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第五章 佛教不同哲理有何相关性以及它们如何以习定为中心
佛教瑜伽士陈健民英语口述
康底帕洛比丘笔录
汉译﹕张淳焠
校订﹕林钰堂
目 录
A. 敬礼
B. 图表解说
C. 这些原则如何以习定为其中心
D. 结语－修习禅定的大种利益
我们又如往常一样，步行到了陈先生的关房。陈先生以他一向愉悦的态度招呼我们，我们就坐下开始做初步的讨论。因为上一章的篇幅较长，产生的问题也较多，所以笔者多花了一些时间。在前一天晚上来请教陈先生一些问题时，我还答应要带一些泰国邮票给一个集邮的中国男孩，可是却把这件事给忘记了。这个少年对日本邮票特别感兴趣，因为日本邮票很多都设计得很精美，还有些佛、菩萨的像呢。(陈先生已为他收集了一些此国的邮票，少年朋友应该不会失望才是。)
尊者也同意这些邮票很精美，但他说西藏人认为在佛、菩萨的圣像上盖邮戳是很不恰当的。西藏的佛弟子绝不损毁上师的圣像。依佛教的思想，即使是邮票上的菩萨像也是要虔敬对待的。有时候邮票上的图案只显示佛教圣者的头部或上半身，依藏传佛教的观点，这也是不应该的─一定要展示全身才可以。尊者说，在西藏没有任何佛教圣者的画像或塑像是不完整的。
陈先生说，如果有人向一位上师求照片，上师通常都会给一张全身照，而不是只有头部及肩部的照片。
我们已准备妥当，我们将注意力由一般菩萨转移到两位指导本章的大菩萨。
本章我们要讨论各种不同的因素如何集中在禅修上。因此我们要敬礼伟大的 观世音菩萨；自释迦牟尼佛降临于此世间时，他即已住于大禅定当中了。〈心经〉说大悲观世音菩萨是「行深般若波罗蜜多」。(英文读者请见孔兹 E. Conze 之英译，收在 Buddhist Wisdom Books中)。我们把本章的中心部分献给这位大菩萨。我们必需很恳切、虔诚而且真心地向祂祈祷，加持我们能把愿力和思惟全集中在习定上。
一切习定的原则都是良规美范，所以我们也应礼敬其名号意义为「普遍圆满、吉祥」的菩萨─普贤菩萨。他建立了许多大乘的法则，「十大愿王」就是其中之一，这是许多大乘和金刚乘行人所修学的。我们应该以至诚恳切的心来礼敬这位大菩萨以及这些主要的佛法原则。要知道在他的身上，一一毛孔都包含无尽尘剎的世界，以及无数的诸佛、菩萨。
我们向这两位菩萨祈祷，得到他们的启发，使我们习定时得到加持而迅速地证悟。
在本章里，观世音菩萨代表三乘佛法的核心禅定(林按﹕指修空)，而普贤菩萨则代表与此核心禅定有关的周边细节。依此架构，本章会按步就班而有系统地展示其内容。
环绕中心的小双圈是习定本身，包括了在「三乘合一」的系统下种种的习定方法。
最外一圈是禅(译注：指「传佛心印」的禅宗的禅)，代表法身或法界。
其内的二个圆圈包含了四种原则的分类。这四种原则是本章的基础，它们是：闻、思、修三慧以及证悟。与禅定相关的一些实修上的重要原则在此被归类。
向外指的箭头代表上一章所讨论的离心关系，亦即习定本身与个别原则的关系。
向内指的箭头代表本章中所讨论的向心力，先一一讨论各个因素，然后再论及它们和中心禅定的关联，藉之强调习定的重要性。
上一章我们讨论了前行以及中心禅定的离心力，它影响到我们初步进展的一些必要细节。现在我们要倒转过来，讨论这些原则以及它们是如何以习定为核心。循此良途可以看出它们的重要性。
所有这些因素都可以用上述的四种分类来归纳。但由于篇幅有限，故不一一讨论，我们只能选择一些重要的主题来讲。
如果行者(在此喻为法器)去亲近一位仁波切(Rinpoche；梵文－Maharatna－珍宝)(译按：英文笔录者以梵文作注解不能完全表达其义。「仁波切」乃藏语，为藏传佛教对地位崇高的转世僧人、或被公认为具德的修行人、上师的尊称，义为：他是人中最为珍贵稀有者，可以利乐无量的众生。)以求领教导，他应该要努力避免犯了下列的
「法器三过」：
要具备闻慧，则必须好好培养这六种存想：
以上的「六想」都需要靠专注的思惟来维系，没有习定，这「六想」无法生起。
前四想和「四圣谛」的修持有关连。藉由思惟苦谛，就能明白人们寻求治愈疾病的原因，这与「六想」中的第一想有关。思惟集谛，苦之生起，便可以了解人们遭受痛苦的原因，以及为何会求助于一位有能力开出处方以治疗他们痛苦的上师。这便与上面第二想有关。而对灭谛的思惟对上述第三想而言就很根本，因为佛法是治病的妙药。
而思惟道谛，就是修持佛法，一如遵医嘱服药一般。
第五想需经习定，以增强对佛陀的信心。第六想有赖在心理上建立对法宝的信心，而在定中思惟佛陀的教法是最高妙、最安全的皈依所在才能确立此种信仰。
只有在行者的思想因熏修而能维持平稳，且不会因感官的干扰而悖离佛法题材的情况下，思所成慧才能开展。它指的是对法方面的问题进行无间断的思考。
由许多博学的中国儒生的故事里，我们可以对这个道理有更清楚的了解。譬如：有个名叫管宁的，五十年来都是一直坐在一张木椅上专心思考，甚至于还在座椅上留下了一个久坐的痕迹。
张子韶跪在房柱前的地砖上，研究他的老师的学说达四十年之久，在地砖上跪出了两个明显可见的凹处来。
左思意图写一篇描述当时首都及其胜景的文章，在下笔之先，他花了十二年的时光来酝酿。
另外一位名儒，王充，想完成他的《论衡》。
陈先生沉思了一下说：「这是一本优秀地评论了孔子和孟子的作品。王充是有一点聪明的。他的屋子里到处都摆满了预备好的书写工具，有毛笔，墨和纸。无论做着什么事，他脑海里想的都是他的文章，不论走到哪里，这些文具都随手可得。」
陈先生起身表演这位汉朝名儒的专注神情：他在屋内踱步，突然间不知想到些什么，抓起了一支假想的毛笔，奋笔疾书。写完后，缓缓地又专心地去做另一件事。「《论衡》就是这样写出来的」，陈先生说。
尊者说这个方法使他联想到一位作家，他写作时所有的参考资料，不但成堆地叠置在家俱上，用镇纸压着，而且还散置在七个大房间的地板上。除了他本人以外，他不许任何人去碰这些资料。因为他说只有这样子他才能找到他想要的东西。
瑜伽士接着说：「没错，这些先贤们从不漫无目的胡思乱想。中文有一句话来描述他们的思想是「精诚所至，金石为开」。陈先生边说边做出很有力的手势来显示专注的力道。
另有一位诗人，徐陵，一日骑马外出，因为他心中一直专注地想着怎么写一篇新文章，他专注到根本没有注意到他的马已把他驮到别人家门口去了，他还浑然不觉地在沉思中下马，以为是到家了。
有两则西藏的譬喻也告诉我们应如何驯心。第一则把训练过的心念比喻成是由一位善射者所射出来的一连串的箭，每一支箭都在空中将前一支箭射穿成两半。
第二则比喻也是鼓励我们要专注：如果你碰到了七只咆哮的野狗，你必需一直把心保持在平稳的专注中，而不为这些野狗的凶暴所动。在宗教生活里，与此相同的专注力是必要的。
在此际陈先生很明显地忆及一个他自身的例子。
有一次我梦见DB法王噶mb，要我去见他，因此，我就去了当时他驻锡的德格八邦寺。八邦寺为八座白雪皑皑的山峰所环绕，正好位于这朵八瓣莲花地形的中央，所以是个殊胜的吉地。
依佛教的传统，朝圣者初抵圣地时，应该先顺时钟绕此圣地，(使圣地保持在右手边)以示尊重。我便开始绕行DB法王所驻锡的八邦寺，且专心一意的持其心咒。我全神贯注在持咒绕塔上，根本不知道有些朝圣者为了见DB法王也抵达了八邦寺。在他们进入寺内觐见DB法王时，他们就把带来的獒犬留置在寺外蹓达。这些獒犬并非欧洲的驯犬，而是具有老虎一样的血盆大口、长而尖锐的牙齿的庞然大物。因为这是邈无人烟的荒凉地方，所以它们自由行动并不碍事。它们一看我走近，便迎向我跑来，有一只还扑向我的喉咙，当时我全心全意只忆念着DB法王，所以就用一只指头指向那条獒犬。它突然安静下来，坐下，看着我。我站着不动，手仍指着它，心中仍不断持咒。接着许多人朝我跑来，还边喊着说：「它们会把你咬死的。」我只说抱歉激怒了他们的獒犬，然后，继续绕寺、持咒。
中国也有一个和专心有关的老故事：有位师父有一回派他的徒弟送信给住在两天路程外的另一位师父。这个徒弟很笨，从来都没法子把事情记全。他出发前，他的师父吩咐他：「我给你的只有六件东西，切莫有所遗失。第一件是一封信，第二件是一把伞，第三件是一个皮制的钱袋，第四件是你的包裹，第五件是一双鞋，最后第六件是你自己。」这个徒弟出门了，一边不断覆诵着：「这儿有信、伞、钱、包裹、鞋子，还有我自己。」
当他在第一天赶完路抵达一间客栈的时候，他心想：「我最好再确认一下，是不是六样东西都在。」他把东西数了一遍以后，他只数到五样东西，所以隔天早上他确定他丢了一件东西。他开始往回走，走到约半路的地方，他又试着再覆诵这六样东西，然后才发觉他没把自己数进去。愚昧的人就是这个样子，他们可能把自己都弄丢了。但有智慧的人就懂得要保持专心。
这部分涵盖许多类的要素，我们只能选其中最重要的几类来谈：
在《大智度论》里，龙树菩萨把菩提心分为五种不同阶次：
在我到达菩提迦耶之前，我告诉许多人我要去朝佛，顺便问问他们有没有什么誓愿要我在释迦牟尼佛成道的圣地为他们启白的。有一些出家师父和实修者给我他们深切的誓愿。而其余的人，有些是仆役或穷人，只为自己或自己所关怀的人祈求健康长寿而已。这些誓愿约有二百个，我在菩提迦耶的金刚座前，把这些誓愿都诵念了一遍。
我曾尝试帮助一些人发起菩提心愿，尤其是佛门兄弟，同坛接受灌顶并且修习相同法门的那些人。我个人在弘传佛法方面发了十个大愿，为今日的世界发了卅个愿，另有十个为自他圆满觉悟而发的愿；最后为了推行广大无尽的菩提事业，还发了「九无死愿」。即使是要遵循古来佛菩萨的大愿，也需要专注。最好是我们能深刻地观察世间的种种痛苦，继而发个别的誓愿。
在我们的表内，戒律这一项中涵盖了八圣道中有关道德的三者：正语、正业及正命。它们的重要性我们在其他部分会充分强调，所以不在此赘述。
守戒可分三方面来说，即是：防非止恶、修诸善行及利益他人。
我们很快可以了解，没有习定的话，要止恶是很困难的。根据《圣经》所记载的早期基督教来看，几乎找不到和佛教的习定有相对应的修持。可是基督徒有伦理规范，即其十诫，其中有些条目和佛教在家五戒相同。(不过十诫的内容不像在佛教中对五戒有深入且完整的诠释)。此外，耶稣说：
「你们不应杀害。你们不应邪淫。你们不应偷窃。你们不应作伪证。要尊重你的父母，要爱邻居如爱自己。」(马太福音19：18-19)。
耶稣又说：
「但我要交代你们，要爱你们的敌人，祝福那些诅咒你的人，善待恨你的人，要为那些利用你、逼害你的人祈祷。」(马太福音5：44)
此外，在《旧约》中，有不少关于戒行的隽语，例如：「你的灵魂别急着去生气，因为怒气停留在愚人的心里」(Ecc1. 7：9)；及「不轻易动怒的人是有智慧的；草率莽撞的人提升愚昧」(Prov. 34：29)。
虽然有十诫，有耶稣的忠告，还有隽语，但这些都缺乏禅修的支持，所以无从彻底地被遵循。即使第一世教皇彼得也曾二度违犯这些教诫。他曾拔剑割下了一位逮捕耶稣者的耳朵(马太福音 26：51)，此外，他也曾三次撒谎，说他不认识耶稣。(马太福音 26：69至74)
因为彼得只是一个单纯的渔夫，对于能增长守戒力量的禅修一无所知，难怪他很快就违背了诫条。没有定力的人们就和他一样，随时都有犯戒的危险。
四本福音书中提的教诫都是一样的，很易于忆持、遵循。但是诚如汤姆斯．艾迪写的一首诗所提及的，人们应当专心一意。此诗如下：
「马太、马可、路加及约翰，
是我休憩领主恩之床。
四位天使来到我床边，
四位天使环绕我头上，
一位守护，一位祈祷，
另外二位抬走我灵魂。」
在孔子的学说中，伦理和精神的提升或退堕间的关系是很清楚地点明的。他说：「行善如登高山，行恶如崩。」
我们再扼要地谈谈戒律的第二个层面。
在《法句经》中，佛陀亲口规诫：
「造作无益于己的恶行很容易，但要造作有利益的善行却诚然是非常困难。」(163)
行善必然涵盖了六度的前二项：布施与持戒。在行布施波罗蜜时，我们应当深刻地认为施者、所施物及施的行为都是性空。若布施及受施都配合上空性正定，则能产生很大的功德，但世间法的施舍却只能产生微小的善果。(参看第十章)。
再者，持戒波罗蜜也必须配合习定而来的智慧，才能有成果。仅仅遵守严格的规律是没有太大益处的；反之，在禅定所生起的观慧的引导下，守戒就有很大的利益。
虽然行善不易，但若我们要在日常生活中坚持善行，则习定是不可或缺的。没有习定，我们的意念和行为全都被无明所染污。
《法句经》(243)说：「无明是一切染污中之最甚者，比丘，当舍弃无明，清净无染。」要舍弃无明，必须经过禅修。佛陀早已确切地点出进步的必要条件是：「由定能生慧；无定则慧亏。」《法句经》(22)。再举一则《法句经》(110)的佛陀金言：
「与其无戒放逸地长命百岁，不如守戒修定地过上一天。」
总结上说，就是：如果你想舍弃恶行、培植众善、利益他人，则请长养你的禅定力！
念诵是不同的修法中常见的方式，但总是需要专注力，否则只会产生混淆的情况。
我们在法会中赞叹佛、菩萨时，十分需要专注力。否则，会忘失或漏误。持诵咒语时也是一样，除非意念专注且小心拨动念珠以计数，否则易成搅混(一次拨二粒数珠或念二次咒才拨动一粒珠子)。缺乏专注时，念诵较长的咒文可能会漏失掉一部份。这些都是念诵咒语时不能专注所犯的过失。
修礼拜时同样也必须专注，这不只是为了计数，也为了使礼拜产生更大的精神方面的利益。当礼拜成为一种缓慢而全神贯注的禅修时，行者便获得精神方面莫大的助益。礼拜时，我们一心观想皈依境(礼敬的主尊)。例如，我们可以观想右手边有父亲，左手边有母亲，身前为我们的冤亲债主及其眷属，身后是累劫都曾经做过我们父母的六道众生。以这样的观想，一切有情都同时与我们在一起礼拜佛陀。(见附录Ⅱ，B)
华严经里有一章记载了普贤菩萨的大愿。(译注：〈普贤行品〉。)此章内的偈颂，详述了这些大愿的观想。藉由普贤菩萨的禅定力量，无量诸佛显现，每一尊佛又化为微尘数的佛。行者应观想自己亦化身无数在每一尊佛莲足前顶礼。如宇宙中所有微尘数的每一尊佛皆为菩萨众所环绕。若行者缺乏良好的定力，怎么可能观想出这么多数的佛菩萨？
在《阿弥陀经》中说，仅以此肉身来赞叹一佛是不够的，行者应该观想无量的意生身，到正在开演佛法的无量诸佛净土中，以各种音声，以无尽的妙言辞来赞叹诸佛世尊。
六方佛皆以能覆盖三千大千世界的广长舌赞叹释迦牟尼佛，及祂的教法。即使在佛陀殊胜的果位境界，释迦佛仍然在三摩地中任运地行救度事业。若祂未能成就如此殊妙之三摩地，救度众生的事业便无法圆成。
供养可以包括丰盛的实物，也可以是观想的供品。即使是外层物质的供养，行者都必须要以专注力来献供，才能产生广大功德，更遑论细致的观想的供养，除非专心致意，是根本做不到的。能以专注的禅定力来献供，一物可以化为多物，其数量是以几何级数增加的。(参阅附录Ⅱ. C. 3)所以实际说来，以全神贯注的态度做一点小小的供养所能感得的果，远胜于以散乱心从事的长时献供。
有了三摩地，才能成办许多度生事业。在佛陀说法之前，他先令那些无法接受教法的众生离席，这样他们便不会妄用佛法而造下恶业。因为佛陀三摩地成就的力量，使祂能降伏那些恶魔的邪恶力量，并调伏那些执持婆罗门不正确见解的人们。这些事业，没有禅定之力，是无法完成的；因此，能说禅定不重要吗？
为何在三十七道品和六度内，有这么多错综复杂的条目(有些和禅定有关，有些是属于智慧方面)？在不同的分类里，这些条目也常常被重复列出。为何佛陀要教示这么多？这就得透过禅修来获致解答了。
三十七道品中不同类组的各条目可以用四种禅定阶段来区分：
七觉支虽然通常在顺序上是列于八正道之前，在实修时七觉支却都是和精神的修炼有关，是比涉及戒律，有固定项目的八正道更进一步的修持。但是有关八正道的内涵可以加以很深奥的阐述，所以也能将之列为三十七道品的最后一组。
六波罗蜜(度)当中有三项(持戒、禅定、般若)似乎和三十七道品中的条目相同，但这两组所依据的哲理却是完全不同(分别属于大乘空宗和小乘)。自然此处的三摩钵底也不相同，无怪乎所能证得的三摩地也不一样。
在这些林林总总的条目中，我们不应该被雷同的名相弄糊涂，反而应该要去探究出它们微妙的教义。在其他地方并没有清楚地说明这个概念，但它又相当重要，所以本书强调这一点！
如果四种禅定阶段能广为人知，而三十七道品的每个条目都可以轻易地以四种禅定来归类，就不会有人被这些名相所混淆，也不会有人认为这些类组很复杂了。
在五乘中有不同的禅定修法。
以上五乘都以禅修为主。
一切众生当成与自己一体无二般地，这样子来修观，我们的大悲心便会开展。这是与法身观相连的；法身是诸佛与众生共同的本质。在此阶段，大悲常与「众生」或「人」的观念相连。(见第十章，第二部分，五)
在进行和人有关的禅修时，每个人对自己的父母、子女或亲眷都会生起慈悲。但只有佛才有过主客一体的正觉三摩地经验。只有佛的慈悲是没有条件的，并且不需以众生为对象，便自然具足。佛的大悲是完全与大智结合，同时圆具五种菩提心。
- 涅有「走出」之意；盘有「丛林」之意。证得涅槃即是
走出烦恼的丛林。- 有「不织」之意，此含义与《大般涅槃经》中的第一个
定义相同。- 有「不再生」之意。表示和六道轮回中相续不断的受生
相反。- 「无缚」。生死相续的六道轮回是为无明所缚，因此涅
盘象征脱离束缚。- 最后一个意思是「越过生死河」。
然而，不论我们如何阐述「涅槃」一辞，我们总是要仰仗禅定力才能证得涅槃之果。如果我们要实现我们的目标，就必须具备有禅定力。
讲完这些表后，陈先生说：「今晚只有二个小时的讲演时间，而且我们这本书不能超过二百页，(原文如此。由此可见书本的篇幅也是会成长的。)因此以禅定为主的其他要素就不可能再多谈了。或许孔夫子的一段话很适用于此：
『举一隅，不以三隅反，则不复矣！』
相信读者们会有足够的智慧去了解其他的原则。」
听到陈先生这样说，笔者提出异议说他必然是没有那么大的智慧；而且虽然可能有少数很有智慧的人可以了解，不过恐怕大多数人都和他在同样的处境。陈先生说：「接下来的许多原则将在与禅定主题相关的下列几章中提及。」
为了鼓舞我们在实修上尽全力，并且以这些原则为中心，我将说明《月灯三昧经》中所列举的〈修习禅定的十种利益〉以做为本章的结语。在《三摩地王经》中也曾提到相同的内容。佛陀在经中教示说，修菩萨之行人，若善于修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获十种利益：
陈先生很诚恳地说：
禅定很重要，所以我们也应让别人明了它的重要性。我们应竭力藉由我们的实修，来引导所有的人们也成为禅修者。
法身是遍及一切的真理，而且万法的本质是无我的。虽然我们提及「中心」、「外在条件」，又画了图来说明，其实并非如此。任何一处皆是中心，边际是寻不着的。任何主题都可以是中心。如果你要我谈出离，那么它便成为我用以说明它的种种要点的主题。这里的「中心」并非指的是两极端的中点；此处的中心是圆融，或指两极端的调和者。
陈先生由凳子上站起身来，开始在屋内玩「跳房子」(译按：一种跳格子的游戏)，他轻巧地跳着，一边还要维持手中放着的一个罐子的平衡。他说：「中国小男生们在玩这个游戏时都怎么喊的？『平衡、平衡』，他们得在不低头看地面的情形下跳在每一个方格子的中间，并且不能踩到粉笔画的线─他们必得一直集中注意力。他们不能失去平衡以致使罐子掉落。这就是中道，这就是中心，这就是佛的游戏三昧，就是禅(译按：此指禅宗的「禅」)。」
禅，或法身，是无边际的，虽然为了说明上的方便，我们在图里画了一个圆圈代表之。实际上，是没有这么一个圆存在的，没有圆周，既没有离心力，也没有向心力。但是为了方便说明禅以外的禅定，在这无圈之圆内，我们画的线条只用来表示种种的因素。因此，(禅宗的)「禅」并没有被涵括在内！！
