己亥春，刘锐之师兄受李世华居士等资助，来印朝佛，并下顾茅蓬。经绍介，求此法于敦珠仁波切。锐兄虚怀若谷，每日将所译此法，嘱为参订。除文字修润，无关宏旨者外，较有可商量者数端，因限于度语者，未得上师最后裁决，故法本上，一仍原稿，无由将参订拙见补入，因私记于次：
1．咒异
怀法咒“哇响古鲁火”，余法皆作
。本法作“啥”。“啥”为大悲种子字，悲能拔苦，属他受用；怀法为摄他入自。
有融合无二意，故勾召咒“札、吽、榜、火”，亦作“火”。如以加重摄持之力论，则何不作“吽”？又“朗、养、糠”，余书皆解作火、风、空三种子字功用，今以“糠”作水种字，则何不曰“榜”？又亥母仪轨中，其咒曰“毗卢迦里也”。此通例也；而珠师所传，则不加“里也”，似以女性而用男性咒。2．所、能普通能、所，今则所、能倒置。见导引法《坛城胜解》节中，以法界自在母为所生，而以普贤王佛为能生；然其后各节，则曰皆从法界自在母出生，则父母、前后、能所倒置矣。
3．中偏
师云中脉不在正中，而在脊前云云；似中脉已成偏脉。其详可见拙著《中黄督脊辨》。印刷时，刘曾将拙见编入，然未标明此属拙见。
4．外秘
前简后简，外道早已公开，张性入所译之《军荼利瑜伽》亦有之，今反以秘之，不亦为外道所笑耶？且秘者，当秘其内者、密者，今“且伽”、“妥噶”，可以公开，而何劣于前简后简耶？
5．见乱
止观属修，今隶于见之下。且所言止观，皆属显教，与密宗之大圆满无关，何能列于“且伽”之中耶？
6．行逊
所言之行，与小乘共，非大圆满行。大圆满当指普贤行、尊胜行等。详见《了义海》中。
7．理背
南方表我慢，而以之属西方；西方表断见，而以之属于南方。若谓尚有多说，亦不可以其他各说之合理，而可掩饰本说之背理也。
8．事赘
五种能力自在之授予，实为赘疣。以第一、许听，既已入坛，岂不许听？第二，许修，既已灌顶，岂不许修？第三，许说，既已授阿阇黎灌顶，岂不许为人说？第四，许为人作事业，既为阿阇黎，又受五佛戒、火供等事业，岂不许行？第五，金刚王令，此即阿阇黎灌顶，别无许不许。其他各法，不专列五能力许可一项者，以其他处已包括，故此法所列实为赘疣。
已亥中元陈健民志于五槐茅蓬
