永恒的地藏菩萨

地藏菩萨为生命中的蓝图，

指导每一众生通往法界、成就法身。

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地藏菩萨的出处有两大系统：一者为显教的地藏三经，即《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《大乘大集地藏十轮经》，另一为密教的《大日经》。大日经的图像即胎藏界曼荼罗，于此曼荼罗有两处地藏菩萨的讯号：一处为地藏院中的北门地藏尊。 一处为本门进来后的释迦院中内坛之无能胜明王，此乃地藏菩萨在大乘佛法中地位确立的根据，然何以拥有此地位而居要席，则不为人知，是乃教徒不愿知其所以然也。

《地藏本愿经》中，释迦牟尼佛将末法时代苦难众生的救度使命付嘱于地藏菩萨，何以不付托给观音、普广，或其他大菩萨?何以不多付托几人?何以故?何以有此付托而于其他宗教则无? 这表达着什么意涵?

佛陀来到世间成佛，所教导众生的到底是什么? 这一类的问题总结到《妙法莲华经》中的「佛以一大事因缘示现于世」、「所谓开示悟入佛之知见」，《法华经》中的此一命题，正好与《地藏本愿经》的一连串疑情相勾索! 祂说明着佛陀真理的存在、教导，与世间的无常性相结合，构成了法界真理存在与运作的原貌，并透过此一示现，而彰显《华严经》中佛境界的实相!

「佛知见」指的是什么? 随着历史的演进、佛教思想的发展，各宗各派的见解多不一致，人言人殊，但是「那个」目标虽是一致的，可是言此目标却名目繁多、内容深浅广狭不一，所以「一大事」之因缘亦变得渺茫而不清，此一大事因缘本来具体而清晰，却反而迷惑不清。今试以第四期佛教思想之展开，以新古典佛教思想之立场，重新全盘解释如后：

佛陀的教化分真、妄两部分，传统的说法约真谛、俗谛。 真约法界结构及法界生命言，妄约世间结构及世间生命言，而佛陀的开示即约此二，以令众生知苦集灭道而出此世间之妄，并达于法界之真耶! 故约令知此世间之妄，而有本愿经中言地狱六道之苦论，重此世间苦的叙说，用儆世人莫贪此三界之火宅；此经唯略言称佛名号之功德，实乃略提法界因缘之殊胜，用令世人钦慕法界之功德欤! 此唯约总纲而言，兹细分述如下:

「世间结构」或称七情六欲，三毒五盖等等之所形成，非无道理。今约基本构成元素而言，约「所」即称六尘，约「能」即称五蕴。换言之，世间结构的基本元素即是五蕴六尘之相应而产生，六尘即是色声香味触法，五蕴即是色受想行识，各家对此解释繁多，兹不赘。 约行法言「界分别观」，不论四大、六大、七大，六尘、六识、六根等，皆可行之；然约知见，唯以此六尘都摄其余，五蕴之色蕴自含六尘，然六尘中，前五尘属单一尘境，第六尘的「法尘」有单一尘境及综合法尘，综合法尘中又有纯法综合法尘及色法综合法尘，此中种种原子分子化的过程，不在本文范围。然就法尘与色尘的交融过程中所产生的色法综合法尘，即已穷尽人间一切生死轮回！约略言之，今举法尘与声尘之例：

当法尘(指单一法尘)与声尘(单一声尘)相结合，成色法综合法尘时，此生命即是乐神；此中自有五蕴中的色蕴与受蕴之作用，此即五蕴六尘之相应而成生命！若单一法尘与单一色尘相应即成画家。是故，此中的五蕴与六尘之相应，非三言两语所可道尽个中理论之奥妙，因之五色尘与法尘之结合，其中已有无量的五蕴识及八识识之运作，此皆非大脑思维所可及，唯于「三昧境」中可见之!

此五蕴六尘的相应是世间结构的诞生，也是世间生命诞生之原由，若约上帝创造万物亦不过如此而已! 一切皆是「能、所」的因缘相应，若是法尘与触尘相应，则生树神、风神、山神等，五蕴之运作皆在色蕴与受蕴耳！若是纯法综合法尘乃「无色界」生命耳，若纯五色尘即「色界」人耳! 五蕴运作若在想行识蕴中，众生业力较大耳! 故而有念、识、概念、意识形态之复杂性，此皆世间结构中的森罗万象。

此世间结构与生命的现象是一种无常的状态，以于因缘之结合皆因「因缘和合」之故，而有和合之变化固有无常，此乃因缘非人之意志所能控制，故世间的存在与生命是受制于因缘，而属有限生命及有限的存在，此有限的存在相对于无限的存在，是名：虚幻不实也!

五蕴六尘的相应所生的世界与生命，皆受制于外在的因缘故不实，此之生命曰「凡夫种性」； 而真实的生命则是如来种性，此即法界结构之生命，又称为「法身」。然法界结构及法身又是如何产生的，此乃佛知见中最为殊胜的部分。相对于世间结构而论，法界之产生乃菩萨愿力与众生业力之相应；菩萨愿力为能，众生业力为所，能所相应而生法界及法身，此一理论架构亦不在本文范围内。

本文所欲言者，乃由世间结构转移到法界结构中所须的卦限转移，此一卦限转移所需的媒介即是菩萨种性，亦即菩萨道中的广大愿力，而此广大愿力之确立，即以地藏菩萨为代表，本愿经之存在即在说明此也！而末法度生直到弥勒降世，责任由地藏负责之本义即在此菩萨种性中的广大愿力，故本愿经中的地藏菩萨称为「永恒的地藏菩萨」即指此也!

于此，地藏菩萨有多义，兹略举之：

一、地藏菩萨用以说明世间结构及世间生命存在的不实与苦难，让众生得以确实了知无疑!

二、地藏菩萨用以说明培养菩萨种性是出离世间苦的不二法门，确定菩萨悲愿之行法所在!

三、地藏菩萨用以说明法界结构与法身的真实性，并突显如来种性的存在，劝往法界的真实指标。

四、地藏菩萨因此而为生命中的蓝图，指导每一众生通往法界、成就法身的总因素。

基于此，《地藏本愿经》中有文殊、普贤、观音、弥勒四大菩萨，正是中台八叶院中四维之四大菩萨。换言之，此四大菩萨用表真理核心运作的总枢纽! 地藏菩萨之地位，正是此四大菩萨的总代表， 此乃就本愿经言，突显《大日经》中地藏菩萨的地位。

本愿经中有佛嘱托地藏，在弥勒应世之前的度生事业，此者大日经又如何交待呢?此于曼茶罗中亦可见到。即释迦院中，释迦文佛的宝座上，有无能胜明王及无能胜妃的内眷属，此即明示：无能胜明王及其眷属，皆释迦所化现! 而无能胜明王即地藏菩萨之教令轮身。换言之，在此曼茶罗中，三身即：

释迦牟尼佛为自性轮身

地藏菩萨为正*轮身

无能胜明王为教令轮身

此「三身一体」为末法度生之理体也，是故地藏菩萨之永恒性由是可见一斑! 永恒的地藏菩萨不仅本体永恒，其妙用亦属永恒!! 在曼茶罗中分有东、南、西、北门：南门与北门为修学入门处：南门为智德门，北门为福德门；福德门的主尊即地藏院之地藏菩萨，此地藏院召示的行法即以地藏菩萨为代表，此代表行法即称为圆融道，相对于南门的圣解脱道!

圆融道的行持简单，有三要件，即：

一、对三宝具足信心。

二、尽形寿奉行菩萨道。

三、尽此一报身，日日行归零功课。

此圆融道不谓证空性，缘尽即入法界！若此发愿，行而不力，亦得生极乐净土，所谓「得力即入此门」已，转入观音院。此者以观音之大悲为根本，并本地藏菩萨之广设方便而行菩萨道！即经西北隅之观音尊，而径登东北隅之弥勒尊(成佛，入法界)，此即圆融道行法之殊胜也!

此皆约理上称「永恒的地藏菩萨」。本宗有月霞尊者一系，下传慈舟，再传梦参，梦参嫡传继梦。 此中，梦参复承弘一并传继梦之华严兼弘地藏一门。

此乃吾宗三代之传也，故而有华严兼弘地藏之风也。如何弘扬地藏法门，允非印印地藏经、讲讲地藏经、唱诵地藏圣号，即是弘扬了事。 吾等广设方便，以斯大愿大悲之行，而有每年斋僧之盛事。 此一斋僧盛事，已列为贤首宗华严斋僧的每年的大事记! 并藉此推广地藏菩萨的圆融道法门，此乃约事称「永恒的地藏菩萨」。

何以每年七月斋僧与地藏菩萨有关? 这是佛教界一连串美丽的错误所造成的伟大结果! 这一连串的美丽错误是历史的偶然，简单的条列如次：

一、把「目连救母」误以为地藏救母，所以有斋僧。

二、将阿难的「焰口」，误以为盂兰盆法会。

三、错认「地藏和尚」为地藏菩萨。

四、误以为佛欢喜日(七月十五为解夏日)是地藏生日。

因此就把目犍连斋僧救母，植为地藏生日斋僧修功德，又将七月称为教孝月，因而佛教界年年七月有斋僧活动。 本宗即于此基础上，统合民间习俗，并将胜义谛之法幢高举，每年斋僧期间并推动圆融道法门以及各种传法灌顶! 为让地藏菩萨之法门得以具体落实，并传诸久远，庶几不负世尊之付托也！

贤首宗之华严斋僧法会，是一个隆重的地藏修法活动，是道道地地的实践学！目地在兑现圆融道的殊胜，而非一般的民俗活动；所以，每年我们都动用大批的文物，用以彰显菩萨之胜德大观，并推动生命教育，是为实现经中的期许！广设方便，令此末法时期众生，得遇如来胜教而知离苦得乐。 为免斯菩萨尘劫劳苦，吾宗亦许广设方便，协助菩萨教化也!