嗜鸦片烟者必堕论

身后渺茫莫能知，佛所未论，孰敢妄论？推之其惟以理乎？理先佛，万变无所逃，问牛可知马也。堕者必以恶业，恶业本乎心，未必黑籍之心亦黑，何故嗜者岿堕？密宗兼言心气，义蕴秘要，未足为外人道，且就通常理以阐焉。

心主气，帅将在外，君命有所不受。浩然限于平旦，无养不能充其大刚大用，而反受制于暴戾之气焉。升沉由此判，善养者以心御气，不善养者以心徇气；怒气发，嗔心炽，杀业起，乃堕地狱。畜生以痴胜，气下沉，欲昏睡则痴．正同嗜烟之堕因。行者护戒，得定轻安，离昏沉，阳气充，多上升，故能生天、生西。心乘气马，无远弗届。马东心东，马西心西；善乘升之决于心，不善乘沉之决于气。气常下沉，心未能勒之使上，则心徇气堕矣。呜呼!吾安得袒护吾友逃避此理哉？《圆觉经》日：“妄想缘气。”道家亦知气停心灭理。西藏大德言定功，谓与定于昏沉，致成堕因，宁多念佛。习定岂恶业哉？优于嗜烟远矣，以昏沉能致堕，自然铁则，莫敢或逭也。

今夫芙蓉成癖，吐纳烟雾，灯同磷火，室若铁房，半榻横陈，百端俱废，懈怠、放逸、失念、散乱、昏沉(随眠烦恼共二十，此五)，诸随烦恼与之俱生，驯至毁家业，疏骨肉，烟烟可以易色，妇女辈工不理、容不修、言不检、德不讲，则又无惭无愧矣(随眠烦恼又二)。自郐下为博烟资，无所不为，癖斯滥矣!由是引生忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭、不信、掉举、不正见(并此而二十，随眠烦恼齐矣)，与根本六烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等，随行辗转增上，焉不堕？纵或富有，具操守．知节制，然由耽此道必多卧，多卧必昏沉，昏沉必懈怠放逸，不能勤于白法；偶一修持，昏昏欲睡，无力抖擞，奉行故事，不镂心版，难结胜果。人则一日之计惟寅，彼则一灯之守彻夜。晨昏颠倒为因，昏沉懈怠为道，气牵下堕为果。吾虽欲为吾友、以一三寸舌出千万广长舌，一一广长舌发千万海潮音，不可得而辩护也!

或日：“苟富而博施，平时不断常课，临终亦能念佛，讵犹未能乘善带业以往生耶？”答日：“吾固欲其幸而能，然总不得彼幸而免之理!请复详其堕之道：夫人之死，以气绝识离；其再生，亦识乘气入。投生之主为识，负识而行为气；而出识之门，善道居身之上，恶道居身之下。嗜者平生一贯昏沉，气常下坠，心欲上升不可得。恶性众生，虽不嗜烟，而亦下堕者，以心重业浊为主，令气下行，气亦无一贯上升之练习。行者能带业往生者，临终善心其强，能制往昔恶业，既蒙佛接引，而气亦未尝一贯习于下坠。若彼嗜烟者则不然，飞航天宽。金吾不禁，佛其垂慈矣!然机身自坠，焉得往生乎？吾固朝夕为六道父母祈祷成就，下焉亦盼带业往生，宁必故人人罪含血喷之哉？吾固不得已忍痛而言之也!又经称异熟生者，善恶业报强弱先后有别也。嗜烟者生前一切善业，暂藏识田，一经气牵下堕之报毕，重复人身，而不嗜烟，仍得坐妙花致善果；苟又不幸重染此癣，则纵积多生善业，亦难挽此牵识下堕之气焉。余尝见已沉鬼趣，犹依附人间烟盘者矣!则殆不得重复人身之馀地者。骑的驴而不下，明君亦遇险；换天马而知乘，鸡犬亦腾空；势所必然，爱莫能助。吾尝为劝友戒烟而招致疏辱，然义当勇为，每不自禁，午夜问心，盖不求我得人欢，但愿人得我益耳。今戒癖之道甚多，断癖之人甚少，揆其心理，以为无关生死，安得起黑籍死者而叩之哉？因据理以论焉。”

至佛未及论者，其时固未尝见有成癖如今者焉。虽有三世智，亦不能无的而预为放矢。

《涅槃经》日：“依法不依人。”昏沉必堕，佛理昭然，举一反三，佛当默许读此论。烟友依理自审，生死心切，立断无疑，万勿再以烟枪自杀；既失难得人身，又遭必堕恶果，余谨为君含泪规诫，推心祷祝焉!

附识：论成，遇西藏格西土登缕洗，谓莲华生大士曾造吸烟之害一书，中载五魔会商，欲令佛教徒怠情昏沉，无力修法；乃各放黑色魔光化成鸦片烟种，令凡吸者，成彼魔眷，形成黑籍；凡我弟子，幸勿沾染云云。此固一佐证，因附识焉。