不了，心很脆弱，看都受不了，不要说受了。从小到大，女性的这种生活经历描述一遍，我受不了。我不是不尊重，是受不了。
那你说我是个女人，我就愿望这样，那你是菩萨，观音菩萨乘愿再来的，乘愿再来的女性都了不起，大家可能都乘愿再来的，若有以女身得度者，为度化有情现女身的，你度化你的丈夫、儿女、周边的有情。你是乘愿再来的，不要厌恶自己，这是你的方便。大家都是应化来的，就以我们这个色身优势来度化众生吧，那你咋办，你说咋办？要不然还不知道厌离，那就真太苦了。
所以我感觉天下的母亲都很苦，因为我养过孩子啊，看到真是苦，我不能想象，也可能是没有女性的那种心理，孩子拉了尿了，真忍受不了那种东西，都看不了。所以说天下的母亲都很伟大，但又很遭罪，都很遭罪。不能不知道啊，这是很苦很累很脏的东西。
大家都是菩萨，这里人人都是观世音。我遇到一个老和尚说，出家人对待女居士、女众要尊重。我说怎么尊重？他说要记住她们都是观世音菩萨，我说记住了。所以一看到女众就观世音菩萨，这就是人类的母亲啊，一切女性是人类的母亲，所以说我们像对母亲一样尊重就对了。
但是苦还是苦啊，再尊重你，你苦不苦啊？你说我就是度众生来的，应化来的，我根本没有自己的受用，我才不管苦不苦呢，我给你磕头了！
「为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男。具丈夫相．乃至证得无上菩提。」这是给我们一个转机。知道苦了，一闻到药师琉璃光如来殊胜功德名号，你就有这个转机，你愿舍女身，这女身就可以告别它了。那你不生厌离，那你还做观世音菩萨去。
「乃至证得无上菩提」，这就是来告诉我们，那就是说我们汉地的菩萨都是女人，你们男人靠边去吧？不是，我告诉你，最早的大势至菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨这些菩萨像都是有胡子的，不相信的找一本像集看看，但现在把所有的菩萨都变成女性了。为什么呢？女性学佛的多，好让你们做菩萨。
4、具正见出离鬼神等外道缠缚。
我们看看第九大愿：。
第九大愿，愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。
「愿我来世，得菩提时，令诸有情，出魔罥网」，就是邪见稠林啊。
「解脱一切外道缠缚」，在东北，这句话太合适了，什么叫外道缠缚？有人这边供着佛，那边供着仙；这边供着佛，那边设着堂子，供着香炉碗，不知道是不是畏惧、害怕。
那我们真正闻到药师琉璃光如来不思可议功德名号，也发这样的愿，愿我念药师琉璃光如来，发这样的心，令一切众生解除外道绕缚，不畏惧外道。
外道有什么畏惧的？怕鬼神干什么？怕鬼神也是因果，不怕还是因果，怕他干什么？东北人十个有九个怕鬼神，一说大仙他就开始抖起来了，赶紧磕头求啊，保佑我吧！
它保佑你什么？他六道轮回，你也轮回，保佑你什么？怎么保佑你啊？他轮回，你比他轮回的还堂堂正正一些，他比你轮回的更惨一些，怎么保佑你？
你说是那样的，我们养条狗还会看门呢，他怎么不能保佑我呢？我告诉你，狗你要天天喂他吃的东西，它才不死的。你真供个大仙，天天真来供它吗？天天牵制你，供他吗？你要做不到，狗咬不咬你？饿死饿不死？所以很多家庭因为请来神了，供不好反而给自己带来麻烦。
「解脱外道绕缚，若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见。」。
什么叫恶见稠林啊？恐怖，畏惧，期盼，我给他磕头，给他上什么东西，他就给保佑我。因果谁都保佑不了，因果是循环的，保佑不了你，如果能保佑我们都去拜他，保佑我们活一万万年。
保佑不住，因果相续，我们照样生老病死，挡不住的。你看哪个拜大仙拜鬼神的活一万岁？活得健康，没有灾，没有病，没有难？拿出来我看看，没有那样说法的。反而多一分畏惧，多一分麻烦，不光没有带来利益，三宝没有信好，鬼神也没有信好，两个都不得利益，不真不切的。诸位菩萨，这地方不能不审视。
「皆当引摄，置于正见，渐令修行，诸菩萨行。」那我们真正做一个三宝弟子，来帮他们，不是求他们；来利益他们，给他们福报，不是向他们求福报。做正行，菩萨行，多有意义啊！
卑躬屈膝给你带不来利益，这样大大方方的来帮他，照顾他，或者说真正尊重他。因为他是个弱者，你求他，你不是更倒霉吗？你到大街求要饭的说：「让我发财吧！」你再求他也没法让你发财！鬼神比我们还弱呢，你求他有什么用呢？
「置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」这个无上菩提，就是我们所发的第一二个大愿，都是无上菩萨心，「愿我身光照耀无量无边世界，具三十二相，八十种好，令一切众生如我无异」，这都是法性之愿，无上之愿，究竟之愿，不可思议，功德巍巍，照破一切幽冥世界，令一切众生得安乐，这样的大愿是不可思议的。
5、佛菩萨名号功德及具体案例。
第十大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱，一切忧苦。
「第十大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，王法所录」，把你记录下来了，已经备案了，你已经被怎么样了，你要小心自已了。「王法所录，绳缚鞭挞」，这我们都知道被关起来了，抓起来了，「系闭牢狱」，这些言词都很简单，「或当刑戮」，就是杀死。「及余无量灾难凌辱」，这个世间灾难太多了。
我们都知道观世音菩萨发的愿，这个地方是药师佛的愿望，「悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」。
我们要发这样的愿，什么样的愿呢？令一切众生闻我名，皆得福德智慧，我的名是什么名呢？药师琉璃光如来的无碍宝号，具足福德，那我们的心智具足这，修行也要具足这，愿望也要具足这，最少也要有一个良好的愿望，闻到我的名字给一切众生方便，消除一切众生的痛苦。
那么再这样作为，药师佛已经成就这样的善巧，报德之中已经成就这样的善巧。
我遇到在狱中出狱不止一个两个，本来应该枪毙的，重刑的人，都是因为念观音的名字、念药师佛的名字。
我举个简单的例子，这是四川一个城市的人，他不是居士，有个很偶然的机会到鸡足山，是个男菩萨，到鸡足山走般舟去了，别人走般舟，他感觉到好奇，我看看，我不相信人不睡觉不休息，这样走来走去，就抱着好奇心去看看，看到别人走来走去，真是这样的，他自己也走般舟了，走了感觉这佛教真好，这人想不到就能做得到。
他问我能不能学佛呢？我说可以；他说我罪恶可大了，我说再大的罪恶也可以学佛；他说我真坏，我说再坏也能学佛；他说我坏的我感觉我皈依不好，会给佛教带烦恼的。我说佛教不怕任何烦恼，你只要学佛都可以的。他说不行我再想想。
我不知道他坏到什么程度，我说我劝你还是皈依，还是很好的。他说不行。他就回到的他的城市，过一段时间，认识他的人给我电话说这个人贩毒，被抓起来，快枪毙了，我说你让他快念佛，念观音菩萨吧。
又过半个月以后放出来了，他一直在念观世音菩萨，念阿弥陀佛，他啥也不管，拚命的念，就把他放出来了，谁都莫名其妙的。因为他贩毒啊，必然枪毙的，真是把他放出来了，现在人还活着呢，谁都感觉到不可思议，他自己都感觉到命肯定没了，枪毙我，我念阿弥陀佛刚好往生极乐世界，他还知道这一点呢。但他念着念着把他放出来，他自己也没搞明白，为什么会被放出来。后来别人说调查的时候说他没有贩毒，其实他真贩毒了，可能是他贩的毒，人家一化验是假的。
实际他真是贩毒贩子，所以他不敢皈依，他一直不敢皈依，怕给佛教带来麻烦，如果在我这皈依了，把他抓起来，给寺院带来麻烦，这人心很善啊，很了不起，很善很善啊，所以我感觉到极恶之人有极善之心。
他念佛把他放了，本应枪毙的。实际是别人骗他的呢，还是真是念观世音菩萨的感应呢？我们都不管他，的确他认为自己是坏人，肯定是贩毒贩子，结果放了，这人还活着，他们还和我联系说，要回山上要去看我，说我救了他一命，我说我没有救你，阿弥陀佛救你的吧，我都不知道，我怎么救你啊？
所以我们一定要深信这名号功德不可思议，我到山东遇到个小伙子也是很大的事情，肯定也是要枪毙的，别人劝他念观世音菩萨，他就拚命的念，拚命的念，观世音菩萨有啥好处啊？他说背大悲咒有最大的好处，在监狱把大悲咒会背了，人家把他放了。他自己也不知道为什么把他放了，迷迷糊糊的。
他见到我说，师父我要皈依，我说皈什么依？你这恶人不能皈依，他说我现在不恶了，人家把我放了，我说行啊。的确是要毙他的，最少要判死期的，但把他放了，为什么呢？我也不懂，可能是观世音菩萨名号功德。
那药师琉璃光如来的名号功德亦复如是，真实不虚！但你要信得真，你才能相应。像他的愿望我们信得真才有作用，我遇到这样的案例太多了，很多人的确是没有救了，在这种因缘上。像前边说的，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，乃至无量的灾难现前啊。
我去印度的时候遇到特别大的灾难，我有一个毛病，比较敏感，别人有想法我能听到音声，别人一想，我听到和说话声一样的，我害怕，别人想法太坏的时候我受不了，特痛苦，感觉一下掉地狱里了。因为大家都是学佛的，这人怎么这么坏的想法呢？特别恶的想法，因为在朝圣阶段，我怎么朝圣还掉地狱里去了？就特别的痛苦，因为这菩萨的想法是咒骂我的。
我心里特难受特难受，我幻视也好，幻听也好，我感觉特难受特难受，感觉就掉到火坑一样，很痛苦很痛苦的，没办法我就念阿弥陀佛，念着念着心就踏实下来，一直在开着车，很大的大巴，我就想从窗户跳下去，就一个概念，跳下去就好了，难受得很，痛苦得很，但是肯定不能跳，出家人怎么能跳车？像什么话？那不是自杀么？
于是就念阿弥陀佛，念一会儿心静下来了，平和下来了，再看是自身的业报，再看应该忏悔，再看应该替别人忏悔，再看看就感激对方。说在如幻的业中本来没有善恶，也没有地狱，也没有热恼，也没有好坏。结果我们感知的东西以为有好坏了，就痛苦不堪。念佛念佛心静下来了，平和下来了。念佛救了自己一命，当时我感觉命都难保了。
这是我经历的事情，真是很厉害啊！要不念佛可能就完了，身心都受不了，因为那想法太恶了，这人平时道貌岸然的学佛的样子，心里怎么这么坏啊？有这么坏的想法就受不了。我在诸佛菩萨的圣地做祈祷，打打坐什么的，就这样，感觉就会出来，别人的想法就能听得到，很害怕的。平时没有，就到那个时候才有，人很害怕的。
我说的意思就是佛的功德名号不可思议。所以若闻我名，身心受苦，我说那例子，我身心在受苦罢了。「若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」。
6、这一生要出离生死海不能再沉沦了。
这三个愿实在是不可思议，一个是令我们出魔罥网，出邪见稠林，入于正道；一个是令我们在现世中能避免牢狱之灾，身心逼恼的这种灾难；再一个给女性提供一个转女成男，两大阿僧祗劫修持的圣功德的回施。
你听药师琉璃光如来的名号，念了这样的功德，你有这样机会了，愿舍女身，必然能舍。要不然两大阿僧祗劫修持就慢慢来吧，那太长久太长久了。有人说是两大劫，我记得是两大阿僧祗劫，方脱女身之难，就是被迫，被业力所催使，现女身，这样的因缘要经过两大阿僧祗劫的修持，才能走出去。
世尊举个例子，说世尊和千二百比丘在游走的时候，看到很多蚂蚁在筑巢，阿罗汉有通力就说：「世尊，我观八万大劫，它们都是蚂蚁，他们究竟做了多久时间的蚂蚁了？」世尊一观，在无量劫前它们就是蚂蚁身，在什么什么空劫前它们就是蚂蚁。就是它们生生世世做蚂蚁身，它们的因果待弥勒之后方能转化，吓人不吓人？
我们不是闻到药师佛的名，我们想转化女身没有机会，菩萨们！你说转女成男很简单，就是脱这个难缘啊，需要两个阿僧祗劫的修持。那你说是乘愿来的，那我还是顶礼。或者你说我这一生就往生极乐世界了，什么男女，不要给我来这一套，这样最好，最究竟，最彻底。不过沉沦真是很可怕，我们不知道轮回之苦啊！
因为没有横观一生，横观世间，许多有情不知道这个苦。我们这个人太衰小了，我看一段经典上讲目健连的故事，目健连以通力跑到他方世界去了，世尊就在讲法，世尊说在无量世界，无量世界，无量剎土边上，有一个娑婆世界，那里有个世尊号释迦牟尼佛，他的大弟子以神通力来到我们这来了。大家说在哪啊？在他们的钵上。他们说世尊啊，这个人虫从哪里来？世尊说，汝等勿要轻视此人，他说，目连啊，你以通力和我们身一样吧，目连以神通力和大家一样大，坐在法座上来顶礼世尊。我们像人虫一样大，在他方世界中，很小很小。
《弥勒下生经》记载的很清楚。弥勒佛降世，人寿八万四千岁，人高四十八米，弥勒佛高四十八米，迦叶尊者算两米高，有多高？所以这华首门打开，迦叶尊者出来了，龙华初会的菩萨们说，世尊啊，这是什么人虫啊？他们四十八米高，我们这么高，一看不就是人虫吗？
我们不知道苦，不知道大小啊，这一生要出离生死海，一定要出离，不能再沉沦了！
极乐世界是大家的家！我们念药师佛，念阿弥陀佛，毕竟要一生了生死，不能再留遗憾了！对吗？
十二、走出自我蒙蔽使生命充满光明温
第六天上午(录音对应6-1)。
1、认知运用我心与佛心本质一如这个地方。
我们来继续学习药师琉璃光如来所发的十二大愿，愿愿成为我们大家的心，大家所举心动念的内涵，愿这些愿给我们带来佛法的喜悦，带来佛法的安乐，带来人世间的喜悦，人世间的安乐。
佛法真实不虚，犹如阳光一样的灿烂，照耀着一切世间。被照耀之人，莫不在光明中，得以自在的力、自在的用、自在的喜悦与安乐，充满了生机，就像大地回春一样，阳光给我们这个世间，带来了生机、光明与温暖。佛法是我们生命中的太阳，一样会给我们带来光明、温暖与生机。
那么药师琉璃光如来的愿，愿愿实际是我们真心之愿，愿愿表达了一切众生最究竟圆满的心，心里的相貌、内容与作用。它的功德力，实际就是表示了一切众生最究竟的追求、向往、归结的真实所在。
我们做为一个凡夫，若是没有诸佛无量兆载永劫的修持、设立大愿出来，我们不能知、不能晓、不能见、不能闻、不能用。这个心虽然人人本来具足，人人无亏无欠，因为你不知、不见，你就不能用，你就不能真正的把它彰显出来。
早晨起来的时间，一直在山上，站在那个地方看日出。我们凡夫的心就像太阳还没有升起来，还没有出地平线，还在地平线以下，世间还被朦胧所笼罩着。人总有一种期盼，这种期盼就是愿意明了自己，明了世间，明了人生。真正的想知道生命的原点在什么地方？明点在什么地方？真实功德在什么地方？总有这种期盼与渴望。
因为没有闻到佛法之前，像太阳一样，就被这种朦胧的，或者是雾，或者是云，或者是黑暗所遮蔽着，遮蔽着。就这样，一生一生的流转于朦胧的无明、黑暗、业力之中，轮回着，轮回着，不太清晰自己怎么来出离自己，了解自己，认知自己。我们得遇佛法就像初升的太阳一样，冉冉升起，放着清净的、原始的、不造作的光明，不费力的给予着世间温暖、光明、生机。
我们的心一旦遇到了佛法，一旦真正认知了佛法，皈依了佛法，我们心中的感知，就像太阳一样，像初升的太阳一样。从那种橘黄色慢慢放出橙色的光、白色的光乃至炽热的光，照耀着世间，照耀着自己，照耀着有情，温暖、光明、生机。它会给我们带来喜悦安乐。
佛法给我们带来这样的利益是清晰的、是真诚的、是如实的。关键的问题是你真正遇没遇到这种相应的法则，就是这个法是不是真正的唤醒了你的自心？我们的心与佛心本质一如这个地方，我们有没有办法真正的来认知它，真正的来运用它、实践它。
2、这些东西是你吗。
往往无始以来作为一个被业习蒙蔽的有情，自以为业习就是我，色身为我，我这个知见为我，我这个感觉为我，我这个年龄，男女为我，我这个人有什么健康不健康，好坏为我。
你看，你可以观察观察，无论是患疾病了，说我得癌症了，就把我和癌症联系到一起了，是否癌症就是这个人？这个癌那个癌，问你怎么了？说我得癌症了，他整个的生命就依附到癌症上面去了。天天为癌症奔波，买药，治疗，找医生，化疗，找种种因缘忏悔，一切作为就为这个病去服务了，一直到死亡。
有人说我老了，老和他联系起来了，开始为这个老服务了，为了不使自己老，锻练身体，吃营养药，做种种服务，一直到他死亡，我老了，这个老就是我。
有人以烦恼为我，说你怎么了？我很烦，我什么都不顺，结果开始为这个不顺做准备了，什么都为这个准备、为这个做事情，什么都是不顺不顺……一直到死亡。
有人就说我要挣钱，没有钱和他联系起来了，他就拚命的挣钱，一直到老死。那个挣钱就是我了。
有的人为了赌一口气，别人给他带来烦恼了，带来伤害，他要报仇，有怨，就为了这个怨开始作我了。一直在努力做事情到死亡，这怨气都没有散掉。
不同的人有不同的感觉，就这样一辈子一辈子被这种业习，被假设的我蒙蔽了。
有人的为了当官，官了一辈子死亡了；有的人为了孩子，念了一辈子孩子，一直念到死亡；孩子养了孙子，孙子养了重孙子，结果还是死亡；有人念一辈子丈夫也念到死亡……有人念这的，有人念那个，什么样的人都有，那这些人就以自己所关心的东西为我了。把关心的感知的，当成是我了，那是不是我呢？
有的人家里堂口养了五大家，往那一供很好啊，能给人治病什么的，搞什么名堂，那就是他了，整天为这个事跑来跑去的，这个灵，那个不灵，结果这一辈子一直到老死，也就成我了。
什么样的人都有啊，那是不是我呢？很少有人去问啊，有人说姓张的是我，姓李的是我，姓陈的是我，女人是我，男人是我，穷的是我，富的是我，丑的是我，美的是我，是不是我呢？不见得搞的懂，我不我的，他就这样做了。
3、我们是不是真正做一个学佛的人呢。
我们一生一生，就这样被习气染着蒙蔽着。没有阳光，没有灿烂，没有生机，没有明确，没有喜悦，也没有安乐。喜悦是碰上的，不会主动的、长时间的、明了的运用着安乐喜悦、如实的运用着安乐喜悦，用不了。
为什么呢？没真正的了解这个生命最省力的地方、最本质的地方、最具足的地方，像太阳一样的，不造作的光耀着十方，长行于虚空，无挂无碍，温暖光明，没有这样的心，有一颗自以为是的执着的、蒙蔽的、染着的、习气的、颠倒的，那样的心。
我们来学药师琉璃光如来的十二大愿，愿愿标明我们的自心真实、自心的太阳、自心的生机、自心的光明、自心的温暖、自心的喜悦、自心的安乐，把这种光明、温暖、生机、喜悦、安稳，带给周边的人，那你就可以自觉觉他了。
那我们自己具足了这种光明、温暖、生机、喜悦、安乐，你就自觉了。能自觉，又能觉他，你就是菩萨了；能自觉觉他，无造无作，那你就是佛陀了。
你是愿意做佛陀世尊、做菩萨呢，还是做一个自利的人呢？这三个都不占，那你就没有学佛，因为你没有阳光的灿烂，没有光明的喜悦，没有生机的安稳，那你就没有学佛，你学的就不是佛法，你学的是习气，就是染着，就是颠倒，就是世间的知见，没有得到佛法的省力、妙用，没有得到佛法的喜悦、安乐，那你就没有学佛。
我们是不是真正做一个学佛的人呢？是不是光明炽然呢？这地方诸位善知识要思考、要观察，莫要耽搁，浪费了自己的学佛机制、学佛因缘，你浪费了就可惜了。
你不管搞什么，以为自己是什么人，把自己当成什么人，那不究竟，不彻底，那只是某个阶段的状态，你认为你这个状态就是你，一把火烧掉的时候，这个你去哪找呢？或者说一个盒子把你装起来的时候，埋到土里的时候，你这个「我」是什么呢？你不属于这个地方啊，你会骗你自己一生，骗别人一生；你骗你自己就罢了，骗别人你没法弥补啊！
所以我们作为一个学佛人，不光自觉，还要觉他；不光自尊，还要尊他；不光自己要得到光明、温暖、生机、喜悦、安乐这样的利益，还要带给他人；不光自利，还要发起广大的利益。
这样我们再来读药师佛的十二大愿，愿愿能明我们的自心，愿愿能了解我们的真心，愿愿能知道我们的本如心，愿愿能印契究竟真实的心。不是虚假的，不是变异的感知。
4、学佛最好办法莫过于以佛陀愿望印契自心。
一般人把虚假，变异的感知习惯当成是你，就怕到后面靠不住啊！到有因缘现前的时候，你把握不了啊，生死当口的时候你把握不了，阎王老子找你算帐的时候你认不得了，给你查你的业，你一生做了多少善恶，你自己就不当家了，推到哪一道你就得去哪一道，你就没有力量把持自己了，那个判官铁笔一划，你就难逃罗网了。你不小心就不行了，腊月三十快到了！
我们已经是面临着审判了！谁来审判？因果要审判你！因果成熟了，命运要接受新的考验了，死亡衰老就是新的面对，你不面对也得面对，面对还得面对，必须面对！你不学佛行吗？你怎么面对啊？
我们一旦找到了真实的心，安乐的心、平和的心、究竟的心，不造作的佛心，阎王老子来抓你的时候，就说：来吧，我们一起去极乐世界吧！判官来抓的时候就说，我给你写个阿弥陀佛！业镜一照，就说：放光照你吧！你无所畏惧了，死亡来了就说：所有事情跟我一起去吧！到光明藏里去！你还怕什么呢！
你要心里找不到自己的位置，你把业习、把病、把烦恼、把你的职业、把你的现状当成你，你不知道这些是无常的、是无我的、是苦空的、是寂灭的，那你就会受苦，我们要如实的、如实的观察，真切的、真切的观察，观察到这一点。
中国的禅宗一说公案就说：腊月三十如何交待？我们每个人都有腊月三十啊，可不是说你认为自己怎么样，就没有腊月三十了。所谓腊月三十就是你这个壳子要脱了，你是哪一道啊？哪一世界啊？哪个去向啊？了解吗？主动吗？能把握吗？你清晰吗？不能清晰的话，为什么不解决它？不清晰它？真若阎王老子来了，坐在十阎王殿里来判你，就由不得你了。
很多人读过《地藏经》，这个地狱，那个地狱，不是审判别人的，是审判那些不了解自己，不明因果，没法去向的人，就审判他们的。是谁呢？我们若不了解自己的未来，不明因果，不知去向，最后审判的就是我们大家！
十阎王往那一坐，拿业镜照你，你一生的好好坏坏，你自己都看不了的。你到哪里去啊？你不怕我还怕，那业镜一照，一生一生之业，一览无余啊！
你受得了自己吗？你能受得了吗？我不相信，你不学佛你能受得了自己的作业吗？
天下人都能原谅你，诸佛菩萨都能原谅你，你自己能原谅你自己的业吗？很多人认为自己是很好的人，就是很好的人，拿业镜照你一遍也受不了。
不要说我们认为自己很龌龊，做了很多不相应的事，那个业镜一照，一丝都不会漏下去，你怎么面对？你不了解啊，谁不了解自己啊？我们无始以来的业都是什么业啊？沉沦、迷茫、痛苦、伤害！
我们不得不认真啊，腊月三十快到了！再努力也不过几十天了，一天一天的在接近腊月三十，每一个人都在接近！
你认不认帐？我是认帐！毕竟到腊月了，我们出生那天就是腊月，步步走向三十，你不信摸自己的头发是不是白了？皮肤是不是皱了？力量是不是一天不如一天了？你不能不承认啊！
你说我越老越好，越来越年青了，你骗自己去吧！骗到火葬场就不骗了。你看那个人满面红光，学佛学的多好，骗自己去吧！无常大鬼一来，你看还骗不骗他了。
人不能自欺啊，无常伴随，莫留疑问啊，人生中不要留下疑问，不要留下困惑，学佛要清晰！皈依要清晰！何去何从，一定要清晰！
我们这是最后一天了，棒打石头，棒棒不虚，不敢玩假的了。一句不如实的东西都来不及了，没有意义了。
我们要解决自己的问题最好的办法莫过于念佛，学佛最好的办法莫过于了解佛陀的愿望，来印契自心，来做真正的依靠。
你不相信你号号你的脉，听听自己的心声，你要是不遇到佛法，你根本不知道你应该想什么，应该做什么，应该怎么一个归宿，你都不知道。你知道那也是瞎编造的，不如实的。
今天我们再读一读药师佛的十二大愿，来愿愿印契我们的自心，愿愿明了我们自心，让我们的心与生命有所归向。等腊月三十的时候，我们跟十殿阎王老子一起往生极乐世界，往生药师琉璃光如来的国土，到十方剎土去做菩萨、做佛，不要再六道流转了。流转太苦，六道轮回太难了，业力审判你，太可怕了。
5、做世间无畏的布施者不为自求。
我们再读一读药师佛的后两个大愿，第十一大愿，第十二大愿，随佛愿而明自心，来发这样的愿。
第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业，得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身，后以法味，毕竟安乐而建立之。
第十二大愿：愿我来世得菩提时．若诸有情贫无衣服．蚊虻寒热．昼夜逼恼。若闻我名．专念受持。如其所好．即得种种上妙衣服．亦得一切宝庄严具．华鬘涂香．鼓乐众伎．随心所玩．皆令满足。
这十一大愿与十二大愿，但说衣食，我们作为一个生活在这世间的人，衣食为我们生命的依止，没有饮食，我们人类是没法生存的，没有着装我们也没法生存。
药师佛为什么发这样的愿呢？前面讲，愿我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无边无数世界，具三十二相，八十随行，令一切众生如我无异。这样的愿听着多舒服啊，多圆满啊。
世尊不单单这样，还顺应我们世俗的种种杂染所需，包括衣食，来回施给我们大家一个圆满的、平和的、真实的心。所以佛法不离世间，佛法利益着世间，我们作为一个学佛者，身心光明炽然，照耀无量无边无数世界，心智已具足三十二相、八十随行，具足圆满故，欲令一切众生种种方便、种种告慰、种种布施、种种利益，那这才是开始真正的学佛了。
学佛做佛，利益世间，学佛做佛是广布世间善巧，什么善巧？缺什么令其得到什么，那就是所谓的顺应世间需求，回施广大究竟佛法利益。你说我做不到，你心量不及，福慧不足。
你说我发药师佛这样的愿，具足光明炽然，功德巍巍，照幽冥界，悉蒙开晓，皆令度脱。
这是不是大话呢？不是！菩萨，若没有这样的发心，你就不能做世间的无畏者——财布施者，法布施者，无畏布施者。你做不到，那你就还是个世俗的人，沉沦的人，跟大家一样在生死苦海中徘徊的人，不得究竟的利益、智慧与善巧。
那药师佛这最后两个愿，就是顺应这世俗之衣食需求，惠以无上大利，来表达诸佛如来，莫不是教化世间，利益世间，真诚给予世间之有情，这样的应世者，垂迹者，非是为自求。
我们从十二大愿，第一大愿一直读到第十二大愿，能看到佛陀世尊的心愿光明、究竟、具足，具足福慧，广利世间有情，不为自求。
许多人都读寺院的晚课，八十八佛忏悔文中有文殊菩萨说如此殊胜智慧之语：「我今发心不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」我们天天在读啊，经常在读，读它干什么？就是智慧的人会这样的看世间，不为自求。
何以不为自求呢？心智本来具足故，何以不为自求？安稳世间，即为人生最美妙受用故！为何不为自求呢？本来无所得，本来无得失！何以不为自求呢？以广利世间，无所畏惧，说此为智慧者所行，具足菩萨行的根本所在，就是不为自求。
我们做凡夫习惯于什么都要为自己，一点一滴一举心一动念，莫不是为自己，所以说自己这个我，本不可得故，强执强化，一直到死亡，结果一场空。造了一身新业，随着新业去流转了。
为了这个无我的我、虚妄的我、强执这个我，造了许多业，为了衣食，为了种种因缘去造业，造诸恶业而不知，为造业而找理由，这样的自私、狭隘、沉沦。诸佛菩萨无我自在方便广大，清净出离，安稳世间。同样是一个生命，运用的得当不得当呢？不得当就是凡夫。
诸佛如来菩萨光明广大，功德巍巍，光耀世间，普度有情，无所畏惧；凡夫有情，自私自利，狭隘蒙蔽，愈走愈苦。一觉一迷，觉者如梦中，求得求失，醒来，全无一物可得可失啊！在梦中，求来求去，亦得亦失，争夺杀害，各相诋毁，愁苦不堪。醒了，一物无存啊！
一生犹如昨日梦，何以安排？我们一场梦醒来了，多少得多少失，多少名多少利，一时荡尽了。你再在里面苦苦挣扎，为了什么？苦苦自私，为了什么？菩萨觉悟于此，凡夫迷失于此，智者妙用于此，愚者沉沦于此！
菩萨们，醒梦吧！仗借佛陀的威德与愿力，了解我们，不要在梦中患得患失，争夺杀害。在梦中最好做一个好梦，布施的梦，大方的梦，利益世间的梦，成佛的梦！愿大家人人成佛！
今天是最后一天了，也希望大家真正的认识自己，不要左顾右盼了，不要看别人，张三李四王二麻子，和你没关系，阎王老子只找你，只找你一个人，算你的帐，谁都代替不了。腊月三十来了，自己的算盘自己知道，自己有多少善多少恶，不需问人，莫求鬼，莫求神，佛也不要求他，要知自心啊！你若不知自心，佛也不救你啊！菩萨。
你不跟自己的心相应，你不唤醒自己，终不醒梦啊！你总在梦中患得患失，醒来一场空啊！你不如在梦中做个好梦，布施的梦，大方的梦，安稳有情的梦。做一个大方的人，光明的人，喜悦的人，不要悲悲戚戚的，坦坦荡荡的多好！如如实实的，明明确确的，醒来也笑，梦中也笑。
要不然梦中做恶梦，醒来一场空啊！所以醒来才觉，那是要不得的，梦中也用觉悟来入梦，那永远没有迷失的时候，佛让我们觉悟。所以不为自求，是觉悟之源！愚痴者为自得失故，昧失虚妄造作之我，是痛苦之根本。你不了解这个，你就在你那黑暗的梦中去挣扎吧！去掠夺吧！去树立自己吧！
哪天拍脑门醒来的时候，太阳出来了，醒过来吧！睁开眼睛一看，你在梦里还得到个什么，还失去个什么，你会可怜自己在梦中不应该做那样的梦，划不来！不合算！
我们要认真啊，要论真啊，要说真啊！不要再说张三李四了，不要说长道短了，来不及了！腊月三十快到了！腊月三十快到了！
明天就是腊月初八，释迦佛要成道了！要夜睹明星，大彻大悟了！大家一定要大彻大悟了，不要在梦中争夺来争夺去，把自己逼的苦不堪言，把别人逼的苦不堪言，结果梦中受苦，醒来出了一身冷汗，没有用！放放松做个好梦，好不好啊！
愿大家做成佛的梦，不要再做恶梦了，醒来吧，菩萨们！
十三、十二药叉大将令你世间事业成就
1、十二药叉大将时时刻刻的守护。
《药师琉璃光如来本愿功德经》诵经七日法会，今天告一段落，那我们与药师琉璃光如来结了一个殊胜、清净的因缘。学习一个法门要知道它的利益所在，像我们来念药师心咒、灌顶真言、念药师佛功德名号，读诵《药师经》，供养药师佛，都有不可思议的功德利益。
欲想我们事业上有所成就，除了这些之外，更应该了解这个法门的守护者，就是十二药叉大将，及其八万四千眷属。若不了解这个，我们在世间的成就就不容易相应。
因为一切法门的修持，都有它的护法，所谓的守护者。因为我们的生命千差万别，现在东北许多的居士，学佛不学佛的，都会供许多鬼神。在我们学习药师法门体系中，一定要知道十二药叉大将，及其八万四千眷属，是其法门的守护者。若想在这个法门上欲得世间的方便威德，一定要和这十二药叉大将和其八万四千眷属结一个很好的因缘。
这十二药叉大将在十二月中各有所属，一日十二时辰中各有守护，我们一日中十二时辰，这十二药叉大将各以七千眷属来护卫此时此刻。那么了解这十二药叉大将及其眷属的守护，我们就很容易在念药师佛，供养药师佛，实践这个法门中得到不可思议的利益与世间的成就。
但若是不知道的话，我们在念药师佛，读诵药师经，燃灯供花，乃至种种作为，多没有充实感。在我们每天十二个时辰中，就是二十四小时中，每两个小时就有一个药叉大将领其眷属七千众守护这个时刻。你不管诵《药师经》，拜药师佛，来香花灯烛供养，他都会如实的来守护你，来令你事业有所成就，有所功德利益。乃至每月各有他的当职，每年亦复如是，像每月中有一个主要的药叉大将来护持。
或者说我们在念诵时，有一个药叉大将在护持我们，就有这样的人，这样的善巧者。不管是男，是女，任何时间，称诵药师琉璃光如来的名号，来持诵这个光明真言，来读诵《药师经》，供养药师佛，这种种作为中都会得到十二药叉大将，及其八万四千眷属的护持拥护。
这一点我们拿经典上的这段文字，我读诵一下文字：。
尔时众中有十二药叉大将俱在会座，所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将、此十二药叉大将，一一各有七千药叉，以为眷属，同时举声白佛言，世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负，一切有情，为作义利，饶益安乐，随于何等，村城国邑，空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属，卫护是人，皆使解脱，一切苦难，诸有愿求，悉令满足。
这段文字就是对我们做了一个抉择，一个法门若是没有护法的守护，你不知道它的护法是什么，你就得不到利益。
我们不管在任何时间任何情况下，来供养药师佛、念药师佛、礼敬药师佛这种形像，乃至种种作为，诵经，乃至一念祈祷，药师琉璃光如来加被我，你一定会受到十二药叉大将及八万四千眷属的拥护，令其安乐。这个地方一定要知道，若是不知道，我们就草率的把这个七打过去了。
很多人就会认为念药师佛没有功德，不知道有十二药叉大将及其眷属拥护你，保护你，辅佐你，令你得安乐！令你如愿！要是不知道这一点是不行的，一定要知道这一点。那这样我们在世间行走坐卧，持诵药师琉璃光如来的功德，就无所畏惧，乃至与这个法相应，得到不可思议的加持与功德善巧。
若是不明白这点，就多泛空，说我念佛没有感应，不如求鬼神，岂不知这有十二药叉大将及其八万四千眷属，皆是药师琉璃光如来本迹垂迹，所谓的本迹，就是与药师琉璃光如来本尊功德了无差别，这药师琉璃光如来不是一如来，是七如来。这七如来不是七如来，各幻七如来，七七四十九，不是四十九如来，是无尽诸佛如来，功德相续，相连相映。
所以我们念一药师琉璃光如来功德名号，等于念一切诸佛功德名号，各以上首眷属，护卫此人，加被此人，令其安乐，广大究竟，真实不虚。
那十二药叉大将亦是诸佛菩萨之垂迹，非是鬼神，但以鬼神身令世间鬼神得以降服，得以归顺，令世间有情得以无畏，得以自在。若不抉择，我们还会在念药师佛之外，求于鬼神，不得安乐，就是没有正信，没有真信。
2、药师法门对供鬼神人的特定安慰与加持。
如来你想专修药师法，就要供养守护药师琉璃光如来，来随顺十二药叉大将的誓愿。比如说你供养鬼神，你知道这鬼神的誓愿吗？你不知道他的誓愿，你怎么知道他能帮助你呢？他会不会祸害你呢？你不见得知道。
但是十二药叉大将及其八万四千眷属，发愿明确，你知道念药师琉璃光如来的名号、真言，读诵尊经，供养药师琉璃光如来的形像，他就来护卫你，明确的很，清晰的很，方便的很，真实不虚。
如果我们不能很清楚的明白自己所供养的鬼神能不能保护你，你不如直接来供养能保护你、能拥护你、能加被你的十二药叉大将及其八万四千眷属。令你直趣觉悟，世间安乐，出世成就。
这里就对我们东北特定环境中的人，给予极大的明确的安慰，有的人说供佛不灵，我就供鬼神，那你就不如供十二药叉大将及其八万四千眷属，你目的明确，效果自然也明确。你不是希望供鬼神吗？这些鬼神皆是诸佛垂迹，就是诸佛为了满足喜于鬼神摄化之有情，给他们鬼神供养。
你若不了解这一点，就不知道诸佛有大悲方便，设立种种善巧，欲令我等咸有归向。东北人就是喜欢供鬼神啊，我接触的家庭基本上很少不供养、不害怕的。但是这鬼神究竟做什么，不见得清楚；能有什么作为，不见得感觉得到；是什么样子，也不知道。那么这十二药叉大将就是天龙八部之一份，大力所成。
有药叉的画像，这十二药叉有以龙身、天身、修罗身、种种身出现的，天龙八部身，各各身都有的，他们威德力都是不可思议的。八万四千眷属更是如是，成为迹形罗剎，能迅速成就你所需求的功德，但他们不离悲智的守护，已远离了恶趣之苦，他们已经不是恶趣众生了。不是三恶道众生了，已经是发了菩萨誓愿，守护这个法门。
为什么提醒这一点呢？这就是药师法门在我们东北特定的区域，它会起到特定的安慰作用与加持作用。若再有病请鬼神什么的，就可以请请药师佛，供供十二药叉及其眷属，想供嘛，得安乐，清晰明了。
这经中有八大菩萨，八佛本尊，十二药叉大将，八万眷属，坛城具足啊，威德具足。世尊是这个坛城的教化之主，药师琉璃光如来是本尊之主，十二药叉大将是摄护之主，八大菩萨是卫护之主，这八万四千药叉是执行之主。功德圆满具足。
因为这地方没有药师坛城，有时间可以给大家设置个药师坛城，绕一绕坛城就可以得到不可思议的清净加持。坛城很简单的设置，药师法门，功德不可思议啊！像现在殿堂设置还不十分全，十二药叉大将像，日月二光菩萨两位上首，再有本师说法像，基本就俱全了。各摄七千眷属，护卫行持此法门者。
我说的你要有概念，再念药师琉璃光如来名号之时，就有十二药叉大将，八万四千眷属护卫你。你不要害怕，很多人怕鬼神，怕自己的事业无所成就，你放心，你在念药师琉璃光如来不可思议顺性功德光明摩尼宝号之时，具足一切善巧。关键是你能不能如实的称念，整个身心的投入。若不能投入，这些诸佛菩萨，龙天护法一样的护持你，只是说你的感应若应不应。若能真正投入，决定真实不虚啊，不是虚设的。
若我们以药师佛十二大愿为自己的心愿，那十二药叉大将决定护持你，令此法，彰显世间，无泯无灭，饶益一切有缘有情。
愿我们大家，人人能入药师琉璃光如来的光明藏、大愿藏、通力藏、悲智二藏，来广利世间，自他二利。
3、我们的心像太阳一样一直在放着光明。
「南无消灾延寿药师佛」，这是我们中国人特定的称法，经典上没有的，大家都这么念，汉地人习惯这么称念。但是经典上依止都是称念「南无药师琉璃光如来」。
他为什么这样一个全称呢？因为这是「南无薄伽伐帝，鞞杀社，窭噜薜琉璃」的完整称号，持药师佛的光明遍照，影畅表里，令一切众生心智明了，光明犹如琉璃，就是我们的身心没有一点尘垢，一切善恶、无记蒙蔽在念药师琉璃光名号时，都消融掉了，无所障碍。
那你说我没有这样的感觉呢？因为你没有这样的心，你要知道有这样的心。什么样的心？我们本来无挂无碍，我们本来光光明明，本来真实不虚，你这样再念的时候，那你就会得到不可思议的影畅表里的光明，光明的加持。
七天的药师七我们已经就这样悄悄的过来了，一瞬间就过来了，时间十分的无常，十分的疾快，时光如梭啊！我们的人生也像这七天一样，很快就过去了，不知觉中过去了，你怎么来运用这个不知觉就过去的一生呢？这是诸位菩萨们应该正确审思的。
我们这几天给大家慢慢的语言相通了，慢慢能听得懂。知道自己的心与佛心没有差别，自己所愿，就是药师琉璃光如来的本愿，也就是大家的本愿，这是真实不虚的。
本者，根本之愿，究竟之愿，圆满之愿，真实之心，真实之用，真实功德。你若是找不到自己心的时候，就读一读药师佛的十二大愿，可以找到自己的真心，如实的心，功德藏。
这本经很短，文字很明了，没事情了可以读一读，不要累，但是要经常读一读，很好，了解它的意思。
药师琉璃光如来发十二大愿，代表着一切诸佛以名号功德，摄化众生，令众生闻名即得成就，闻名即印自心，闻名即了晓自心，闻名即安稳世间，闻名即具足功德，不假修证的一种果地回施。
这个果地是什么呢？就是佛已经证实了，这样的心真实不虚，这样的功德真实不虚，这样的众生本具真实不虚，你只要拿出来敢用，他就给你一个真实不虚的效果与利益。就是果地以功德来印证我们大家现前本来具足的心，把蒙上去的尘垢一时清除，但闻其名号就有此利益与功德。
让我们善巧圆满地运用自心，不蒙蔽自心，像我们贪、痴、嗔、慢、疑、不正见，自我蒙蔽的尘垢折射出来的虚假作业，但它的本质亦是佛心，亦是佛性，亦是圆满，只是尘垢所蒙蔽罢了。
像阴天，太阳还是在上边放着光明呢，乌云、大雾把它遮起来了，虽然遮起来，白天太阳放射着光，还是有光的，天亮还是天亮了，虽然乌云滚滚，我们还知道上边有一轮大光明照耀着呢，是白天。我们一定要明白我们的心像太阳一样无遮无盖的照耀着，一时的烦恼业障像乌云一样，遮盖一点，它起不了作用，风一来就散尽了，事一过就无一物可得了。
莫畏惧于业相，莫畏惧于烦恼，莫畏惧于现缘。一定要知道自心与佛心没有差别，毕竟无碍。这样我们再来看世间的万事万物，一切现缘，就不会再被它逼迫、蒙骗，不会再被它欺辱，而得自在，在事情现缘之时得以解脱，就在事情显现的时候我们能得到解脱，所谓的解脱就是不再被它逼迫了。事情来了，顺缘逆缘都能一笑了之。
像上午说的，做一个吉祥的梦，成佛的梦，做一个利益世间的梦，做一个大方的梦，做一个健康的梦。不再委屈自己，不再抽打鞭挞自己的心灵，不再压抑自己的身心世界，令自己的身心世界真正舒展开。真正的做一个入梦中不被梦欺的人。
没有真正证悟、觉悟之前，你不知道人生是长梦啊！还酣睡其中，被种种得失善恶是非大小，逼来逼去，你在里边挣扎来挣扎去，迷来迷去，不知醒来荡然无存。
要知，如实觉悟啊，那就是诸佛世尊，早已觉悟，早已读懂这个梦啊，所以在这个世间告慰世间有情，放光照耀这个世间有情，布施利益这个世间的有情，在这个世间无尘无染的，大方自在，身心调柔。
实际我们在梦中挣扎那一点善恶，是非大小，争夺那一点所谓的享受，所谓的得失啊，抖擞抖擞，站起来时一看，很龌龊，很沉重，很没有意义，很没有价值。
今天我们的法会就圆满了，给大家一个吉祥的祝福：
我们极乐世界见！阿弥陀佛国土见！
