《大宗地玄文本论》略注

　　清 杨文会略注

　　4卷

　　序说

　　《大宗地玄文本论》，建立金刚五位。以众生无量劫来业果相续，非三僧祇修证之功，不能尽除，故立无超次第渐转位。以众生一念相应，即同诸佛，故立无余究竟总持位。以众生心含法界，普融无尽，故立周遍圆满广大位。以众生念念著有，违解脱门，故立一切诸法俱非位。以众生弃有著空，趣于断灭，故立一切诸法俱是位。上之五位，为佛法之总纲，摄尽一切破障法门，该括一切称性法门，纤毫无遗。若明此义，则谈宗谈教，说有说空，皆不相妨，何有分河饮水，互相是非之弊哉！奈何千余年来，无人提唱。遂使无上妙法，秘而不宣，诚不解其何故也。或以论中名义玄微，皆是法身大士行相，非凡位所知，师家艰于应对，故不以此论示人。然一切悉知，必至佛果。等觉以还，随分演说，不害其德望也。儒门所谓知之为知之，不知为不知，是知也。会窃取此义，略加注释。所未知者，断不强解。庶几后学得一隙明，或有利根上智，顿入甚深法界，彻底通达，是所望也。其文义明显者，亦不诠释，阅者自能领会耳。

　　光绪三十二年冬十月，石埭杨文会仁山氏识(时年七十)。

 

　　目录

·卷第一　　

·归依德处无边大决择分第一

　　·归依德处因缘大决择分第二

　　·一种金刚道路大决择分第三

　　·金刚宝轮山王大决择分第四

　　·金刚山王道路大决择分第五

　　·独一山王摩诃山王大决择分第六

·卷第二　　

·大海部藏道路大决择分第七

　　·深里出兴地藏大龙王大决择分第八

　　·深里出兴地藏大龙王道路大决择分第九

　　·大龙王重重广海无尽大藏大决择分第十

　　·无尽无穷尽尘数量道路大决择分第十一

·卷第三

·不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分第十二

·不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分第十三　　

·一切虚空一切微尘数量高王大决择分第十四

　　·独地非乱一定一定道路大决择分第十五

　　·独地独天一种广大无二山王大决择分第十六

　　·独一无二山王自在道路大决择分第十七

　　·摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分第十八

　　·[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分第十九

　　·[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分第二十

　　·[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分第二十一

　　·摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分第二十二

·一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分第二十三

·一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分第二十四

·摩诃本地具足品藏非患道路大决择分第二十五

·摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分第二十六

·卷第四　　

·系缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七

·系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分第二十八

·自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九　　

·最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十

　　·出离系缚地清白解脱道路大决择分第三十一

·解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二　　

·解脱山王大道路大决择分第三十三

·广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四　　

·摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五

·大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六

·校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分第三十七

·校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分第三十八

·现示本因、决定证成、除疑生信大决择分第三十九　　

·劝持流通、发大愿海大决择分第四十

 

　　《高丽古藏》作二十卷，与《起信论》序相符。《宋、元藏》皆未收入。《明藏》作八卷，复并作四卷，今从之。

　　此论穷微极妙，专接利根上智，兼为凡小权渐之机，作一乘胜因。伏愿见者闻者，熏习成种，久久纯熟，心光发宣，即能顿入金刚信位。圆修圆证，五位齐彰。与论主大愿，注者诚心，交光相罗，如宝丝网。辗转开导，无有既极。

 

　略标大意

·第一分　归依德处八门：佛、法、僧、有情、无情、假有、空无、普融。　　

·第二分　归依德处十种因缘。

(已上序分，已下正宗分。)

　　·第三分　金刚五位名相，根本五十一位梵名。

　　·第四分　说八转相，同时异时，同处异处，各种差别。

　　·第五分　五位各有三用，共十五种作用。

·第六分　金刚五位，根本五十一位，各各互具，成立一千二百七十五位。

○以上四分，为一论纲宗。

·第七分　内有六门。五种非空决定住法，五种无常虚假转法，共为第一建立名字不同门。第二所诠义理差别门。第三依位决定安立门，内有十种别建立位。第四依位法数具阙门。第五德患对量现宗门。第六随次别释广说门。　　

·第八分　地藏大龙王，有功德、过患二义，从七分来。

·第九分　功德、过患二藏之中，各有十法，通为建立名字门。次说所诠义理门，内分治障对量差别门，安立金刚位地门。

·第十分　说三种重，广大数量，令修止观，断惑证真。

○以上四分，说对治法门，属渐转位。

·第十一分　说十种变对法门，详示出世因果差别之相。　　

·第十二分　说三种数量倍：一法宝、二僧宝、三佛宝。

·第十三分　现示本体安立门，现示上末转相门。引经说次第十转，至不可思议无量品。

·第十四分　二门同前，数量倍增，百千万亿，乃至无穷尽故。

○以上四分，属俱是位。

·第十五分　建立五种转相，说不可合一之法。一者上上一一转相门，二者本本一一转相门，三者俱行不离转相门，四者区区不杂转相门，五者圆满具足转相门。

·第十六分　一者本一自性位地门，二者本一之本位地门。　　

·第十七分　本转形相，上转形相。

·第十八分　说十二无穷。引经一千二百无穷尽品具足俱转。

○以上四分，属俱非位。

·第十九分　七变修行，总有三种。一者功德七变，二者过患七变，三者等量七变。均有上转下转，以为变相。

·第二十分　三种百变，过患，功德，等量，名义同前，增倍数转。　　

·第二十一分　三种千变，名义同前，增倍数转。

·第二十二分　三种亿变，名义同前，增倍数转。

○以上四分，属总持位。

·第二十三分　五十一位，各具五十，成二千五百五十法门。位位具足性相本末四法，成立一万二百法。合总数有一万二千七百五十法门。

·第二十四分　如前所说一切位中，各各摄差别转五十位，则成六亿三万七千五百法门。

·第二十五分　一者横转遍到俱行门，二者竖转无杂一路门。　　

·第二十六分　总别相摄。

○以上四分，属圆满位。

·第二十七分　入道初门，全仗对治。与第七分后先相映，建立智、理、障、果四法，以为断证公据。

·第二十八分　障轻理显，有无齐运。上转下转，至小无量。

·第二十九分　行藏海中，常无常德，渐渐增进，至中无量。

·第三十分　行常山王海中，有三种大无量：一者常大无量，二者无常大无量，三者转变大无量。

○以上四分，说信、住、行、向，进道阶差。

·第三十一分　十空无为，十有无为。依二十无为，五十一位建立二种转相：一者重重该摄无障碍门，二者次第乱转超过门。

·第三十二分　空有互生。十空无为，一一出生十有无为常法。十有无为，一一出生十空无为常法。

·第三十三分　一者空空转，十空各生十空。二者有有转，十有各生十有。三者位位转，五十一位各生五十。

·第三十四分　通结体、相、用，归于无尽。

○以上四分，说地上德用。自二十七分以来，凡八分，属渐转位。　　

·第三十五分　统前三十二法，无不自在。

·第三十六分　三十三法，没同果海，不可思议，不能穷了。

○以上二分，因圆果满。

(已上正宗分，已下流通分。)　　

·第三十七分　说十二喻，赞叹论之胜用。

·第三十八分　先说三喻，警醒愚迷。次说十偈，令离诽谤。后说一偈，叮咛诰诫。

·第三十九分　马鸣菩萨自说往因，并随佛发愿，及遵敕造论缘起。　　

·第四十分　普劝受持。

 

 

《大宗地玄文本论》金刚五位图

图一：五十一种根本位：

十爱乐心(一名十信)：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七回向心，八护法心，九戒心，十愿心。

十识知心(一名十解，一名十住)：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。

十修道心(一名十行)：一欢喜行，二饶益行，三无嗔恨行，四无尽行，五离痴乱行，六善现行，七无著行，八尊重行，九善法行，十真实行。

十不退心(一名十回向)：一救护一切众生回向，二不坏回向，三等一切佛回向，四至一切处回向，五无边功德藏回向，六随顺平等善根回向，七随顺等观一切众生回向，八真如相回向，九无缚解脱回向，十法界无量回向。

十真金刚心(一名十地)：一逆流欢喜地，二道流离垢地，三流照明地，四观明焰地，五度障难胜地，六薄流现前地，七过三有行远地，八变化生不动地，九慧光妙善地，十明行足法云地。

大极地：婆伽婆佛陀。

 

图二：金刚五位

 

一、无超次第渐转位

偈曰：五十一位中，如次无超转，一中具一切，名为渐转位。

论曰：唯一行者，五十一种别相位中回向趣入，如其次第，无超过法。所以者何？此门位量，法如是故。如偈“五十一位中，如次无超转”故。如是行者，以何行相而渐渐转？谓具具转故。云何名为具具转相？谓一信心位中，具余五十心而转。乃至一大极地位中，具余五十心而转故。若尔，一物耶？异物耶(上问下答)？实是异物，而一物故。所以者何？一信心中具一切位，非余位故。而一信中具一切位，同余余位中具一切位故。以何义故，一信心中具诸余位，更须渐转(上问下答)？具一中具，而不能具多中具故，是故须转。今此门中，五十一中，一切具具皆悉具足，方名渐转位故。

引经证成：《摩诃衍金刚种子修多罗》中作如是说：金刚道路足行行者，以二大事而决定转。云何名为二决定转？一者遍度通达转，二者具具增长转，是名为二。言遍度通达转者，通遍经过五十一种大道路故。言具具增长转者，一一位中摄诸位故。

三种用：一者分明了达审地作用。不乱次第，建立位地，行道分明，名义俱了故。二者远行远修无数作用。经无量劫，过此诸位，修集功德，无穷尽故。三者无断无绝恒转作用。刹那刹那，中间中间，常恒不息，自然转故。

仁山杨文会赘言：此位就生灭门说。既一位中具一切位，即属圆教，然亦摄一切权小诸教，所谓人天善法、声闻缘觉、渐教菩萨。种种法门，均是此位之初方便。引导群机，悉入一乘圆融法界。论中五位，此居其初。《起信论》说三阿僧祇，《梵网经》说百阿僧祇，方证佛果，皆属此门。良以圆满报身，非经永劫修菩萨行，不能证得。缺行成佛，不应道理。是故一切菩萨修因契果，皆以此位为宗本法也。

二、无余究竟总持位

偈曰：五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟。

论曰：有五十一别相位中，或有行者以信趣入，或有行者以真金地而趣入，或有行者以大极地而趣入。如是等诸行者，随其先得入位之量，尽摄一切一切位地，究竟无余，亦无移转，亦无出入，一一白白，是故说言总持门位。

引经证成：《难入未曾有会修多罗》中作如是说：回向则信心，信心则佛地，佛地则十地，究竟有何次？

三种用：一者周遍圆满动转作用。第一时中，依一位中通摄一切而究竟转故。二者周遍圆满不动作用。如是转者，所余一切无量位中，不移不转常决定故。三者名句文字无别作用，随其先唱，与余一故。

仁山杨文会赘言：此位就真如门说。《释摩诃衍论》中名为乱住位。经中往往有之，后人不达，猜疑强解。此论一出，方知奇特之法，超越常情，非通途教义所能该摄。如《楞严经》说证道之相，有三处不同：其五十五位真菩提路，无超次第渐转位也。观音圆通，从初住彻于究竟；五阴破尽，从干慧彻于究竟，皆此位摄。有人释为钝根历位，利根不历位者，盖未明此意也。真言宗即身成佛，亦此位摄。

三、周遍圆满广大位。

偈曰：五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满。

论曰：五十一位，无有前后，一时俱转，一时俱行，无有所余。亦五十一别相位中，所有无量无边诸位，无有前后，一时俱转，一时俱行，无有所余。是故说言圆满位焉。如偈“五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满”故。

引经证成：《法界*轮无尽中藏修多罗》中作如是说：尔时文殊师利闻世尊所说，即从坐起，合掌顶礼，前白佛言：世尊，云何名为横转无向修道人者？如宜世尊，为诸大众，宣说开示如是大事。于是世尊即告文殊师利言：一种无二、一道一区大地行者，一切行道，无前无后，一时发起，一时同转，一时住持，一时证入，一时安立，是名横转无向道人。

三种用：一者无量无边广大作用，其法自体出现业相，尽极广大无分界故。二者无碍通达遍到作用，一时建立一切位故。三者极极无数不遍作用。遍通经过，而唯有一边故。

仁山杨文会赘言：此位真如、生灭二门和合说，既是《华严》海印三昧，摄渐转位，多劫修证，入一时一处法门。圆融行布，行布圆融，重重无尽，无尽重重。所谓无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。贤首、清凉盛宏此道，以《法界观》为入门之要也。

四、一切诸法俱非门。

偈曰：诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。

论曰：今此偈中为明何义？为欲现示此俱非门，非因非果，非位非地，非有非无，非名非义，非事非理，非坏非常，非生非灭，一切一切分悉非故。如偈“诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地”故。若尔，以何义故建立位名(上问下答)？以其非义，立为位故。

引经证成：《大明修多罗》中作如是说(即是《般若经》)：无位位，第一位。

三种用：一者消融无所建立作用。一切诸法皆悉遣除，无所许故。二者建立诸法悉持作用。一切诸法，以俱非义，是理成故。三者消融建立俱绝作用，究竟绝道广建立故。

仁山杨文会赘言：此位依真如门说。菩萨行深般若波罗蜜，证入空如来藏，一法不立，既是文殊妙智。《大般若经》六百卷纯谈此意。西天二十八祖，东土六代祖师，乃至南岳、青原以下五宗禅德，超情离见，无非显示第一义空，为众生著有者，痛下针砭也。

五、一切诸法俱是门。

偈曰：一切种种法，无非金刚身。以一身义故，名为俱是门。

论曰：无量无边一切位法，一切皆悉是金刚身，等无差别。唯依一身，是故说言俱是门焉。所以者何？今此门中，无一一法而非金刚真实身故。

引经证成：《种金大地修多罗》中作如是说：无病道人，唯见积影，不见散身故。

三种用：一者能诠能了一合作用。善巧言说，无碍觉慧，其数无量，一金刚故。二者所诠所证一合作用。甚深极义，胜妙玄理，唯是一区，唯是一身，无二歧故。三者随应有名一合作用。随其所应一切有名，一切皆悉一金身故。

仁山杨文会赘言：此位就生灭门说。众生弃有著空，则成断灭，故以此法治之，令其心契不空如来藏，修习普贤万行，随愿往生极乐国土，自度度他，同证妙觉果海。天台智者大师冥符此意，说一色一香无非中道，推而至于百界千如，三千性相，一一皆是妙境，以妙智观察，咸归中道第一义谛也。

此五种位，一时转，前后转，俱有转，俱非转，亦一时转，亦异时转，亦一处转，亦异处转，具足具足，自在自在，无所障碍故。

五位中之，各个具足五位，则成二十五位。五十一种根本位中，一一具足二十五位，则成立一千二百七十五位。

 

 

 

　　《大宗地玄文本论》略注卷第一

 

　　　　马鸣菩萨　造

　　　　陈　真谛三藏　译

　　　　清　杨文会　略注

　　(大宗地者，一切法门之总纲，如地发生万物。义理深微，故称玄文。千枝万叶从此分布，故名为本。论者，决择、征释，翼赞佛经也。又本论之外，应有释论以伸其义，惜未传来。)

 

　　○归依德处无边大决择分第一

 

　　顶礼一切无余明，　　非一非一诸则地，

　　不数不思无量一，　  并诸种种趣生类，

　　本无量数断命品，　　与等尘尘无有法，

　　兼不可说无所有，　　通俱非是等诸法。

 

　　论曰：就此二行偈中(天竺偈颂，八字成句，四句为一偈。贝叶梵文，横书三十二字作一行。译成汉文，五字七字不等，亦以四句为一行偈)，则有八门。云何为八？一者显示中中主者门，二者显示道路轨则门，三者显示离杂合一门，四者显示无边毛生门，五者显示种种离识门，六者显示假有无实门，七者显示无所有事门，八者显示具足无碍门，是名为八。

(思议所及处，并所不及处，无非归依德处。则能归所归，融合为一。十界依正，悉入自心。所造之论，摄尽十方三世一切佛法，无欠无余。后生何幸，而能得此妙典耶！)

就显示中中主者门中，则有五种(佛宝)。云何为五？一者随顺随转应身主者，二者有无无碍变身主者，三者本体本性法身主者，四者本末俱绝满道主者，五者随应无碍自然主者，是名为五。(以上开三身为五身：一是生身，二是变化身，此二是应身。三是法身。四是自受用身，五是他受用身，此二是报身。○下文引经第一)《修集行因大陀罗尼修多罗》中作如是说：尔时花轮宝光明天子则白佛言：世尊，第一导师有几数量可思议不可思议？惟愿世尊，为我等众，开示显说。我等大众，闻其名字，常诵常念，出无明藏，到涅槃城。于是世尊告天子言：我若以神通力，无量无边阿僧祇劫中，说其名字，终不能尽。今当略言，为汝等众宣说其要。善男子，其觉者数广大圆满过于恒沙，略说五种。云何为五？一者随体佛，二者变体佛，三者法体佛，四者莫测佛，五者应转佛。乃至广说故。如偈“顶礼一切无余明”故。以何义故一切导师皆名主者？以三义故。云何为三？一者自在义，诸法王故(佛为法王，于法自在)。二者顶上义，三界一故(天上天下，唯佛独尊)。三者周遍义，无所不至故(毗卢遮那，遍一切处)。是名为三。

　　如是已说显示中中主者门，次当说显示道路轨则门(法宝)。就此门中，则有六种。云何为六？一者音脐言导无碍自在轨则；二者所依本地，平等一种，离诸虚妄轨则；三者生长庄严一一有力轨则；四者究竟圆满无余尽摄轨则；五者非名非相、非体非用、无造无作轨则；六者自然现前，常住不变，无所诠了，究竟净满轨则。是名为六。(第三分中所说五种本位，以此中一二两法，为第三周遍圆满广大位。以第三法，为第一无超次第渐转位。以第四法，为第二无余究竟总持位。以第五法，为第四一切诸法俱非位。以第六法，为第五一切诸法俱是位。此六彼五，开合应知。○引经第二)《金刚三昧无碍解脱本智实性修多罗》中作如是说：复次文殊师利，若我广说，总有十亿七万三千五十法门，行者履游道路则则。若我略说，总有六种行者履游则则。如是六则，通摄一切无量无边轨则藏海。云何为六？一者说则，二者等则，三者种则，四者上则，五者非则，六者常则。乃至广说故。如偈“非一非一诸则地”故。以何义故，一切法藏皆名轨则？以三义故。云何为三？一者金区义。时人易转，法门之印常恒不变，如彼区故。二者引导义，摄将行者令趣治路，如彼导故。三者能持义，善持自相而不坏失，如彼持故。是名为三。

　　如是已说显示道路轨则门，次当说显示离杂合一门(僧宝)。就此门中，则有三种。云何为三？一者结缚合一。一切无量无边无明烦恼之众类再生，虽无内合一，而有外合一，以数量等成立契一义故(凡僧)。二者解脱合一。一切无量无边三乘诸圣人等，内有道理之合一义，外有同尘之合一义故(三乘圣僧)。三者具足俱非合一。一切无量无边金刚中间大圣众等，具足能契所契之二义故(一乘圣僧)。是名为三。(引经第三)《文殊师利论义第一无极无尽修多罗》中作如是说：僧众之海虽无有量，而其本体但有三种。云何为三？一者无根无诤地，二者俱根无诤地，三者有根无诤地。乃至广说故。如偈“不数不思无量一”故。以何义故一切诸僧皆名合一？有二义故。云何为二？一者积集义，集会无量无边一切散乱尘故(身合一)；二者一种义，安止无量无边一切波浪识故(心合一)。是名为二。

　　如是已说显示离杂合一门，次当说显示无边毛生门(有情)。就此门中，则有三门。云何为三？一者有类毛生无边门，二者空类毛生无边门，三者似类毛生无边门。是名为三。就初门中，则有四种。云何为四？一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生，是名为四。如是四生，能摄一切无量有类根本名数。就中门中，则有三种。云何为三？一者光明中藏空类，二者暗色中藏空类，三者风云中藏空类，是名为三(中藏者，在内安住也)。如是三类，空故非空(身如虚空，非顽冥空)，以隐故空(隐而不现，故名为空)。应审观察。空类眷属，其数众多，不出此量。就后门中，亦有三种。云何为三？一者幻化咒术相相无理似类，二者变药方禁相相无理似类(上之二类，虽有相相，而不合理，故名似类)。三者随本现前影像似类(本人妄想所现影像，虽现在前而非实有，亦名似类)，是名为三。如是三类，能摄一切无量无边种种似类根本名数。(引经第四)《集类法门修多罗》中作如是说：有识种类，广说有十，略说有三。云何为三？一者心识亲近在有众生，二者处所隐藏不见众生，三者识远似有动转众生，是名为三。乃至广说故。如偈“并诸种种趣生类”故。以何义故，一切众生皆名毛生？有二义故。云何为二？一者动转不定义，随趣受生无有定法故。二者众多无数义，方角无有数量故。是名为二。今此门中，为欲现示圣如角鲜，凡如毛多故。

　　如是已说显示无边毛生门，次当说现示种种离识门(无情)。就此门中，则有二种。云何为二？一者共业建立断命品，二者别业建立断命品，是名为二。就第一门中，则有四种。云何为四？一者风轮大地断命品，二者水轮大地断命品，三者金轮大地断命品，四者火轮大地断命品，是名为四。如是四轮，能摄一切无量无边共业建立断命品类根本名数。言别业建立断命品者，谓众生身非执受摄发毛等类。(引经第五)《业行本因修多罗》中作如是说：复次文殊师利：言众生居住世间者，则有二种。云何为二？一者总轮世间，二者别持世间，是名为二。此二世间，善能摄持无量无边一切居住依止世间。乃至广说故。如偈“及无量数断命品”故。以何义故，一切离识皆名断命？所谓无有了别智品故。

　　如是已说现示种种离识门，次当说现示假有无实门(假有)。就此门中，则有五种。云何为五？一者如水中月假有，二者如闼婆城假有，三者如阳炎水假有，四者如幻化作假有，五者如谷响音假有，是名为五。(引经第六)《大宝无尽莲华地地修多罗》中作如是说：如水中月等五种虚说譬喻，总摄五万五千五百五十诠虚说譬喻根本名字。乃至广说故。如偈“与等尘尘无有法”故。以何义故，一切无量虚说譬喻皆名无有？所谓无有实自性故，名曰为无。无有其实，非都无故，名曰为有。

　　如是已说现示假有无实门，次当说现示无所有事门(空无)。就此门中，则有四种。云何为四？一者如石女儿无所有事，二者如兔马角无所有事，三者如龟蹙(七由切，同鳅，鱼名)毛无所有事，四者如罗汉染无所有事，是名为四。(引经第七)《本地修多罗》中作如是说：复次佛子，汝前所问何等法名为无所有品者，石女儿等四种本说。我若广说，其数无量。乃至广说故。如偈“兼不可说无所有”故。以何义故，一切空法皆悉名为无所有事？有二种故。云何为二？一者彼空法，体性空空，如此四本说故；二者此空若不诠彼则是空故(假此空法，以诠他法之空。若不诠彼，则此空本无)。是名为二。

如是已说现示无所有事门，次当说现示具足无碍门(普融)。就此门中，则有十种。云何为十？一者心主法，二者心念法，三者色主法，四者色子法，五者非契应法，六者无为法，七者非有为非无为法，八者亦有为亦无为法，九者俱俱法，十者俱非法，是名为十。

言心主法者，可一八识等诸心识本法故。言心念法者，与此相应一切数法。言色主法者，可一能造大种法等。言色子法者，可一所造种种色法。言非契应法者，可一非色非心种种诸法。言无为法者，虚空等四种无为法。言非有为非无为法者，一心等诸本性法。言亦有为亦无为法者，一心等诸本性之法作业用相。言俱俱法者，大本之法其第一分。言俱非法者，大本之法其最后分。如是十法，今此门中，一有一无，一生一灭，一逆一顺，一品一类，不相舍离，是故说言现示具足无碍门焉。(此门统摄一切诸法，为本论之纲要，故归依德处总汇于兹。○引经第八)《最胜德王广大虚空修多罗》中作如是说：不可说不可说不可说十方世界微尘之数，无量无边法门大海，一居一起，一住一止，终不分剖，亦不舍离。以此义故，建立称曰广大圆满虚空地地无尽无极法界大海门。乃至广说故。如偈“通俱非是等诸法”故。

 

　　○归依德处因缘大决择分第二

 

　　如是已说归依德处无边大决择分，次当说归依德处因缘大决择分。其相云何？偈曰：

　　以有十种大因缘，　　造作归依德处海。

　　所谓礼恩及加力，　　广大殊胜与无我，

　　决定大海并赞化，　　兼通现示自本身。

　　如是十种大因缘，　　圆满大士乃能具，

　　凡非境圣亦非量，　　随分菩萨亦不能。

 

　　论曰：何因缘故归依德处？以有十种大因缘故，而作归依。如偈“以有十种大因缘，造作归依德处海”故。云何名为十种因缘？一者礼敬尊重甚深因缘，能作礼敬归依德处，摧伏憍慢增长善根故。如偈“礼”故。二者忆念恩泽报推因缘，而能造作胜妙论教，开晓一切狂乱众生，一切德处皆悉欢喜故。如偈“恩”故。三者仰请加力成为因缘。若为造作大论法门，彼诸德处不以加力，不能分别法门海故。如偈“及加力”故。四者开布广散令了因缘。以妙言辞，示聪明诠，现了彼诸修多罗中秘密微妙深远文义大海，为令广大故。如偈“广大”故。五者劝物令生殊胜因缘。造作论教，开示文义，若不归依，彼诸众生不能究竟信受奉行故。如偈“殊胜”故。六者修习忍辱无我因缘。发起欢喜，尊重归向广大心故。如偈“与无我”故。七者出生功德决定因缘。归依德处，造作论教，若见若闻，若见见者，若闻闻者，若同国住，一切皆悉随时不移，出生增长无量无边一切功德善根之品，决定决定不谬违故。如偈“决定”故。八者大海无尽宝藏因缘。积集无量无边一切诸种种力，造作殊胜圆满大海如意宝轮金刚德藏，为欲救度无量无边贫穷苦恼众生类故。如偈“大海”故。九者方便善巧教化因缘。具足者中虽无别归，而赞教化为利生故。如偈“并赞化”故。十者现示过去本身因缘，所归德处，一切皆悉无非自身之摄持故。如偈“兼通现示自本身”故(菩萨融三世间以为自身。所谓声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身，此六是智正觉世间；业报身、众生身，此二是有情世间；国土身、虚空身，此二是器世间)。是名十种大因缘相。如是广大殊胜因缘，何人所作？佛菩萨作。菩萨菩萨当不能作，况凡、二乘。如偈“如是十种大因缘，圆满大士乃能具，凡非境圣亦非量，随分菩萨亦不能”故。(此论从一信心，具余五十位，又位位中，具金刚五位，是名佛菩萨，亦名圆满大士。东土谈教义者，以十住初心便成正觉，为圆顿极则。马鸣大士则言信位便该果海，实大法东来所未闻也。菩萨菩萨者，渐教三贤十圣，位位别修，不能一位摄一切位，故名随分菩萨。若一念与真际相应，则转偏成圆、转渐成顿矣。凡者，六道众生也。二乘者，声闻、缘觉也，虽证圣道，只名小果耳。)

　　(以上序分竟，以下正宗分。)

 

　　○一种金刚道路大决择分第三

 

　　(唯此一乘，无二三，故称一种。究竟坚固，不可破坏，喻如金刚。千圣所由，纵横无碍，名为道路。)

　　如是已说归依德处因缘大决择分，次当说一种金刚道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　一种金刚地，　　总有五种位，　　谓渐次、究竟，

　　及圆满、等非，　　并及等是位。　　如是五种位，

　　诸修多罗中，　　具足无余说。

 

　　论曰：一种金刚道路无碍本地地中总有几位？广说虽无量，略说有五种。如是五位，一切总则，一切根本，一切中藏，一切出生。如偈“一种金刚地，总有五种位”故。云何名为五种本位？一者无超次第渐转位，二者无余究竟总持位，三者周遍圆满广大位，四者一切诸法俱非位，五者一切诸法俱是位，是名为五种根本位(第一第五两位，就生灭门说。第二第四两位，就真如门说。第三一位，真如、生灭二门和合说)。如偈“谓渐次、究竟，及圆满等非，并及等是位”故。如是五位，自家宣说，龟则方说(上问下答)？如是五位，直是方说，非宣说量(自家宣说者，随意发挥，应机无定也。龟则方说者，佛佛道同，古今一致也)。如偈“如是五种位，诸修多罗中，具足无余说”故。

　　位所依止本数名字，其相云何？偈曰：

　　所依止本数，　　总有五十一。　　谓虚假光明，

　　四十种名字。　　不动真金刚，　　十种本名字。

　　及大极地故，　　是名所依数。

 

论曰：五种本位所依止之名字差别其数几有？广说虽无量，略说有五十一种名字。如是五十一种根本名字，一切天地，一切父母，一切体性，一切所依(天为日月星辰所依，地为人物草木所依，父母为有情所从生，体性为形色之本元。举此数者，皆为一切世法之所依，以喻五十一根本位，为一切佛法之所依。○别一解云：五十一种根本名字，为一切万物之天地，一切有情之父母，一切形色之体性，一切法门之所依也)。如偈“所依止本数，总有五十一”故(若非根本五十一位，则金刚五位无所依止。以论中所阐，重在金刚五位，故先列之，次列五十一位以为依止。犹如一经一纬，相织而成一幅杂华云锦也。)

云何名为五十一数？所谓虚假光明分中有四十种，真金刚中有十种数。此五十中，加大极自然陀罗尼地故，是故成立五十一数。(此分初列根本五十一位，以地前四十心名为虚假光明，地上十心名为真金刚，且依通途教义而言。自第七分至论终，则五十一种皆名真金刚位，方显此论之玄宗。盖一信心，即具五十一位，因果交彻。非若他宗判十信为内凡，住、行、向为三贤，地上为十圣，天地悬隔也。《华严论疏》，说初住成佛，摄四十二位。以十信为相似觉，未入分证位。此论则以信心统摄真金刚位，诚圆中之圆、顿中之顿也！)

名字分中，四十种数，当何等相？所谓十种爱乐心，十种识知心，十种修道心，十种不退心，各差别故。

云何名为十爱乐心(十信)？一者必叉多(信心)，二者阿摩诃尸(念心)，三者谛度毗梨耶(精进心)，四者和罗只度(慧心)，五者奢摩陀提尸(定心)，六者摩诃阿毗跋致多(不退心)，七者阿罗婆诃尼(回向心)，八者婆[口*彌]多阿梨罗诃谛(护法心)，九者尸罗俱尸阿尸罗(戒心)，十者摩诃毗呵阿僧那(愿心)，是名为十。

云何名为十识知心(十解，亦名十住)？一者留伽度(发心住)，二者留谛迦度(治地住)，三者留罗伽(修行住)，四者留摩诃(生贵住)，五者安婆娑(方便具足住)，六者毗跋致(正心住)，七者阿毗跋致(不退住)，八者必叉伽(童真住)，九者必阿罗(法王子住)，十者留山迦(灌顶住)，是名为十。

云何名为十修道心(十行)？一者度伽呵(欢喜行)，二者度安尔(饶益行)，三者度只罗(无嗔恨行)，四者度和差(无尽行)，五者度利他(离痴乱行)，六者度生婆谛(善现行)，七者度沙必(无著行)，八者度阿诃(尊重行)，九者度佛阿(善法行)，十者度叉一婆(真实行)，是名为十。

云何名为十不退心(十回向)？一者罗谛流沙(救护一切众生回向)，二者罗昙沙(不坏回向)，三者必自伽(等一切佛回向)，四者法必他(至一切处回向)，五者佛度陀(无边功德藏回向)，六者罗叉必(随顺平等善根回向)，七者师罗文伽(随顺等观一切众生回向)，八者婆诃谛(真如相回向)，九者婆罗提弗陀(无缚解脱回向)，十者达摩边伽(法界无量回向)，是名为十。

如偈“谓虚假光明，四十种名字”故。

云何为十真金刚心(十地)？一者鸠摩罗伽(逆流欢喜地)，二者须何伽一婆(道流离垢地)，三者须那迦(流照明地)，四者须陀洹(观明焰地)，五者斯陀含(度障难胜地)，六者阿那含(薄流现前地)，七者阿罗汉(过三有行远地)，八者阿尼罗汉(变化生不动地)，九者阿那诃诃(慧光妙善地)，十者阿诃罗弗(明行足法云地)，是名为十。如偈“不动真金刚，十种本名字”故。

此五十中，更复加婆伽婆佛陀(妙觉者无上地)，应审观察，是名五十一种名字。如偈“及大极地故，是名所依数”故。

　　如是五十一种心中，彼无超次第渐转位，安立属当，其相云何？偈曰：

　　五十一位中，　　如次无超转，　　一中具一切，

　　名为渐转位。

 

　　论曰：唯一行者，五十一种别相位中回向趣入，如其次第，无超过法。所以者何？此门位量，法如是故。如偈“五十一位中，如次无超转”故。如是行者，以何行相而渐渐转？谓具具转故。云何名为具具转相？谓一信心位中，具余五十心而转。乃至一大极地位中，具余五十心而转故。若尔，一物耶？异物耶(上问下答)？实是异物，而一物故。所以者何？一信心中具一切位，非余位故。而一信中具一切位，同余余位中具一切位故。以何义故，一信心中具诸余位，更须渐转(上问下答)？具一中具，而不能具多中具故，是故须转。今此门中，五十一中，一切具具皆悉具足，方名渐转位故。如偈“一中具一切，名为渐转位”故。(引经第九)《摩诃衍金刚种子修多罗》中作如是说：金刚道路足行行者，以二大事而决定转。云何名为二决定转？一者遍度通达转，二者具具增长转，是名为二。言遍度通达转者，通遍经过五十一种大道路故。言具具增长转者，一一位中摄诸位故。乃至广说故。

(别教一乘，迥异三乘，故名唯一行者。五十一位，位位圆具，次第渐转，无超过法，是圣教之纲宗也。《华严经》中纯谈此义。行布圆融，圆融行布，即渐即顿，亦权亦实。若非此位，则一切佛法无可安立，故居五位之首。此段文义，甚为精妙。悉心体究，自能通达，不烦委释。一切经中，凡说多劫修行位位圆证者，皆属此门。)

如是已说无超次第渐转门，次当说无余究竟总持门。其相云何？偈曰：

　　五十一位中，　　随其先得入，　　摄一切一切，

　　名无余究竟。

　　(随入一位，即全彰性德，所谓以少方便，疾得菩提也。)

　　论曰：有五十一别相位中，或有行者以信趣入(《楞严经：五阴尽时，能入菩萨金刚干慧，即超十信、十住、十行、十向、十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。岂非从干慧地彻于究竟乎？有人判干慧地亦在信位，即是以信趣入也)，或有行者以真金地而趣入(《楞严经》观音圆通，判位应在初住，而佛果妙用，一时现前，岂非无余究竟乎？古德亦有判作初地者，是以真金地而趣入也)，或有行者以大极地而趣入(达摩一宗，以大极地而趣入，内分二类：一从久远劫来，涤除心垢，忽遇机缘触发，一超直入；一是大心凡夫，奋起根本无明，忽然迸裂，顶门眼开，彻透心源。后世浅学之士，慎勿妄贪高举，承虚掠影也)。如是等诸行者，随其先得入位之量，尽摄一切一切位地，究竟无余，亦无移转，亦无出入，一一白白，是故说言总持门位。如偈“五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟”故。(此义经中往往有之，后人不达，曲为解释。此论一出，方知奇特之法，超越常情，非通途教义所能该摄也。○引经第十)《难入未曾有会修多罗》中作如是说(即是《入楞伽经》)：

　　回向则信心，　　信心则佛地，　　佛地则十地，

　　究竟有何次？

　　(依真如门，说乱住位。)

　　乃至广说故。

　　如是已说无余究竟总持门，次当说周遍圆满广大门。其相云何？偈曰：

　　五十一种位，　　无前后一时，　　俱转俱行故，

　　名周遍圆满。

 

　　论曰：五十一位，无有前后，一时俱转，一时俱行，无有所余。亦五十一别相位中，所有无量无边诸位，无有前后，一时俱转，一时俱行，无有所余。是故说言圆满位焉。如偈“五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满”故。(引经第十一)《法界*轮无尽中藏修多罗》中作如是说：尔时文殊师利闻世尊所说，即从坐起，合掌顶礼，前白佛言：世尊，云何名为横转无向修道人者？如宜世尊，为诸大众，宣说开示如是大事。于是世尊即告文殊师利言：一种无二、一道一区大地行者，一切行道，无前无后，一时发起，一时同转，一时住持，一时证入，一时安立，是名横转无向道人。乃至广说故。(贤首、清凉疏《华严经》，阐扬一时一处帝网无尽法门，正合此位。)

如是已说周遍圆满广大门，次当说一切诸法俱非门。其相云何？偈曰：

　　诸无量无边，　　一切种种位，　　皆悉非建立，

　　名俱非位地。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示此俱非门，非因非果，非位非地，非有非无，非名非义，非事非理，非坏非常，非生非灭，一切一切分悉非故。如偈“诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地”故。若尔，以何义故建立位名(上问下答)？以其非义，立为位故。(般若波罗蜜如大火聚，烧尽一切世间悉无有余，而不损一草。又云般若妙智，不与二十二根相应。皆此位义也。故菩萨行深般若时，证入空如来藏，四句离，百非遣，何有一法当情耶？○引经第十二)《大明修多罗》中作如是说(即是《般若经》)：无位位，第一位(禅宗说无位真人，正符此义)。乃至广说故。

　　如是已说一切诸法俱非门，次当说一切诸法俱是门。其相云何？偈曰：

　　一切种种法，　　无非金刚身。　　以一身义故，

　　名为俱是门。

 

　　论曰：无量无边一切位法，一切皆悉是金刚身，等无差别。唯依一身，是故说言俱是门焉。所以者何？今此门中，无一一法而非金刚真实身故。如偈“一切种种法，无非金刚身。以一身义故，名为俱是门”故。(引经第十三)《种金大地修多罗》中作如是说：无病道人，唯见积影，不见散身故。(此位顺不空如来藏。金刚身者，法界体性也。三千性相，皆是法身所现影像。台家所谓一色一香无非中道者，盖有见于此也。入此位中，求纤毫过患不可得，故名无病道人。散身者，随业感果，苦乐万殊者也。既见实相，则触处全真，无染幻之形状矣。)

 

　　○金刚宝轮山王大决择分第四

 

　　(此分言种种差别转相，故名宝轮。山王表果德，位位有果也。)

　　如是已说一种金刚道路大决择分，次当说金刚宝轮山王大决择分。其相云何？偈曰：

　　渐是尽满非，　　一时及前后，　　与俱并俱非，

　　一异时处转。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示一身金刚大力宝轮山王体中，次第渐转，诸法等是，无余究竟，周遍圆满，俱非绝离，此五种位，一时转，前后转，俱有转，俱非转，亦一时转，亦异时转，亦一处转，亦异处转，具足具足，自在自在，无所障碍故。(差别转相，略说八种。若明此义，则知古今宏法大士，于五位法中，有单提一门者，如南岳、青原以下五宗禅德，即是异时异处转也；有兼阐二门、三门者；有具转五门者，如天台、贤首、清凉、永明诸公，皆名一时一处转也。○引经第十四)《大严尽地虚空法界修多罗》中作如是说：复次龙明，汝前所问云何名为金刚本身广大地地无障无碍恒沙功德品者，殊胜极妙，不可思议不可思议。五种金刚道路足行地地，无尽中藏之根本自性，出生增长所依止藏。乃至广说故。

 

　　○金轮山王道路大决择分第五

 

　　(以十五种作用，名为道路。)

　　如是已说金刚宝轮山王大决择分，次当说金轮山王道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　山王道路中，　　总有十五位。　　体五种位中，

　　各有三用故。

 

　　论曰：此金轮山王道路中，建立几位为道路量？广说虽无量，略说有十五种位，以如是位为道路分。如偈“山王道路中，总有十五位”故。以何因缘分明了知此道路中有十五种根本之位？谓彼金刚大力宝轮山王体五种位中，皆悉各各有三种自在作用故。以此义故，成立十五差别名数。如偈“体五种位中，各有三用故”故。(引经第十五)《方修多罗》中作如是说：一区王民行地地中，唯有十五种体分业数位，无所余位。乃至广说故。(引经第十六)《燃明神妙理修多罗》中作如是说：有二十五种差别位者，取王家转，非取作转故(金刚五位中，位位互具五种，则成二十五种差别位。以互具者，皆是本体五位，故名王家转。此分所说位位各有三用，乃造作转，与彼本位有别)。造作转摄十五种位名字形相当如何耶？偈曰：

　　明了及远数，　　相续并三合，　　遍动遍不动，

　　字等兼广大，　　遍到不遍到，　　融立与俱离，

　　是名十五名，　　如次应观察。

 

论曰：就次第渐转体中，则有三种用。云何为三？一者分明了达审地作用。不乱次第，建立位地，行道分明，名义俱了故。如偈“明了”故。二者远行远修无数作用。经无量劫，过此诸位，修集功德，无穷尽故。如偈“及远数”故。三者无断无绝恒转作用。刹那刹那，中间中间，常恒不息，自然转故。如偈“相续”故。是名为三。

就诸法等是体中，亦有三种用。云何为三？一者能诠能了一合作用。善巧言说，无碍觉慧，其数无量，一金刚故。二者所诠所证一合作用。甚深极义，胜妙玄理，唯是一区，唯是一身，无二歧故。三者随应有名一合作用。随其所应一切有名，一切皆悉一金身故。是名为三。如偈“并三合”故。

就无余究竟体中，亦有三种用。云何为三？一者周遍圆满动转作用。第一时中，依一位中通摄一切而究竟转故。如偈“遍动”故。二者周遍圆满不动作用。如是转者，所余一切无量位中，不移不转常决定故。如偈“遍不动”故。三者名句文字无别作用。随其先唱，与余一故。如偈“字等”故。是名为三。

就周遍圆满体中，亦有三种用。云何为三？一者无量无边广大作用，其法自体出现业相，尽极广大无分界故。如偈“广大”故。二者无碍通达遍到作用，一时建立一切位故。如偈“遍到”故。三者极极无数不遍作用。遍通经过，而唯有一边故。如偈“不遍到”故。是名为三。

就俱非绝离体中，亦有三种用。云何为三？一者消融无所建立作用。一切诸法皆悉遣除，无所许故。如偈“融”故。二者建立诸法悉持作用。一切诸法，以俱非义是理成故。如偈“立”故。三者消融建立俱绝作用，究竟绝道广建立故。如偈“与俱离”故。是名为三。

是为十五种位名字焉。此道路位，大利根者乃能通达，钝根众生决定难了。如偈“是名十五名，如次应观察”故(上来十五种作用，文辞巧妙，义理深玄。利根上士，智慧观察，即能通达。钝根众生，虽难明了，苟能深心体究，亦作将来胜因，幸勿自生退屈也)。如是诸位，亦一时出兴，亦异时出兴，亦俱时出兴，亦一处转，亦异处转，亦俱处转，亦不出兴，亦不移转，亦唯一种，亦是多种(出兴移转有十种不同，是故圣贤应世，于十五用，或具或阙，或隐或显，人莫能测也)。于彼本法，有作功用，有作方便，自然自在，建立造作，应审观察。

 

　　○独一山王摩诃山王大决择分第六

 

　　(独一者，无对待也。摩诃，此云大，超出凡小权渐也。)

　　如是已说金轮山王道路大决择分，次当说独一山王摩诃山王大决择分。其相云何？偈曰：

　　摩诃山王中，　　总有千二百，　　七十五种位。

　　谓五十一种，　　大根本位中，　　皆一一各各，

　　渐转等五位，　　具足安立故。

 

　　论曰：此独一山王摩诃山王体中，建立几位以为体分？广说虽无量，略说其要，唯有一千二百七十五种决定位故。如偈“摩诃山王中，总有千二百，七十五种位”故。以何因缘，山王体中，有千二百七十五位，分明现知？所谓常恒五十一种根本位中，一一各各，次第渐转、诸法等是、无余究竟、周遍圆满、俱非绝离，五种位，具足转故。亦渐转等五种位中，各各开示渐转等五种别位故。是故成立一千二百七十五位(五十一种根本位，各具渐转等五位，即成二百五十五位。又渐转等五种位中，各具渐转等五位，便成一千二百七十五位)。如偈“谓五十一种，大根本位中，皆一一各各，渐转等五位，具足安立故”故。此独一山王摩诃山王体中，如是千二百七十五种位，亦一一时转，亦异一时转，亦俱一时转，亦皆非转，亦一时一处转，亦一时异处转，亦异时异处转，亦皆非转(八种转相，与第四分有别。盖第四分专论五位，此分则论位位互具，成一千二百七十五位，是故转相更变耳)。自在自然，无障无碍，是故说言无尽虚空大陀陀筏罗法界本藏，地地出生无穷无极广德大海法门藏焉。(引经第十七)《大智庄严法界性身甚深修多罗》中作如是说：非比非喻，难得惟说，大海中藏，大海一体，本地地中三品德类，具足圆满无所阙失。云何为三？一者上品德类。其位名字，众多无数，与十方世界微尘之数其量等故(《华严经》内，海云比丘受持普眼法门，假使有人，以大海量墨，须弥聚笔，书写此经一品中一门，一门中一法，一法中一义，一义中一句，不得少分。即此上品德类也)。二者中品德类。其位名字，与百百百亿三千大千世界微尘之数其量等故(龙树菩萨入龙宫所见上本《华严经》，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。中本《华严经》，有四十九万八千八百偈，一千二百品。皆中品德类所摄)。三者下品德类。其位名字，有一千二百七十五位故(下本《华严经》，十万偈，四十八品。乃下品德类所摄)。是名为三。如是诸位，一一一一一一，乃至无量无量无量无量无量无量(心真如门，为万法之本，平等无二，故说为一。信、住、行、向、地、佛，有六位，以六个一字括之。心生灭门，显示差别相用，不可穷尽，以六个无量括之。若引世典表法，六一者乾之六爻也。纯粹至精，称之为一。六无量者，坤之六爻也。万物资生，故称无量)。乃至广说故。

　　(以上四分，为佛法之总纲。第三分开演正宗，首举金刚五位，普摄经中差别门径；次列根本五十一位以为依止，则无尽教海，纲举目张矣。第四分总括前文，详示转相。第五分就五位中开出十五种作用，为无边妙用之根源。第六分明位位互具，为后文广大法数之张本。一部论义，揭示昭然，所谓大宗地者此也。以次三十分，层层阐扬，皆从此中流出耳。)

 

　　大宗地玄文本论略注卷第一

 

 

　　大宗地玄文本论略注卷第二

 

　　　　马鸣菩萨　造

　　　　陈　真谛三藏　译

　　　　清　杨文会　略注

 

　　○大海部藏道路大决择分第七

 

　　(法门深广，犹如大海。部即品类，藏即含容。)

　　如是已说独一山王摩诃山王大决择分，次当说大海部藏道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　大海部藏中，　　总有十种法，　　谓五种非空，

　　及五种无常。

 

　　论曰：此大海部藏道路分中，建立几法为部藏量？所谓建立十种法体，以为大海部藏分故。(引经第十八)《摩诃衍地修多罗》中作如是说：俱俱海藏履道分中，唯有十法，无有余法。乃至广说故。如偈“大海部藏中，总有十种法”故。以何义故有十？应知五种非空，五种无常，各差别故。如偈“谓五种非空，及五种无常”故(五种功德皆名非空者，防世人著空也。五种过患皆名无常者，防世人执常也)。彼十种法，其名字相，当如何耶？偈曰：

　　离碍及有实，　　性火并今光，　　兼深里出兴，

　　地藏大龙王，　　如是五种名，　　非空不共称。

　　起持变坏品，　　与大力无明，　　如是五种名，

　　无常不共称。　　各有第一一，　　以请气力故，

　　立门实本摄，　　如法应观察。

 

论曰：云何名为五种非空决定住法？一者离碍非空决定住法(即空如来藏，依此建立一切诸法俱非位)，二者有实非空决定住法(即不空如来藏，依此建立一切诸法俱是位)，三者性火非空决定住法(性具功能，触著即烧，依此建立无余究竟总持位)，四者今光非空决定住法(现前觉照，念劫圆融，依此建立周遍圆满广大位)，五者深里出兴决定住法(破障腾空，甘霖普润，依此建立无超次第渐转位)，是名为五。如偈“离碍及有实，性火并今光，兼深里出兴，地藏大龙王”故。如是五名，五种非空决定住法，不共异转差别名字。如偈“如是五种名，非空不共称”故。

云何名为五种无常虚假转法？一者动起无常虚假转法，二者止持无常虚假转法，三者易变无常虚假转法，四者散坏无常虚假转法，五者大力无常虚假转法，是名为五。如偈“起持变坏品，与大力无明”故。如是五名，五种无常虚假转法，不共异转差别名字。如偈“如是五种名，无常不共称”故。

深里、大力，如是二法，气力立门，非取实体，应审观察(五种非空，分配五位。深里出兴，配属渐转。大力无明，为障道之本，非深里出兴地藏大龙王，莫能破之。故于十法后，特提此二，以为对治。二者均有气力，但虚假转法，不敌决定住法，故终为所破，而转染成净也)。如偈“各有第一一，以请气力故，立门实本摄，如法应观察”故。

如是已说建立名字不同门，次当说所诠义理差别门。如是五种非空决定住法，各有几数？所谓各各有二种故。云何名为二种离碍？一者守身离碍，二者变转离碍。言守身离碍者，无障碍身常恒决定不失坏故。言变转离碍者，建立万有令自在故。是名为二(守身者，安住不动也。变转者，应机无滞也)。云何名为二种有实？一者守身有实，二者变转有实。言守身有实者，常平等身常恒决定不失坏故。言变转有实者，建立差别令安住故。是名为二。云何名为二种性火？一者守身性火，二者变转性火。言守身性火者，明德藏身常恒决定不失坏故。言变转性火者，尘累俱转随顺成故。是名为二。云何名为二种今光？一者守身今光，二者变转今光。言守身今光者，始炎炎身决定常恒不失坏故。言变转今光者，随顺流转无所碍故。是名为二。云何名为二种深里？一者守身深里，二者变转深里。言守身深里者，离绝中身常恒决定不失坏故。言变转深里者，诸无为中得自在故。是名为二。

如前所说五种无常业用差别，各各如何？所谓如次出生一切无量无边大过患海皆无余故，住持一切无量无边大过患海皆无余故，变易一切无量无边大功德海皆无余故，坏灭一切无量无边大功德海皆无余故，覆障非德非患中身自在皆无余故。如是五法自体及品各各差别，应审观察。

　　如是已说所诠义理差别门，次当说依位决定安立门。如前所说五十一种真金刚位，遍几处耶？偈曰：

　　如是五十一，　　遍于五种处。　　大聪明行者，

　　能善决择知。

 

　　论曰：如前所说五十一位，遍离碍等五种处中，无所不至，无所不通。以此义故，大金刚位有五应知(从离碍等五种非空，建立金刚五位，配释如前)。如偈“如是五十一，遍于五种处”故。如是位地，利根能知，非钝者境。所以者何？极甚深故，极利了故，极秘密故(此三句，通赞一部论义，非利根莫能知也)。如偈“大聪明行者，能善决择知”故。亦复处二，故位亦二，应知。是故具集有十而已(第三分在金刚道路说五位，此分在大海部藏说十位，即是处二位亦二也)。然今所说是变非身(今说十位，是对治门中之变。金刚五位，是龟则方说之身)。别建立位，总几数有，字身差别，其相云何？偈曰：

　　别建立位数，　　总有十种焉。　　渐次及尽余，

　　不动与俱灭，　　一空一有位，　　智智断智地，

　　相值兼拨立，　　边边转一会。　　具足此十位，

　　门界量圆满。

 

　　论曰：别建立位总有十种(在对治门中有此十位，与根本五位各不相滥，故名别建立位)。云何为十？一者一向无超渐次位，二者遍究竟尽不尽位，三者一切中际不动位，四者双立诸法俱灭位，五者若一空当一有位，六者能断所断悉智位，七者熏力相对相值位，八者随除障处立位位，九者真妄得边有无位，十者诸法一种一会位，是名为十。如偈“别建立位数，总有十种焉。渐次及尽余，不动与俱灭，一空一有位，智智断智地，相值兼拨立，边边转一会”故。随有一别建立彼总，必当具足一切别位，方得建立大总位耶(问)？必当具别，总得成故(答)。如偈“具足此十位，门界量圆满”故。如是十种别相之位，遍于几处(上问下答)？遍五处故(金刚五位)。所谓转摄五种处中，各具五十一金刚位。经过诸位，亦有十种别相位故。大总相位，总有几数，遍几处耶？偈曰：

　　总位有三种，　　谓上中下故。　　唯遍五种处，

　　非余位应知。

 

　　论曰：大性总地根本体位总有三种。云何为三？一者趣高上上转去位，二者自然安住中中位，三者向焉下下转去位，是名为三。如偈“总位有三种，谓上中下故”故。如是三总，随别有有，唯遍转五，非所余位，应审观察。如偈“唯遍五种处，非余位应知”故。

　　如是已说依位决定安立门，次当说依位法数具阙门。如前所说十种本法，守、转二种金刚位中为尽不尽？谓若守位中，唯具德五，无所余五。若转位中，十法具足，无所阙失。以此义故，总别二门有无亦了。

(前文所诠义理差别门中，五种非空，各有守身、转变二相。“具德五”者，即五种非空也。“所余五”者，即五种无常也。守位唯具德有之，转位德患俱有，故说具阙门。)

如是已说依位法数具阙门，次当说德患对量现宗门。其相云何？偈曰：

　　起性止及今，　　变空坏并实，　　力龙如次对，

　　有似而取多。

 

　　论曰：治障照覆，对量形相，如其次第(五种无常，是障是覆。五种非空，能治能照)，动起无常，(以)性火住法(治之)；止持无常，(以)今光住法(治之)；易变无常，(以)离碍住法(治之)；散坏无常，(以)有实住法(治之)；大力无常，(以)出兴龙王(治之)。以之为量。如偈“起性止及今，变空坏并实，力龙如次对”故。如是对量，一向转耶？俱量转耶(问)？俱量，应知(答)。如偈“有似而取多”故。

　　如是已说德患对量现宗门，次当说随次别释广说门。且离碍门，安布形相，现示云何？主伴治障，当如何耶？偈曰：

　　离碍身体中，　　有五十一位。　　五十一位中，

　　有三种总相。　　三种总相中，　　有十种别相。

　　初五十一中，　　一一皆各各，　　具足十本数。

　　最初主后伴，　　次初主后伴，　　如次应观察。

 

论曰：就离碍中，有五十一种金刚位。就此位中，有三种根本总相位。就此总中，有十种分离别相位。如偈“离碍身体中，有五十一位。五十一位中，有三种总相。三种总相中，有十种别相”故。金刚诸位，一一位中，皆具本数。如偈“初五十一中，一一皆各各，具足十本数”故。

主伴各二。云何二主？一者主主，二者伴主。云何二伴？一者伴伴，二者主伴。言主主者，是离碍故。言伴主者，第二转故(有实)。言伴伴者，除五本法，余眷属故(五本法之眷属)。言主伴者，除其离碍，余四法故(有实、性火、今光、深里)。如偈“最初主后伴，次初主后伴，如次应观察”故。

三种总相，金刚位中，云何安立？谓初信心以为其始，后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地([襌-(田/十)+(王*寸)]，持遇切。应是佛陀地)以为其终，次第渐转，是故建立趣高上上转去位。后[襌-(田/十)+(王*寸)]陀地以为其始，第一信心以为其终，次第渐转，是故建立向焉下下转去位(下转门，别本罕见)。上下二门，位位各各离边中道决定安立，是故建立自然安住中中位。以此义故，十种别相，唯有上下，不有中焉。且依上门建立十位，形相云何？偈曰：

　　信五事已经，　　至后后位故，　　一事究竟故，

　　一味中转故，　  治障一灭故，　　治障不俱故，

　　一智断智故，　　上下相照故，　　本无今有故，

　　治障自辨故，　　无别一转故，　　如次应观察。

 

论曰：依趣高上上转去门，见十别位形相如何？谓以五种非空住法，对治五种虚假转法，如其次第，无有超过，渐渐转故，建立一向无超渐次位。如偈“信五事已经，至后后位故”故。以五事治五事，随其所应一究竟故，建立遍究竟尽不尽位。如偈“一事究竟故”故。以五事治五事，不增不减不大不小，一味平等中道实相故，建立一切中际不动位。如偈“一味中转故”故。以五事治五事，随障灭时，其智慧体则便灭故，建立双立诸法俱灭位。如偈“治障一灭故”故。以五事治五事，治起无障，障起无治，不能亲近，不能俱行，不能及达故，建立若一空当一有位。如偈“治障不俱故”故。以五事治五事，治胜气力，变一切障为治眷属，亦以胜力断眷属故，建立能断所断悉智位。如偈“以智断智故”故。以五事治五事，随其所应，上位下位互相照达，随其所应断除障故，建立熏力相对相值位。如偈“上下相照故”故。以五事治五事，随所断障虚妄无本，安立位地亦无本故，建立随除障处立位位。如偈“本无今有故”故。以五事治五事，治皆明净，障皆暗冥，彼治断事悉已成办，此障覆用悉已具足故，建立真妄得边有无位。如偈“治障自辨故”故。以五事治五事，治障二法无二无别，一味平等，一体一性、一业一用故，建立诸法一种一会位。如偈“无别一转故”故(以上十位，皆是对治门中之差别行相。依法修习，过患消除，功德显现，是为入道之要门也)。如是诸位，如偈释说，专心观察，其理分明，本趣具现。如偈“如次应观察”故(如偈释说者，十门详示，释偈中之义也。专心观察等，令人随文见谛，解行双圆也)。是名为依离碍门，安立诸位总别，现示上上差别(五门之中，专依离碍门，以般若真空为主中主也。上上转去，非般若不为功，故独举一门)。

次依下门建立十门，形相云何？偈曰：

　　如前说十义，　　随应当如如，　　坏得体归空，

　　渐次第转故。

 

　　论曰：依向焉下下转去门，见十别位形相如何？谓如前所说十种义中，随其所应，顺顺如如，坏其得体，归空本存故(此亦依离碍门，无智无得，即是归空本存也。《金刚经》云：乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提)。如偈“如前说十义，随应当如如，坏得体归空”故。如是诸位，为一时转，前后转耶(问)？以前后转，非一时故(答)。如偈“渐次第转故”故。于余诸法，如是如是，随随如如，说示造作，应审观察。其别转相，是本存故(归空本存)，是本主故(主中主)，皆悉各各如是二转，一时前后有二义故。云何为二？一者建立转，前后定故。二者本性转，无前后故。是名为二。如前所说种种诸门，同名异物，住思应观。

 

　　○深里出兴地藏大龙王大决择分第八

 

　　(前分偈中有深里出兴地藏大龙王之句，故此文来。)

　　如是已说大海部藏道路大决择分，次当说深里出兴地藏大龙王大决择分。其相云何？偈曰：

　　地藏龙王中，　　总有二种义，　　所谓德藏义，

　　并及患藏义。

 

　　论曰：就深里出兴地藏大龙王体中，则有二义。云何为二？一者功德本藏义，二者过患本藏义。言功德本藏义者，此大龙王为四非空根本藏故。言过患本藏义者，此大龙王为四无常根本藏故。如偈“地藏龙王中，总有二种义，所谓德藏义，并及患藏义”故(前分说五种德藏，五种患藏。此分单提地藏大龙王，为德患二藏之根本，属渐转位。令知入道要门，方有下手之处。向下二分层层推广，皆演此法。始知无超次第渐转位，如大王路，人所共由也。○此论初列金刚五位，以无超次第渐转位居首。后文详演五位行相，先说渐转位中对治法门；中间俱是、俱非、总持、圆满四位，共有十六分；复以渐转位中次第证道之相终焉。学者可以知所从事矣。《华严》四十二位，行布分明。《梵网》四十心地，舍那自说：我已百阿僧祇劫，修行心地，以之为因。初舍凡夫，成等正觉。《起信》谛观一切菩萨皆经三阿僧祇劫，无有超过之法。非菩萨行满，不能成佛。近世宗、教二家，每斥三祇历位为劣，高谈一念顿超为胜。请洗心涤虑，观于此论)。具二藏义，地藏龙王居住何处，其里几量，长短大小等诸形相，当如何耶？偈曰：

　　处唵婆尸尼，　　里五十一量，　　长一千由旬。

　　头有婆多提，　　则出四种水。　　尾有舍伽必，

　　则出四种风。　　色如玻璃珠。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示举事现理，开演本法大海故。此大龙王居于何处？谓居唵婆尸尼中故。如偈“处唵婆尸尼”故。出水入地，去隔几量？谓从水底向地下入五十一由旬之量故。如偈“里五十一量”故。彼大龙王身长几量？一千由旬无增减故。如偈“长一千由旬”故。彼大龙王，于其头上有清白毫，名曰婆多提。从此毫端出四种水，云何为四？一者中空水。其出水尘，空以为内，有以为外，而出生故(离碍)。二者方等水。其出水尘，四角量等，无差违故(有实)。三者常热水。其出水尘，于一切处，于一切时，常恒暖故(性火)。四者耀明水。其出水尘，光明清白，常恒今故(今光)。是名为四。如偈“头有婆多提，则出四种水”故。亦彼龙王，于其尾末有一毛[葉-世+玨](吹岁切)，名曰舍伽必。从此毛末出四种风，云何为四？一者发尘风。此风起时，经多中间，发起无量无边尘故(动起)。二者持尘风。此风出时，止住诸尘令安住故(止持)。三者变珍风。此风出时，经多中间，变诸金玉作砂石故(易变)。四者坏珍风。此风出时，经多中间，坏灭金玉作无有故(散坏)。是名为四。如偈“尾有舍伽必，则出四种风”故。彼龙身色，譬如璃璃，无有定色。如偈“色如玻璃珠”故(《起信论》云：所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。地藏大龙王者，喻众生心也。心之净分，即在缠真如，能出四种功德水，为出世间法。心之染分，即大力无明，能出四种过患风，为世间法)。“处唵婆尸尼”者，喻本性王无住本处。“里五十一量”者，喻真金位定数量品。“长一千由旬”者，喻本性王具千种德。“头有婆多提”者，喻本性王于诸净品有作方便。“则出四种水”者，喻四非空。“尾有舍伽必”者，喻本性王于诸染品有作业用。“则出四种风”者，喻四无常。“色如玻璃珠”者，喻本性王染净不摄。如其次第，应审思择。

　　复次住处大海水底，相去中间，喻五十一种金刚位已具。出现至大海时，喻杂类趣。息海浪时，喻起善心时。常起浪时，喻恶心兴时。亦复住心，应审观察。(引经第十九)《本行上地一味平等妙法无边业用具足大海宝轮妙严王子修多罗》中作如是说：生四道法(道品法)，不四道摄，离绝中心。生四轮法(轮回法)，不四轮摄，离绝中心。而立名字说大力无明者，随所生法建立名故。乃至广说故。

 

　　○深里出兴地藏大龙王道路大决择分第九

 

　　(有十种功德，十种过患，以为道路。)

　　如是已说深里出兴地藏大龙王大决择分，次当说深里出兴地藏大龙王道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　龙王道路中，　　总有二十法。　　谓二本藏中，

　　各有十法故。

 

　　论曰：就深里出兴地藏大龙王道路中，总有二十中自在法。所以者何？功德、过患二种藏中，各有十故。如偈“龙王道路中，总有二十法。谓二本藏中，各有十法故”故。彼二十法，名字形相，当如何耶？偈曰：

　　功德本藏十，　　常坏俱及非，　　自他俱并非，

　　无碍兼一全。　　过患本藏十，　　如一违无有，

　　对利融上下，　　如次应观察。　　如是二十法，

　　一一皆各各，　　圆满广大故，　　与本存等量。

 

　　论曰：就功德本藏之体中，则有十法，能摄一切无量功德。云何为十？一者本体自性，决定常住，不生不灭，远离流转功德品。二者本体自性，常恒移转，是生是灭，流转俱行功德品(第一门是不变义，第二门是随缘义。二门合观，即是如来藏不变随缘，随缘不变之义)。三者决定常住，常恒无常，一时俱转，无前后违功德品。四者出常无常，二事不摄，自体本性离脱亡行功德品。五者十种自自摄一切法无有所余，独一无二、一种一行功德品。六者无体无性，从因缘起，亦有亦无，随应变转功德品(以上四门，显示性德玄妙，非深入法海者不能领会)。七者无余究竟，俱转俱行，不相舍离功德品(总持位)。八者非自非他，绝离有名，住于非非，自性决定功德品(俱非位)。九者于一切法随应无碍，自体自性法尔道理，性造如是功德品(圆满位)。十者五根一一根，五尘一一尘，一切诸法亦复如是功德品(俱是位)。是名为十(上来十种功德，在对治门中开演，以渐转位统摄一切也)。如偈“功德本藏十，常坏俱及非，自他俱并非，无碍兼一全”故。

　　就过患本藏之体中，亦有十法，能摄一切无量过患。云何为十？一者于一切法随顺如如，如作逆事过患品。二者造作诸法同一业用，一作逆事过患品。三者治道起时无有定体，违作逆事过患品。四者染净诸法皆无所有，无作逆事过患品。五者一切诸法皆总有有，有作逆事过患品。六者随治同量如如现前，对作逆事过患品。七者由治道力自类增益，利作逆事过患品。八者由治道息发起自用，融作逆事过患品。九者待上转者方得起用，上作逆事过患品。十者以隐藏时方得起用，下作逆事过患品。是名为十。如其次第，住思止心，专心观察，其理攸明(过患专与功德作障碍，故名逆事。论中举十种名相：一曰如、二曰一、三曰违、四曰无、五曰有、六曰对、七曰利、八曰融、九曰上、十曰下。观此十逆、则知障碍法无所不至。非精修止观之力，岂能显发性具功德，而令过患转逆为顺，辅弼心王，作无涯大用耶？)。如偈“过患本藏十，如一违无有，对利融上下，如次应观察”故。

　　如是二十法，与彼本方等无差别，是故有二十种本藏无相违过。所以者何？其本藏中，如是道理自然常有，不从本藏长建立故。何故处处皆存品字？如前所说二十种法，各各有百眷属类故，是故言品，例前应了。如偈“如是二十法，一一皆各各，圆满广大故，与本存等量”故。

　　如是已说建立名字门，次当说所诠义理门。且治及障，对量差别，当如何耶？偈曰：

　　如是二十法，　　一一皆各各，　　一德治诸过，

　　诸过障一德，　　无有定次第。　　而数品类等，

　　无失对量过，　　如理应观察。　　如说本存法，

　　说品类亦尔。

 

　　论曰：如前所说二十种法，一一各各，一德治一切障，一切障障一德，无别对量。如偈“如是二十法，一一皆各各，一德治诸过，诸过障一德，无有定次第”故。若如是说，今此门中对量轨则混成杂乱(上问下答)。虽无别对量，而有总对量，是故无失。如偈“而数品类等，无失对量过，如理应观察”故。

　　如本品尔，例前应了。如偈“如说本存法，说品类亦尔”故。

　　如是已说治障对量差别门，次当说安立金刚位地门。其相云何？偈曰：

　　此本法门中，　　亦有金刚位。　　依位有三门，

　　谓上中下门。

 

　　论曰：就此本法门中，亦有五十一金刚位。如上所说二十种法，依位安立。云何安立？谓诸位中皆具二十，无有前后，一时转故。然则此中有三种门。云何为三？一者一向上转门，二者一向下转门，三者一向中转门。是名为三。如是三门，各各一一位中，具足俱转，不待初后际故。如说本法，品类亦尔。以此小门，广大回持，应广通达。如偈“此本法门中，亦有金刚位。依位有三门，谓上中下门”故。

 

　　○大龙王重重广海无尽大藏大决择分第十

 

　　如是已说深里出兴地藏大龙王道路大决择分，次当说大龙王重重广海无尽大藏大决择分。其相云何？偈曰：

　　广海大藏中，　　总有三种重，　　谓初中后重。

　　初重有二十，　　二亿十方界，　　量法门大海。

　　二十种本藏，　　各生一万量，　　各别百眷属，

　　各生一千故。　　是故数圆满，　　住心应观察。

　　中后重倍此，　　应广通达故。

 

　　论曰：就大龙王重重广海无尽大藏之自家中，总有三重，能摄诸位。云何为三？一者初，第一有重。二者中，安住居重。三者后，建立转重。是名为三。就第一重中，则有二十二亿十方世界之量种种胜妙法门大海。此义云何？谓二十种本藏法中，一一各各出生一万法门大海，各各别别百眷属中，一一各各出生一千法门海故。以此义故，名字圆满，义理具足。如其次第，安住其心，定止其思，聪明观察其数量理，及所诠意，现了分明(对治法门，非止观不为功，故两分重言之)。如偈“广海大藏中，总有三种重，谓初中后重。初重有二十，二亿十方界，量法门大海。二十种本藏，各生一万量。各别百眷属，各生一千故。是故数圆满。住心应观察”故。次二种重，如其次第，倍前普布，应广通达。如偈“中后重倍此，应广通达故”故。(自第七分说德患对治，至此治道功深，故说广大数量，以见重重法海无有穷尽也。○引经第二十)《大摩尼宝藏陀罗尼修集修多罗》中作如是说：龙龙地地大无尽海藏中，有多十方之量法门轨则品类。最初名为转大*轮，具足一海无极无尽引导光明现照地地，本业本用出生增长轨则大海法门。最后名为有性无性无我空理，大利益，广光明，亦离脱，亦合转，具足具足无边摩诃行种地本藏法雨腾门，出兴上味品类法门。唯取一界以为譬喻，非取尘等。乃至广说故(举最初法门、最后法门，以该中间十方之量法门。“唯取一界以为譬喻，非取尘等”者，但以十方世界之数为法门数量，非以微尘之数为法门数量也)。

(以上四分，说对治法，为入道之要门。学者既从前四分得其纲领，即须断惑证真，以免说食数宝之诮。故第七分，说五种非空为能治，五种无常为所治，建立十种别相，令知对治之方。第八分专提地藏大龙王，为四德四患之本。盖大龙王藏于地内，名阿赖耶。克其本体，即如来藏。故为德患之本。大力无明，依此而起，出生四患。龙王本具四德之用，出地后，方能显发。此为圣凡之关键也。第九分畅演十德十患，令人修习止观，转凡成圣。第十分说无尽海藏，以开廓心镜，破初学狭隘之见耳。

○深观论义，此四分应属无超次第渐转位。盖对治门中所说五种非空决定住法，为金刚五位之本。而五法中，以深里一法出生四法。深里者，渐转位也。)

 

　　○无尽无穷尘尘数量道路大决择分第十一

 

　　如是已说大龙王重重广海无尽大藏大决择分，次当说无尽无穷尘尘数量道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　尘尘道路中，　　如前所说量，　　亦有五十一，

　　决定金刚位。　　依此位立相，　　则有十种重，

　　以为道路量，　　二因一果等。

 

　　论曰：就此门中有几数位？五十一种真金刚位，具足圆满无阙失故。如偈“尘尘道路中，如前所说量，亦有五十一，决定金刚位”故。就此位中，则有十种变对法门，能摄门量。云何为十？一者二因一果门，二者一因一果门，三者少因多果门，四者因果一味门，五者无因无果门，六者自然安住门，七者因果门，八者果因门，九者言说门，十者言人门，是名为十。如是十门以为门量。如偈“依此位立相，则有十种重，以为道路量，二因一果等”故。

(自七分至十分，皆说对治法门。障空理显，因果全彰，故此分中说十种因果差别之相。虽末后二门，一名言说，一名言人，亦从前文因果而来也。)

彼第一门形相如何？偈曰：

　　以信心为初，　　如次率自类，　　取所余位初，

　　至于定心位，　　则取如来地。　　亦如其次第，

　　不退心为初，　　率同品自类，　　取余位第二，

　　至于愿心位，　　亦取如来地。　　修行位为初，

　　如次率自类，　　取余位第三，　　至于正心位，

　　亦取如来地。　　不退位为初，　　如次率自类，

　　取余位第四，　　至灌顶住位，　　亦取如来地。

　　离痴行为初，　　如次率自类，　　取余位第五，

　　至于无著行，　　亦取如来地。　　尊重行为初，

　　如次率自类，　　取余位第六，　　至于真实行，

　　亦取如来地。　　随顺观众生，　　回向以为初，

　　如次率自类，　　取所余四位，　　各数量契当。

　　余有如来地，　　以同地为伴，　　庄严一觉海。

　　各因及果称，　　配释广观察，　　其理当分明。

 

　　(此偈四十二句，最难分配。以下文长行观之，方能明了。)

　　(前五句，“以信心为初，如次率自类”，即是一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心，名为率自类也。信心与发心住合修，念心与欢喜行合修，精进心与救护一切众生回向合修，慧心与逆流欢喜地合修，即是“取所余位初”也。定心与大极地合修，即是“至于定心位，则取如来地”也。)

　　(二“亦如其次第，不退心为初”六句。不退心与治地住合修，回向心与饶益行合修，护法心与不坏回向合修，戒心与道流离垢地合修，即是“率同品自类，取余位第二”也。愿心与大极地合修，即是“至于愿心位，亦取如来地”也)。

　　(三“修行位为初”五句。修行住与无嗔恨行合修，生贵住与等一切佛回向合修，方便具足住与流照明地合修，即是“如次率自类，取余位第三”也。正心住与大极地合修，即是“至于正心位，亦取如来地”也。)

　　(四“不退位为初”五句。不退住与无尽行合修，童真住与至一切处回向合修，法王子住与观明焰地合修，即是“如次率自类，取余位第四”也。灌顶地与大极地合修，即是“至灌顶住位，亦取如来地”也。)

　　(五“离痴行为初”五句，离痴乱行与无边功德藏回向合修，善现行与度障难胜地合修，即是“如次率自类，取余位第五”也。无著行与大极地合修，即是“至于无著行，亦取如来地”也。)

　　(六“尊重行为初”五句。尊重行与随顺平等善根回向合修，善法行与薄流现前地合修，即是“如次率自类，取余位第六”也。真实行与大极地合修，即是“至于真实行，亦取如来地”也。)

　　(七“随顺观众生，回向以为初”五句。随顺等观一切众生回向与过三有远行地合修，真如相回向与变化生不动地合修，无缚解脱回向与慧光妙善地合修，法界无量回向与明行足法云地合修，即是“如次率自类，取所余四位，各数量契当”也。)

　　(以上七段，二位合修。以四十四位，配成二十二位。前六段末皆取如来地，配成六位。共成二十八位。余有如来地，无他位可配，即以同地为伴。所谓圆融法界，自为主伴，以无量庄严，庄严一觉海。如是二十九位，成就二因一果门。至于各因及果称，须观下文长行五位名义，则二十四位名义，可以类推。故偈云：“配释广观察，其理当分明。”若位位次第配五十位，则成二千五百五十位，因果名称，各各不同，思之可见。)

论曰：今此门中为明何义？为欲现示五十一位皆为同量，以二种因感得一果，广三宝海无穷尽故。此义云何？所谓信心及发心地之二种因，同一行相不相舍离，俱行合转住一所作，起无量具生无边德，具足庄严一大觉海。能生长因，名为最上第一出生增长决定真实本藏原母，远离系缚，庄严无胜地种子海会。所庄严果，名为具足真金刚，圆满大慈悲，法身虚空等无差别，最初地地无上极海，一尽大觉无二山王。

次念心地、欢喜行地之二种法能长养因，具足庄严一大觉海。因名为安乐常明，决定增长，无苦无妄，自然照达一切法性，无所障碍种子海会。果名为常乐总明大虚空界，甚深恒了无二山王。

次精进心地、救护一切众生回向地之二种法能长养因，具足庄严一大觉海。因名为发起殊胜大悲光水，远离懈怠，常度常行本地自性，具足通达种子海会。果名为慈悲光明常恒达慧无二山王。

次慧心地、逆流欢喜地之二种法能长养因，具足庄严一大觉海。因名为大真金刚日月光明，自性离苦除断暗品种子海会。果名为极极重地无上一体，自然穷了无二山王。

次定心地、大极地地之二种法能长养因，具足庄严一大觉海。因名为决定安寂，远离散乱，照曜无穷水水火火种子海会。果名为寂圆满地，明圆满地，具足德藏无二山王。

如是诸佛皆悉各各作三大事。云何为三？一者兴化，二者说法，三者胜进。言兴化者，出兴一十方世界之尘量变化身故。言说法者，宣说一十方世界之尘量发心信地法门海故。言胜进者，向上上位如次入故。是名为三。就变化中，亦皆各各有此三事，应广通达。如是如是随随如如，后后诸位例前应知。如偈“以信心为初，如次率自类，取所余位初，至于定心位，则取如来地”故。

(长行五段因果名称，即偈中初五句之演义也。以此类推，则二十四位可以意会。能生长因，通名种子海会。所庄严果，通名无二山王。可知此法，从初信位即证佛果，不待初住也。所说“如是诸佛”，即此信等所成之佛，唯三大事渐增数量。下文一、十、百、千、万、亿、十亿、百亿、千亿、万亿，以表胜进之阶差耳。

○他经言地前菩萨，一行中修一行，谓以当位行为本，兼修余一行，即是此文二因一果之义。初地至七地，一行中修一切行。八地已去，一切行中修一切行。可与此论参观。)

如是已说二因一果门，次当说一因一果门。其相云何？偈曰：

　　五十一种位，　　各不待他力，　　独住自家中，

　　感得一果故。　　因及果名字，　　如其次第加，

　　种子大觉故，　　配释应了知。　　次第同前说，

　　增减不同耳。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示因果二法，数量契当，庄严觉道，三宝之海转广大故。如偈“五十一种位，各不待他力，独住自家中，感得一果故”故。因及果称，于本名字，加种子大觉之称故。如偈“因及果名字，如其次第加，种子大觉故，配释应了知”故。次第转相，与前所说，等无差别，唯增数量减敬量别各不同耳。如偈“次第同前说，增减不同耳”故。如是诸佛，皆悉各各作三大事，名同前说，义有不同。言兴化者，出兴十十方世界之尘量变化身故。言说法者，宣说十十方世界之尘量各各因位法门海故。言胜进者，向上上位如次入故。就变化身中，亦有此三事，应广通达。

　　如是已说一因一果门，次当说少因多果门。其相云何？偈曰：

　　五十一位中，　　一一皆各各，　　感五十果位，

　　名少因多果。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示唯一种因感五十果，无碍自在，无所阙失，三宝之海转广大故。如偈“五十一位中，一一皆各各，感五十果位，名少因多果”故。如是诸佛，皆悉各各作三大事，名如前说，义有不同。言兴化者，出兴百十方世界之尘量变化身故。言说法者，宣说百十方世界之尘量各各因位法门海故。言胜进者，向上上位如次入故。就变化中，有此三事，应广通达。

　　如是已说少因多果门，次当说因果一味门。其相云何？偈曰：

　　五十一位中，　　一一皆各各，　　有五百果海。

　　五百果海中，　　一一皆各各，　　有五百因海。

　　如是平等故，　　名因果一味。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示因果二法，数量契当无有增减，三宝之海转广大故。如偈“五十一位中，一一皆各各，有五百果海。五百果海中，一一皆各各，有五百因海。如是平等故，名因果一味”故(五十一位，各各有五百果海，则成二万五千五百果海。一一果海，各各有五百因海，则成一百二十七亿五万因海。即是一为无量之义也)。如是诸佛，所作三事，亦复同前。唯义异耳，所谓千故。变化身相，亦复如是。

　　如是已说因果一味门，次当说无因无果门。其相云何？偈曰：

　　五十一位法，　　非因亦非果，　　生千因果法，

　　名无因无果。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示五十一位，因而不有果因，出生千因之大海；果而不有因果，出生千果之大海，三宝之海转广大故。如偈“五十一位法，非因亦非果，生千因果法，名无因无果”故(因必有果，果必有因，尽人而知也。忽说无果之因出生千因，无因之果出生千果，则出人意外矣。因从无果生，果从无因生，故名无因无果。岂通途教义所能摄哉)。如是诸佛，所作三事，亦复同前。唯义异耳，所谓万故。

　　如是已说无因无果门，次当说自然安住门。其相云何？偈曰：

　　五十一位中，　　一一皆各各，　　经无量劫转，

　　不出自家故。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示位位皆各经无量劫，以修行成道等事转，无其分际，三宝之海转广大故。如偈“五十一位中，一一皆各各，经无量劫转，不出自家故”故(判教虽有顿渐，莫不舍劣而趣胜。今此文中，五十一位，皆经多劫而无分际。不但果位无尽，即因位亦无尽矣。又云不出自家者，一一白白，不杂不乱，故名自然安住门也)。如是诸佛，所作三事，亦复同前。唯义异耳，所谓亿故。

　　如是已说自然安住门，次当说因果门。其相云何？偈曰：

　　生五十一位，　　生五十一位，　　所生无尽故，

　　名为因果门。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示能生能生无有穷尽，所生所生无有穷尽，三宝之海转广大故。如偈“生五十一位，生五十一位，所生无尽故，名为因果门”故。如是诸佛，所作三事，亦复同前。唯义异耳，谓十亿故。

　　如是已说因果门，次当说果因门。其相云何？偈曰：

　　此义例前了，　　无别意趣耳。　　唯有数量增，

　　住心应观察。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示五十一位亦因亦果，各生无尽无尽因果大海法门，三宝之海转广大故。如偈“唯有数量增”故。如是诸佛，所作三事，亦复同前。唯义异耳，谓百亿故。

　　如是已说果因门，次当说言说门。其相云何？偈曰：

　　一切三宝海，　　皆悉起言说，　　无有穷尽故，

　　名为言说门。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示一切三宝，皆悉各各宣说无尽僧海、无尽法海、无尽觉海，三宝之海转广大故。如偈“一切三宝海，皆悉起言说，无有穷尽故，名为言说门”故(僧海，因也。法海，修因证果之路也。觉海，所得之果也。宣说因果之法，名为言说门)。如是诸三宝，所作三事，亦复同前。唯义异耳，谓千亿故。

　　如是已说言说门，次当说言人门。其相云何？偈曰：

　　一切三宝说，　　如说量作人，　　无有穷尽故，

　　名为言人门。

 

论曰：今此偈中为明何义？为欲现示如前所说诸三宝说，如所说量造作行者无有穷尽，三宝之海转广大故。如偈“一切三宝说，如说量作人，无有穷尽故，名为言人门”故(以言说门觉悟有情，令得道果。辗转相传，无有穷尽)。如是诸人成道已讫，所作三事，亦复同前。唯义异耳，谓万亿故。

(引经第二十一)《大明总持具足心地修多罗》中作如是说：譬喻十方无际无本无始无终道行足履地地法藏中，有十种殊胜，转转增长，倍倍具足，圆满广大法门海会。乃至广说故。

 

　　大宗地玄文本论略注卷第二

 

 

, 　　大宗地玄文本论略注卷第三

 

　　　　马鸣菩萨　造

　　　　陈　真谛三藏　译

　　　　清　杨文会　略注

 

　　○不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分第十二

 

　　如是已说无尽无穷尘尘数量道路大决择分，次当说不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分。其相云何？偈曰：

　　不思议海中，　　则有三种法，　　谓三重倍故，

　　配释应了知。

 

　　论曰：就不可思议本大山王体性中，则有三种。云何为三？一者法宝数量倍，二者僧宝数量倍，三者佛宝数量倍，是名为三。增几数量作倍义耶？谓增益亿亿十方世界之微尘数量三宝海故。如其次第，依道路十，增一种倍，应审观察(前分广说因果，位位有佛出兴。此分说三宝数量倍，依道路十，增一种倍。前分之末说万亿，此分说亿亿。即是十倍也)。如偈“不思议海中，则有三种法，谓三重倍故，配释应了知”故。末末三倍，依本家说(五十一位为本，增益数量为末。三倍者，即前之三种法。倍而又倍，故称末末也)，应广通达。(引经第二十二)《心地修多罗》中作如是说：俱尘无上不可思议根本性海分中，具足圆满亿亿大方三德大海，以大方分建立大方。乃至广说故。

 

　　○不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分第十三

 

　　如是已说不可思议不可称量俱俱微尘本大山王大决择分，次当说不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　微尘道路中，　　有十方界量，　　五十一本位，

　　名与前说等。　　一五十一中，　　一一皆各各，

　　有十方界量，　　障治三宝海。　　如一余亦尔，

　　配此应了知。

 

论曰：就俱俱微尘道路中，则有一十方世界之数量五十一根本位。其名字量与前说等无有差别。如偈“微尘道路中，有十方界量，五十一本位，名与前说等”故。就一五十一种位中，一一各各有十方世界之数量，烦恼大海、对治大海、僧宝大海、法宝大海、佛宝大海，具足转故。如偈“一五十一中，一一皆各各，有十方界量，障治三宝海”故。如说一五十一种位，余一切位亦复如是。如偈“如一余亦尔，配此应了知”故。

如是已说现示本体安立门，次当说现示上末转相门。其相云何？偈曰：

　　今此道路佛，　　出兴小无量，　　法及化大海。

　　第二转觉者，　　出兴中无量，　　法及化大海。

　　第三转觉者，　　出兴大无量，　　法及化大海。

　　后后诸转中，　　如次第无超，　　渐渐增数量。

 

　　论曰：依一本信出兴觉者，总有一十方世界之数量。其中一佛成道已讫，则便出兴小无量十方世界之微尘数量无碍自在化身大海，如是数量信心大海。如偈“今此道路佛，出兴小无量，法及化大海”故。依此佛身出兴化身，总有小无量十方世界之微尘数量。其中一佛出兴已讫，则便出兴中无量十方世界之微尘数量无碍自在化身大海，如是数量信地大海。如偈“第二转觉者，出兴中无量，法及化大海”故。依此化身出兴化身，总有中无量十方世界之微尘数量。其中一佛出兴已讫，则便出兴大无量十方世界之微尘数量无碍自在化身大海，如是数量信地大海。如偈“第三转觉者，出兴大无量，法及化大海”故。如是如是，随随如如，后诸转中，如次无超，渐渐增数。如偈“后后诸转中，如次第无超，渐渐增数量”故。举此一隅，应广通达(三重无量，皆说信地大海。是则举一信位，例五十一位也。第一信位，即能出兴无量化佛，故名金刚信心。俱是门中，亦依次第无超渐渐增进。虽云渐转，而信位无有穷尽，与一切位皆无穷尽也。○引经第二十三)《本品足地智修多罗》中作如是说：大地微尘譬喻大海履行无住法门，第一转中，小无量大方微尘之数品；第二转中，中无量品；第三转中，大无量品；第四转中，无边无量品；第五转中，无数无量品；第六转中，无量无量品；第七转中，不可计量无量品；第八转中，具足无量品；第九转中，不可说无量品；第十转中，不可思议无量品。乃至广说故。

 

　　○一切虚空一切微尘数量高王大决择分第十四

 

　　如是已说不可思议俱俱微尘一切山王道路大决择分，次当说一切虚空一切微尘数量高王大决择分。其相云何？偈曰：

　　虚空微尘中，　　则有十方量，　　十方尘空量，

　　五十一本位。　　一五十一中，　　一一皆各各，

　　有如前说量，　　障治三宝海。

 

　　论曰：就一切虚空一切微尘数量高王分中，则有十方世界之尘量十方世界之尘量五十一种根本位，十方世界之尘量十方虚空之尘量五十一种根本位。如偈“虚空微尘中，则有十方量，十方尘空量，五十一本位”故。就一五十一种根本位中，一一各各有十方世界之尘量十方世界之尘量、十方世界之尘量十方虚空之尘量，烦恼大海、对治大海、僧宝大海、法宝大海、佛宝大海，具足转故。如偈“一五十一中，一一皆各各，有如前说量，障治三宝海”故。如是已说现示本体安立门，次当说现示上末转相门。其相云何？偈曰：

　　此本王觉者，　　前数倍十重，　　兴化宣说法，

　　大聪明能了。　　后后诸转中，　　如次第无超，

　　渐渐增数量，　　转胜广大转。

 

　　论曰：今此门中为明何义？为欲现示依一本信出兴觉者，其中一佛譬喻譬喻之数量增益十重，出兴变化宣说信地(既云依一本信，又云宣说信地，可知以初位例后位，与前分同意也)。后后转中，渐渐增数百千万亿，乃至无量无穷尽故。如偈“此本王觉者，前数倍十重，兴化宣说法，大聪明能了。后后诸转中，如次第无超，渐渐增数量，转胜广大转”故。(引经第二十四)《地智修多罗》中作如是说：可一总持大周遍王之自体转相，无量无边譬喻量说。转化时中，渐增数量，满玄数量。乃至广说故。

　　(以上四分，应属一切诸法俱是位。十一分中说十种因果法门，参差错落，千变万化，非通途教义所能该摄。十二分说三宝增益数量，十三分说烦恼对治大海、三宝大海，十四分即就障治三宝转增数量，皆属有门。且四分命名，一则曰尘尘数量，二、三均云俱俱微尘，四则曰虚空微尘。夫微尘为有形之原始，极而至于触目皆是，无非微尘所成。故此四分，判属俱是位也。)

 

　　○独地非乱一定一定道路大决择分第十五

 

　　(各住自位，名为独地。不相淆混，故称非乱。一定一定者，上一、本一有定位也。)

　　如是已说一切虚空一切微尘数量高王大决择分，次当说独地非乱一定一定道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　非乱道路中，　　亦有金刚位。　　一一位各各，

　　有本存一故，　　一百二数成。　　位依立转相，

　　则有五种重，　　谓上一本一，　　俱转及不杂，

　　圆满具足位。

 

　　论曰：就独地非乱一定一定道路分中，亦有五十一种真金刚位。一一位位，皆悉各各有本、存一。以此义故，一百二数成立而已(位位有上一、本一，故成一百二数)。如偈“非乱道路中，亦有金刚位。一一位各各，有本存一故，一百二数成”故。依如是位，建立转相，则有五种。云何为五？一者上上一一转相门，二者本本一一转相门，三者俱行不离转相门，四者区区不杂转相门，五者圆满具足转相门，是名为五。如偈“依位立转相，则有五种重。谓上一本一，俱转及不杂，圆满具足位”故。

　　第一转相形相如何？偈曰：

　　五十一种位，　　一各摄五十，　　一时一处转，

　　然不可合一。

 

　　论曰：云何名为上一一门？所谓五十一种位，一一位位，各摄五十，一时处转。若尔，合集应作一体？各别一转，不可合一。如偈“五十一种位，一各摄五十，一时一处转，然不可合一”故。

　　如是已说上上一一转相门，次当说本本一一转相门。其相云何？偈曰：

　　五十一本一，　　一各摄五十，　　一时一处转，

　　然不可合一。

 

　　论曰：云何名为本一一门？所谓五十一种本一，一种本一，各摄五十，一时处转。若尔，合集应作一体？各别一转，不可合一。如偈“五十一本一，一各摄五十，一时一处转，然不可合一”故。

　　如是已说本本一一转相门，次当说俱行不离转相门。其相云何？偈曰：

　　本一及上一，　　互各摄诸位，　　俱转不舍离，

　　然不可合一。

　　论曰：云何名为俱行转门？所谓本一五十一法，一一各各摄上一五十一法。上一五十一法，亦能摄彼本。俱行俱转，不相离故。然各别别一时处转，不可合一。如偈“本一及上一，互各摄诸位，俱转不舍离，然不可合一”故。

　　如是已说俱行不离转相门，次当说区区不杂转相门。其相云何？偈曰：

　　本上一切位，　　一一皆各各，　　安住自家中，

　　不摄他法故。

 

　　论曰：云何名为区不杂门？所谓所有一切种种本上诸位，一一各各唯安住自家中，亦不移转，亦不出入，亦不摄他，亦不定常，常恒具足，遍广大故。如偈“本上一切位，一一皆各各，安住自家中，不摄他法故”故。

(以上四门，皆说各住自位，不可合一之法。)

如是已说区区不杂转相门，次当说具足圆满转相门。其相云何？偈曰：

　　前所说四门，　　一切时处等，　　无碍自在转，

　　名具足圆满。

 

　　论曰：云何名为具足转门？所谓如前所说四门，一时转，一处转，异时转，异处转，一转，离转，总转，别转，无碍自在故。如偈“前所说四门，一切时处等，无碍自在转，名具足圆满”故。

　　(上文既言不可合一，此言具足圆满，仍不杂乱也。○引经第二十五)《摩诃衍大陀罗尼金刚神咒修多罗》中作如是说：一一(各住自位)，一切一切(位位各摄五十位)，离杂有无，一称一量，法藏门海中，总有二法。云何为二？一者是总，二者是别。言别者，四种俱轮地故。言总者，四种俱轮自在转故。乃至广说故。

 

　　○独地独天一种广大无二山王大决择分第十六

 

　　(独地者自性门也，独天者本本门也)。

　　如是已说独地非乱一定一定道路大决择分，次当说独地独天一种广大无二山王大决择分。其相云何？偈曰：

　　此山王体中，　　则有二种门，　　谓自性本本，

　　如次应观察。

 

　　论曰：就此独地独天一种广大无二山王体中，则有二门。云何为二？一者本一自性位地门，二者本一之本位地门，是名为二。如其次第，应审观察。如偈“此山王体中，则有二种门，谓自性本本，如次应观察”故。

　　自性位地形相如何？偈曰：

　　彼本一法中，　　不待他自然，　　有五十一位，

　　是名自性位。　　如是五十一，　　一一皆各各，

　　有五百法门，　　周遍广大转。

 

　　论曰：云何名为自性位地？所谓如前所说五十一种本一法中，一一各各不待他力，自然自性有五十一真金刚位，是故说言自性位地(不待他力，自然各有五十一位，即是自性本具，为此分独地法门)。如偈“彼本一法中，不待他自然，有五十一位，是名自性位”故。如是各各五十一位，一一各各有五百法门之大海，亦周遍转，亦广大转。如偈“如是五十一，一一皆各各，有五百法门，周遍广大转”故。于此位中，亦如前说五种大门，具足具足，圆满圆满，应审思择。

　　如是已说本一自性位地门，次当说本一之本位地门。其相云何？偈曰：

　　五十一本法，　　亦各有本法，　　名空空空一，

　　此中亦有位。

 

　　论曰：本一所依空空空一中，亦有诸位。一一位位，皆悉各各十万法门，具足圆满无阙失转(空空空一，为本一所依，即是独天法门。前门各有五百法门，称之为地。此门各有十万法门，故称为天)。于此位中，亦有前说五种大门，具足具足，圆满圆满，应审思择。(引经第二十六)《品论修多罗》中作如是说：禅定摩诃衍体中，则有三大门。云何为三？一者上地安立广大海会门，二者宗本有有有一门，三者根本空空空一门。如是三门，皆有诸位，具足圆满，同转异转等。乃至广说故(上地者，位位超胜也。宗本者，本一自性也。根本者，本一之本也)。

 

　　○独一无二山王自在道路大决择分第十七

 

　　(从独地独天法门所得之果，名为独一无二山王。)

　　如是已说独地独天一种广大无二山王大决择分，次当说独一无二山王自在道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　自在道路中，　　总有千重转，　　谓本上一中，

　　各各五百故。

 

　　论曰：就此无二山王自在道路分中，总有千重差别转相，所谓本、上中，各各五百故。如偈“自在道路中，总有千重转，谓本上一中，各各五百故”故。本转形相当如何耶？偈曰：

　　向本一下转，　　一空一有转，　　乃至第五百，

　　余位亦如是。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示依本一门，向下下转，有一金刚，空一金刚，如其次第，一一现前，渐渐转入，乃至第五百。如是亦复余诸位中，渐渐转入，乃至第五百。无有穷尽，无有边际，无有始终，具足具足，圆满广大，常恒转故。如偈“向本一下转，一空一有转，乃至第五百，余位亦如是”故。上转形相例此应知(一空一有向下下转至五百重，向上上转至五百重，则成千重转相。○引经第二十七)《因明性德修多罗》中作如是说：无二一天，父子法藏(本一自性，子也。本一之本，父也)，上上转去，有其始终，无有穷尽。下下转入，有其始终，无有穷尽。有始终者，从信等位起，至五百量故。无穷尽者，法藏之海，极广大故。乃至广说故。

 

　　○摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分第十八

 

　　如是已说独一无二山王自在道路大决择分，次当说摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分。其相云何？偈曰：

　　本上无穷尽，　　建立如是名。　　所余一切位，

　　亦如是应知。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示本本无穷，上上无穷，本上无穷，上本无穷，一一无穷，多多无穷，同同无穷，异异无穷，等等无穷，别别无穷，有穷无穷，无穷无穷，周遍广大，具足圆满故。如偈“本上无穷尽，建立如是名。所余一切位，亦如是应知”故。(引经第二十八)《摩诃衍海修多罗》中作如是说：禅定摩诃衍海中，一千二百无穷尽品，具足俱转。乃至广说故。(说十二无穷，引经一千二百无穷尽品，以为四分归宿。金刚经云：发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。亦此义也。所云有穷无穷者，如东坡言：自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。苟知此义，则无一法而有穷尽矣。)

　　(以上四分，核其文义，应属一切诸法俱非位。或疑俱非位无可演说，何故四分之中重重阐扬五十一位，极而至于各各五百、各各十万法门，与俱非义云何得通？答曰：第六分云：五位之中各具五位，位位各有根本五十一位。则知俱非位中具余五位，位位亦有五十一位。依此义判，于理无违。且以独地独天命名，中间屡说不可合一之语，既云本一自性，复云本一之本，玄而又玄，故知属于俱非位也。)

 

　　○[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分第十九

 

　　([(王/王)*((日*日)/屾)]，丙英切。[囗@日]，方膺切。[(王/王)*((日*日)/屾)]等七字，梵语未翻。)

　　如是已说摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分，次当说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中，　　七变对修行，　　以为道路量，无有余行相。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中，唯以七变对为其界量，无余相故。如偈“[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]道路中，七变对修行，以为道路量，无有余行相”故。云何名为七变修行，形相如何？偈曰：

　　七变有三种，　　功德过患等。　　五十一位中，

　　上下七变转，　　增长功德品，　　及诸烦恼海。

 

　　论曰：七变修行总有几数？有三种故。云何为三？一者功德七变，二者过患七变，三者等量七变，是名为三。如偈“七变有三种，功德过患等”故。言变相者，五十一种金刚位中，向上上转，向下下转，具足七变，增长功德，增长过患，广大转故。如偈“五十一位中，上下七变转，增长功德品，及诸烦恼海”故。

　　且过患七变，形相如何耶？偈曰：

　　最第一变中，　　上各增百数，　　下各增千数，

　　各障一二德。　　后六变如次，　　增倍倍数转。

 

　　论曰：第一变中，增几数转？障几净法？谓上转时中，一一位位各增百数烦恼品类，障一净法。若下转时中，一一位位各增千数烦恼品类，障二净法。如偈“最第一变中，上各增百数，下各增千数，各障一二德”故。后六变中功德过患，如其次第增倍数故。如偈“后六变如次，增倍倍数转”故。

　　如是已说现示过患七变门，次当说现示功德七变门。其相云何？偈曰：

　　最第一变中，　　上各增一亿，　　下各增二亿，

　　渐渐次第转。　　后六变如次，　　增倍倍数转。

　　不坏患数量，　　为功德变作。

 

　　论曰：第一变中，增几数转？谓上转时中，一一位位各增一亿数功德品类，渐渐而转。若下转时中，一一位位各增二亿数功德品类，渐渐转故。如偈“最第一变中，上各增一亿，下各增二亿，渐渐次第转”故。后六变中，如其次第，增倍数故。如偈“后六变如次，增倍倍数转”故。如是功德烦恼品类，为断不断(上问下答)？唯变作转，不动坏故。如偈“不坏患数量，为功德变作”故。

　　如是已说现示功德七变门，次当说现示等量七变门。其相云何？偈曰：

　　最第一变中，　　各上增一千，　　各下增二万，

　　等数量渐转。　　后六变如次，　　增倍倍数转。

　　无断障差别，　　唯对量建立。

 

　　论曰：第一变中，增几数转？谓上转时中，一一位位各增一千如次第转。若下转时中，一一位位各增二万如次第转。如偈“最第一变中，各上增一千，各下增二万”故。其数量品，有增减不(上问下答)？唯平等量，非差别量。如偈“等数量渐转”故。后六变中，如其次第，增倍数转，谓一倍故。如偈“后六变如次，增倍倍数转”故。如是七变，亦无照相，亦无覆相，唯平等量，分分建立。如偈“无断障差别，唯对量建立”故。此中次第功德七变以为其终，应审观察。(引经第二十九)《甚深种子修多罗》中作如是说：明达里藏中，唯有三变，以七为量，不增不减。譬如七步蛇、七叶树，法尔道理。初唯染品，中染净俱，后唯净品。乃至广说故(三种变相，由染品转成净品。七变之后，照相、覆相俱无，泯同法性矣)。

 

　　○[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分第二十

 

　　如是已说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分，次当说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分其。相云何偈？曰：

　　此本王体中，　　有三种百变，　　名次第如前，

　　等无有差别。

 

　　论曰：就此本王体中，则有三种百变修行，名及次第如前所说。如偈“此本王体中，有三种百变，名次第如前，等无有差别”故。如是三变形相如何？偈曰：

　　如是三变中，　　初各如次第，　　十千百亿数。

　　后九十九变，　　如次增倍数，　　渐渐次第转。

 

　　论曰：就过患百变门中，上及并下，第一变中，增十亿数次第渐转。就功德百变门中，上及并下，第一变中，增千亿数次第渐转。就等量百变门中，上并及下，第一变中，增百亿数次第渐转。如偈“如是三变中，初各如次第，十千百亿数”故。后九十九变中，皆悉各各如其次第增倍数转。如偈“后九十九变，如次增倍数，渐渐次第转”故。(引经第三十)《大海山王地地品类修多罗》中作如是说：如来藏体中，有三流转品，以百数为量，无超次第渐渐转去。如是三中，初功德少，其过患多；中数量等；后唯功德。乃至广说故(经中称为流转品，顺流而趋萨婆若海故)。

 

　　○[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分第二十一

 

　　([玨/覞]，甘火切。[玨/覞]等四字，梵语未翻。)

　　如是已说[(王/王)*((日*日)/屾)];[囗@日]陀尸梵迦诺本王本地大决择分，次当说[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　本王道路中，　　有三种千变，　　名如前说量。

　　各初变如次，　　增百千万亿。　　各后一切变，

　　如次倍数转，　　住心应观察。

 

　　论曰：就[玨/覞]尸梵诺本王道路分中，则有三种千变修行，其名次第同前所说。如偈“本王道路中，有三种千变，名如前说量”故。如是三种，第一变中，如其次第增百亿、千亿、万亿数，上下一量渐渐转故。如偈“各初变如次，增百千万亿”故。各后诸变，如其次第增倍数转，应审思择。如偈“各后一切变，如次倍数转，住心应观察”故。(引经第三十一)《则修多罗》中作如是说：如来藏佛上下门中，有三种修行数，以十为量。如是三品，以多亿转，出生增长广大周遍法门海藏。乃至广说故。

 

　　○摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分第二十二

 

　　如是已说[玨/覞]尸梵诺本王道路大决择分，次当说摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分。其相云何？偈曰：

　　摩诃天王中，　　有三种亿变，　　名次第如前。

　　各初变如次，　　一二三十方，　　世界数量转。

　　所余一切变，　　如次倍数转。

 

　　论曰：就摩诃主天王体中，则有三种亿变修行，名字次第同前所说。如偈“摩诃天王中，有三种亿变，名次第如前”故。如是三种第一变中，如其次第增一十方、二十方、三十方数转。如偈“各初变如次，一二三十方，世界数量转”故。余一切变，如其次第倍数转故。如偈“所余一切变，如次倍数转”故。(引经第三十二)《总字法转大轮修多罗》中作如说是：佛陀摩诃本藏王(即原主天王)地地中，则有三行。云何为三？一者下亿转行，二者中亿转行，三者上亿转行。初行出生一大方界量下眷属海，中行出生二大方界量等俱转海，后行出生三大方界量上眷属海。乃至广说故。

　　(上来四分，以意揆之，应属无余究竟总持位。盖此四分中，唯以变对为修行，即是总持法门也。偈云“无有余行相”，即是无余究竟也。但论文变相，甚难领会。准《楞伽经》中，有不思议熏不思议变之语，乃真如内熏之力，能令无明妄心变成智慧德相。始从七变，以至百变、千变、亿变，极而至于妙觉果海，皆从熏变而成也。更有灌顶部内即身成佛之义，亦此位摄。)

 

　　○一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分第二十三

 

　　如是已说摩诃[玨/覞]尸梵诺母原主天王大决择分，次当说一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　功德道路中，　　有二千五百，　　五十法门海。

　　五十一位中，　　一一皆各各，　　具五十位故。

　　亦一一位中，　　有性相本末，　　一万二百数。

　　修多罗中说，　　总一万二千，　　七百五十数。

　　取彼总本数，　　如法应观察。　　以如是数量，

　　为道路分界。

 

　　论曰：就一种功德纯纯无杂大圆满地道路分中，总有二千五百五十法门大海，甚深甚深，广大广大。如偈“功德道路中，有二千五百，五十法门海”故。以何义故，数如是成，应可了知？所谓五十一种位中，一一各各具五十故。此义云何？所谓五十信心，五十念心，乃至五十如来地各差别故。如偈“五十一位中，一一皆各各，具五十位故”故。亦一一位位，各各具足性相本末之四法故，一万二百数成立而已。如是四事云何差别？谓如其次第，不可思议说故(性)，明了现觉说故(相)，能生长因说故(本)，所生长果说故(末)。如偈“亦一一位中，有性相本末，一万二百数”故(无量法门，不出性相本末四事，故以四事为方说也)。若尔，此方说文云何通耶？(引经第三十三)谓《金刚等地一行三昧修多罗》中作如是说：无杂无乱一一同同非恶非患吉祥地地轨则门中，总有一万二千七百五十法门。彼修多罗中如是说者，总别总故(二千五百五十法门为总，一万二百法门为别。总与别合而计之，共有一万二千七百五十法门)。如偈“修多罗中说，总一万二千，七百五十数。取彼总本数，如法应观察”故。今此道路以之为量，有别法门(道路无量，法门亦无量)。唯以此数为其极量，无别法门(以此数量总括一切，无欠无余)。如偈“以如是数量，为道路分界”故。

 

　　○一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分第二十四

 

如是已说一种功德纯纯无杂大圆满地道路大决择分，次当说一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分。其相云何？偈曰：

(以下“本地品藏中”起，至二十五分“一者横转遍到”止，共三百二十九字，《明藏》阙，今从《丽藏》增补完全。)

　　本地品藏中，　　有六亿三万，　　七千五百数，

　　广大法门海。　　前说诸位中，　　一一皆各各，

　　摄别五十位，　　法门如是广。　　性相本末四，

　　例此广通达。

　　(六亿，《丽藏》误作一亿，今改正，下同。)

　　论曰：就一种功德摩诃本地明白离恶品藏中，总有六亿三万七千五百数广大法门海，甚深甚深，周遍周遍。如偈“本地品藏中，有六亿三万，七千五百数，广大法门海”故。以何义故，数如是成？如前所说一切位中，一一各各摄差别转五十位故，法门之海如是广大。如偈“前说诸位中，一一皆各各，摄别五十位，法门如是广”故(前文总有一万二千七百五十法门，各各摄别五十位。则成六亿三万七千五百法门)。性相本末四种事中，以例配当，更复增数，转胜广大，应审思择。如偈“性相本末四，例此广通达”故。

 

　　○摩诃本地具足品藏非患道路大决择分第二十五

 

　　如是已说一种功德摩诃本地明白离恶品藏大决择分，次当说摩诃本地具足品藏非患道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　本地道路中，　　则有二种门，　　谓横转竖转，

　　以之为门量。

 

　　论曰：就摩诃本地具足品藏非患道路分中，则有二门。云何为二？一者横转遍到俱行门，二者竖转无杂一路门，是名为二。如是二门以为门量。如偈“本地道路中，则有二种门，谓横转竖转，以之为门量”故。

　　且横转门形相如何？偈曰：

　　四种事位中，　　有总及别中，　　各增十重转，

　　无前后一时。　　其法门数量，　　例前应了知。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示性相本末四种事中，各各有总别之位中，一一位位皆悉各各增十重数，无前无后一时俱转，则是横转遍到俱行门形相故(一乘教中圆融法)。如偈“四种事位中，有总及别中，各增十重转，无前后一时”故。此中数量，亦复转胜，超过前量，配例应了。如偈“其法门数量，例前应了知”故。

　　如是已说横转遍到俱行门，次当说竖转无杂一路门。其相云何？偈曰：

　　前说诸位中，　　如次不超过，　　各增十重转，

　　一明究竟故。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示如前所说总别位中，如其次第无有超过，一一各各增十重转。一事明了，一事究竟，亦无杂乱，亦无合集，一向明转竖转无杂一路门形相故(一乘教中行布法)。如偈“前说诸位中，如次不超过，各增十重转，一明究竟故”故。(引经第三十四)《大金刚宝王法界印藏修多罗》中作如是说：复次文殊师利，宝王道品者，以二事转。云何为二？一者一区转，二者具面转。言一区者，道虽广多，先一道量永究竟故(竖转门)。言具面者，所有诸道一时行故(横转门)。乃至广说故。

 

　　○摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分第二十六

 

　　如是已说摩诃本地具足品藏非患道路大决择分，次当说摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分。其相云何？偈曰：

　　总别无尽故，　　建立本法体。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示本法体中，以总摄别，以别摄总，以总摄总，以别摄别，能摄所摄无有穷尽，法门大海甚深广大，义理诠趣周遍圆满究竟自在故。如偈“总别无尽故，建立本法体”故。(引经第三十五)《摩诃衍地藏无上极说不可思议心地品论修多罗》中作如是说：宝山海中，同类无尽，别类无尽，具足圆满，无有穷尽，无有始终，无有边际，无有分界，亦广大相，亦小狭相。乃至广说故。(此分摄前总别诸法，无有穷尽也。)

　　(以上四分，与《华严经》义相同，即是周遍圆满广大位。文义甚显，不烦诠释。)

 

　　大宗地玄文本论略注卷第三

 

 

　　大宗地玄文本论略注卷第四

 

　　　　马鸣菩萨　造

　　　　陈　真谛三藏　译

　　　　清　杨文会　略注

 

　　○系缚地地品类不吉祥道路大决择分第二十七

 

　　(此就生灭门中杂染分说。重言地地者，表杂染无尽也。一系缚，一切系缚，即是同品同类，统名不吉祥道路。因位修行，莫不由此而求出离。)

　　(○或疑二十四分既名离恶品藏，二十五分既名非患道路，何故此分复名不吉祥道路耶？答曰：自第七分以来，详示五位行相，而未明次第渐转之功。故从此分以下说修证阶差，以收前文对治之效耳。)

　　如是已说摩诃宝轮王广大圆满无上地地大决择分，次当说系缚地地品类不吉祥道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　系缚道路中，　　亦有金刚位，　　依位立转相，

　　则有四种法，　　谓能所障果。　　如是四种法，

　　皆悉有为量，　　如法应观察。

 

　　论曰：就系缚地地品类不吉祥道路分中，亦有五十一金刚位。依此诸位，建立转相，有四种法。云何为四？一者能证智法，二者所证理法，三者障碍事法，四者证得果法，是名为四。如是四法，皆有为量，应审思择。如偈“系缚道路中，亦有金刚位，依位立转相，则有四种法，谓能所障果。如是四种法，皆悉有为量。如法应观察”故(此从凡位入信位之初，说对治法门，有断有证，与第七分名异义同，皆是渐转门中最初方便也)。如是四法各有几数？其转形相当如何耶？偈曰：

　　各有二种法，　　谓本始体相，　　生灭及增减，

　　转相唯上上。

　　(发始因地，唯有上转，而无下转、横转。)

　　论曰：四种法中，各有二种。云何二智？一者本古性德智，二者始今起德智，是名为二。云何二理？一者体有实理，二者相有实理，是名为二。云何二障？一者本生本生障，二者本灭本灭障，是名为二。云何二果？一者增长功德果，二者损减过患果，是名为二。如偈“各有二种法，谓本始体相，生灭及增减”故。修行转相唯上上故，如偈“转相唯上上”故。障治证果，对量差别，形相如何？偈曰：

　　本生体增对，　　始灭相减对。　　从多亦通了，

　　如法应观察。

 

论曰：本古性德智，断除本生本生障，证得体有实理，成就增长功德果。如偈“本生体增对”故。始今起德智，断除本灭本灭障，证得相有实理，成就损减过患果。如偈“始灭相减对”故。如是四法，五十一种真金位中皆悉具足，应审思择。

(系缚地中，具有五十一金刚位，所谓染无自性，全体即真也。故四种法中，以智理二法，断除生灭二障，证得二果。本古性德者，性净本觉也。本生障者，生相无明也。体有实理者，不从修得也。增长功德果者，称性功德，修而后显也。始起德智者，始觉修德也。本灭障者，灭相无明也。相有实理者，万行庄严也。损减过患果者，烦恼渐薄，历位修证也。生住异灭四相，以住相摄入生相，以异相摄入灭相。本生本生者，生生不已也。本灭本灭者，灭灭无穷也。皆言本者，莫不依真而起也。生相极细，灭相极粗，皆是染法，故名系缚地也。就系缚地，智、理、事、果，皆名有为，以从修证而得果也。至三十一分出离系缚地，则十空十有皆名无为矣。)

唯一向转，俱种转耶(上问下答)？俱种转故，如偈“从多亦通了，如法应观察”故。生灭二障，业用差别，形相如何？偈曰：

　　本主生灭时，　　胜生胜灭故。

 

　　论曰：功德善根出兴对治，转胜出兴，转胜对灭，作逆事故。如偈“本主生灭时，胜生胜灭故”故(本古性德智，称之为本主。本主原无生灭，从对治法上言其生灭。生善灭恶，皆能胜他。对障碍法而作逆事，是不屈挠行也。○引经第三十六)《大金刚山宝海会众修多罗》中作如是说：复次文殊师利，汝前所问云何名为诸法无常一道一种第一转门者，以四无常故，我作如是唱。云何为四？一者智无常，二者理无常，三者无常无常，四者上果无常，是名为四。文殊师利，言智无常者，断烦恼故。言理无常者，智所证故。言无常无常者，被断除故。言果无常者，待因力故。乃至广说故(在无常法中第一转门，法法皆名无常。言无常无常者，即前文障碍事法也)。

 

　　○系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分第二十八

 

　　(系缚地中，本王自在，故有为无为二法齐转，所谓染净同源，缚脱无二也。[糸*為]，子为切。考字典，[糸*為]字[穩-禾+糸]字之伪。缝衣相著为[穩-禾+糸]，可以意会。)

　　如是已说系缚地地品类不吉祥道路大决择分，次当说系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分。其相云何？偈曰：

　　自然本王中，　　有为无为法，　　具足圆满转，

　　此中具上下。

 

论曰：就自然本王摩诃[糸*為]品分中，则有二转。云何为二？一者有为转，二者无为转，是名为二。如偈“自然本王中，有为无为法，具足圆满转”故。亦有二转，云何为二？一者上转，二者下转，是名为二。如偈“此中具上下”故。(此是第二转门，应是住位，故有为、无为并行，上转下转齐运。)

有为、无为各有几数，上下转相当如何耶？偈曰：

　　无为唯有一，　　有为有二种，　　如次实本始。

　　上下无为主，　　出生二有为，　　转胜广大转。

 

　　论曰：无为有一，有为有二。一谓有实故，二谓本始故。如偈“无为唯有一，有为有二种，如次实本始”故(依真际说，唯一实理，故言无为唯有一。依世俗说，权分本始，故言有为有二种)。如是三法，五十一种金刚位中，亦上亦下增长功德，转相云何？谓上时中，一一位位无为法主，皆悉各各出生增长一万本始清妙觉慧。其下时中，一一位位皆悉各各二亿本始清妙觉慧，具足圆满出生增长。如是如是，如如上下至小无量。如说本存，眷属亦尔。如偈“上下无为主，出生二有为，转胜广大转”故。如其次第增数应知。(引经第三十七)《品地经论修多罗》中作如是说：世间藏地本王海中，无常功德众多无数，常住功德其数微少，是故说言世间藏地。乃至广说故(世间藏地，是杂染门。本王海中，是清净门。杂染未尽，净业未纯，故功德多属无常，而常住功德甚微少也)。

 

　　○自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分第二十九

 

　　如是已说系缚地地自然本王摩诃[糸*為]品大决择分，次当说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　本王道路中，　　依位渐渐转，　　一主生二伴，

　　至中无量故。　　数变皆悉通，　　如法应观察。

 

　　论曰：就自然本王广大转地无障无碍俱行道路分中，依五十一位，如其次第亦上亦下渐渐转行。无为法主生二有为，若上若下，增中无量数，至中无量变故。如偈“本王道路中，依位渐渐转，一主生二伴，至中无量故，数变皆悉通，如法应观察”故。(引经第三十八)《部宗花品修多罗》中作如是说：行藏海中，有一常德，其数无量。行藏海中，有二无常功德品类，其数无量。亦升亦[打-丁+下](胡雅切)，其数无量。乃至广说故。(此是第三转门，应是行位。行藏海中，与前世间藏地本王海中，大不相同。所以常德与无常德，皆是无量。升进之功，思之可见。)

 

　　○最极广大俱行山王无尽海海大决择分第三十

 

　　如是已说自然本王广大转地无障无碍俱行道路大决择分，次当说最极广大俱行山王无尽海海大决择分。其相云何？偈曰：

　　无尽海海中，　　依位渐渐转，　　一主生二伴，

　　至大无量故。　　数及变例前，　　应广通达焉。

 

　　论曰：就无尽海海藏中，依五十一位，如其次第亦上亦下，无为法主出生增长二有为法，增大无量数，至大无量变故。如偈“无尽海海中，依位渐渐转，一主生二伴，至大无量故。数及变例前，应广通达焉”故。(引经第三十九)彼修多罗中作如是说：行常山王海中，有三种大无量，云何为三？一者常大无量，二者无常大无量，三者转变大无量。乃至广说故。(此是第四转门，应是回向位。回向妙果，名为行常山王。常与无常并及转变，皆大无量，已称法界性矣。)

 

　　○出离系缚地清白解脱道路大决择分第三十一

 

　　如是已说最极广大俱行山王无尽海海大决择分，次当说出离系缚地清白解脱道路大决择分。其相云何？偈曰：

解脱道路中，　　有二十无为，　　谓十空十有。

如是诸无为，　　五十一位中，　　皆悉具足有。

　　依法位立转，　　有二重重超。

 

　　论曰：就出离系缚地清白解脱道路分中，则有二十无为常法，所谓十空、十有无为各差别故(此是第五转门，位在地上。忽然超越世出世间，名为离系缚地，故十空十有皆是无为。《金刚经》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。即此论中所说五十一位具足二十无为差别而转也)。云何名为十空无为？一者广大虚空自然常住离造作空无为，二者大虚空影空无为，三者虚空影影空无为，四者破影无所有空无为，五者空空俱非空无为，六者离言绝说空无为，七者绝离未毕空无为，八者绝离心解空无为，九者绝离穷穷空无为，十者无障无碍大空大空空无为，是名为十。云何名为十有无为？一者一切言说决定常住无破非空无为，二者一切心识决定常住无破非空无为，三者一切大种决定常住无破非空无为，四者一切俱非决定常住无破非空无为，五者一切有实决定常住无破非空无为，六者一切性火决定常住无破非空无为，七者一切今光决定常住无破非空无为，八者一切有名决定常住无破非空无为，九者一切无名决定常住无破非空无为，十者广大圆满自性本有一切种有决定常住无破非空无为，是名为十。如偈“解脱道路中，有二十无为，谓十空十有”故。如是二十种无为法，五十一种金刚位中，具足圆满无阙失转。如偈“如是诸无为，五十一位中，皆悉具足有”故。依如是等二十无为，五十一位建立转相，则有二种。云何为二？一者重重该摄无障碍门，二者次第乱转超过门，是名为二。如偈“依法位立转，有二重重超”故。且重重该摄无障碍门形相如何？偈曰：

　　二十法一一，　　各摄后二十。　　五十一种位，

　　一一皆各各，　　摄五十一位。　　亦此相违摄，

　　以此因缘故，　　建立重重名。

 

　　论曰：云何名为重重门相？谓该摄故。云何该摄？谓二十种无为常法，信心具足，一一各各摄后诸位各二十种无为法故。如说信心，余位亦尔。如偈“二十法一一，各摄后二十”故。五十一种位，各摄五十一，亦无障碍。如偈“五十一种位，一一皆各各，摄五十一位”故。亦一一法摄一切位，一一位位摄一切法，亦无障碍。如偈“亦此相违摄”故。以如是二种该摄门故，立重重名。如偈“以因此缘故，建立重重名”故。

　　如是已说重重该摄无障碍门，次当说次第乱转超过门。其相云何？偈曰：

　　五十一位中，　　随一经五十，　　渐渐增法数，

　　周遍广大转。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示五十一种金刚位中，以信为初，经五十位；以发心住而为其初，经五十位；乃至以最极地而为其初，经五十位。若第一转，增四十一百数法位转。若第二转，增八十二百数法位转。乃至最后地故。如偈“五十一位中，随一经五十，渐渐增法数，周遍广大转”故。(引经第四十)《蕴高山王品类修多罗》中作如是说：无破地地门中，有寂静宝，其数众多；空寂静宝，其数众多。若有行者入此门中，通达诸法无为大道，无所障碍，无所疑畏，其心自在决定常住大安乐，渐渐增长常功德海。乃至广说故。(世人但知空寂静宝，而不知有寂静宝。有若喧动，则违于空。空有相违，即是凡夫外道之法。若知二门皆寂，则真常性德无杂无障矣。)

 

　　○解脱山王根本地地无碍自在大决择分第三十二

 

　　如是已说出离系缚地清白解脱道路大决择分，次当说解脱山王根本地地无碍自在大决择分。其相云何？偈曰：

　　根本山王中，　　空有互相生。　　诸位相生故，

　　转胜广大转。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示十空无为，一一各各出生十有无为常法。十有无为，一一各各出生十空无为常法(空生有，有生空，故名空有互相生)。五十一位，一一各各出生五十，依重重等门，圆满广大转故。如偈“根本山王中，空有互相生。诸位相生故，转胜广大转”故。(引经第四十一)《摩诃衍海修多罗》中作如是说：解脱海中，亦有空有，亦有有空，其数众多。如是空有，唯是常灭(真常寂灭)，非无常量。唯是功德，非过患品(菩萨尽地，求纤毫过患不可得)。是故说言解脱藏海。乃至广说故。

 

　　○解脱山王大道路大决择分第三十三

 

　　如是已说解脱山王根本地地无碍自在大决择分，次当说解脱山王大道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　山王道路中，　　前所说量中，　　增空空有有，

　　位位转胜生。

 

　　论曰：就解脱山王大道路分中，则有三转。云何为三？一者空空转，十空无为，一一各各生十空故。二者有有转，十有无为，一一各各生十有故。三者位位转，五十一位，一一各各生五十故。是名为三。取自相生，非他相故(空生空，有生有，位生位，皆自相生也。前分空有互生，此分空有自生，故不同耳)。如偈“山王道路中，前所说量中，增空空有有，位位转胜生”故。余种种门，转转增数，应广通达。

 

　　○广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分第三十四

 

　　如是已说解脱山王大道路大决择分，次当说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分。其相云何？偈曰：

　　前所说诸转，　　无有穷尽故。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示空生自空，无有穷尽。空生异空，无有穷尽。空生诸有，无有穷尽。有亦如是，无有穷尽。位亦如是，无有穷尽。重重无穷，乱转无穷，无其边际，无其始终，甚深甚深，周遍周遍，广大转行，则是解脱海海山王无碍自在体相用故(空有二门，统摄世间出世间一切诸法。重重、乱转二门，统摄次第、非次第一切诸位。以无边际无始终，总括体相用三大，至于究竟圆极果海，无余蕴矣)。如偈“前所说诸转，无有穷尽故”故。

 

　　○摩诃空尘海藏王道路大决择分第三十五

 

　　如是已说广大无尽解脱海海摩诃山王大决择分，次当说摩诃空尘海藏王道路大决择分。其相云何？偈曰：

　　海王道路中，　　具足百自在。　　以此因缘故，

　　建立海王名。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示海王藏中，无有别法，唯有自在故。有几自在？谓百种故。云何为百？一者时自在。三十二法，亦一时转，亦异时转，亦转时中不转，亦不转时中转，亦远时转，亦近时转，乃至无量故。二者处自在，一异等处转，乃至无量故。三者物自在，为同异等用，乃至无量故。四者周遍自在，无所不通等，乃至无量故。五者大小自在，极重极微等，乃至无量故。六者有无自在，亦现亦隐等，乃至无量故。七者寂动自在，亦定亦散等，乃至无量故。八者甚深自在，不可思议等事，乃至无量故。九者不自在自在，以逆等事，乃至无量故。十者无碍自在，以逆顺事等，乃至无量故。乃至第百自在自在，无尽自在等皆悉自在，乃至无量故。如前所说三十二法，如是自在，具足圆满，无阙失转。以此义故，立海王名，应审思择(自第三分至此，已说三十二法。今说百种自在，以显无量法门莫不自在也。第九不自在自在，即一切世间极恶趣中，无非自在。提婆达多在阿鼻地狱，如处三禅天乐，是真能证此道者矣)。如偈“海王道路中，具足百自在。以此因缘故，建立海王名”故。(引经第四十二)《觉华修多罗》中作如是说：第一广分大海门中，若广说有一十方世界之尘量自在，若略说有一百自在。乃至广说故。

 

　　○大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分第三十六

 

　　如是已说摩诃空尘海藏王道路大决择分，次当说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分。其相云何？偈曰：

　　阿说本王中，　　有十方尘量，　　十方空尘量，

　　三十三法海。

 

　　论曰：今此偈中为明何义？为欲现示阿说海中，具足圆满十方世界之尘数十方世界之尘数三十三法海，十方世界之尘数十方虚空之尘数三十三法海故。如偈“阿说本王中，有十方尘量，十方空尘量，三十三法海”故。(引经第四十三)《本王修多罗》中作如是说：尔时世尊告大众言：我以三达智，通达一切法，无所障碍，无所阙失。而有一海，不可思议不可思议不能穷了，谓空尘本王性德圆满自在自在无尽藏海。乃至广说故。(上文三十三法，统摄无量法门，不可穷尽。如来以无量智，照无量法。智无量，法亦无量。若能穷了，即是有量。故说此分，为三十四法之终，犹《周易》之终于未济也。)

　　(或问：自二十七分以来，文中无信、住、行、向、地之名，何故以五位释之？答曰：二十七分在系缚地，有第一转门之语，智理事果皆属有为，非信位而何？二十八分系缚地中本王出现，有为无为二法齐转，无常众多，常住微少，非住位而何？二十九分常无常德，皆无量数，且有行萨海中之语，非行位而何？三十分内常与无常并转变法皆大无量，以回向三处称法界性，非回向而何？三十一分出离系缚清白解脱，十空十有皆是无为常法，非地上而何？以次四分，尽三十四，皆是地上菩萨行相。至三十五分及三十六分，明因圆果满，无法可说，只引经中性德圆满自在自在之语结之。贤首所谓因位可说果位不可说者此也。自二十七以下八分，详示无超次第渐转位。末后二分融归果海。如是，则三十四法无欠无余矣。)

　　(已上正宗分竟，已下流通分。)

 

　　○校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分第三十七

 

　　如是已说大不可思议重重不可称量阿说本王大决择分，次当说校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分。其相云何？偈曰：

　　譬如盛火聚，　　虽在极远处，　　以光明势力，

　　能破远方暗。(一喻)　　此《玄文本论》，　　亦复如如是。

　　若有众生类，　　同世界共住，　　虽未得见学，

　　此论火光明，　　能破远众生，　　心相不觉暗，

　　令得觉知明，　　随分伏其染。(法合)　　譬如盛火聚，

　　转胜近其处，　　光明渐渐了，　　能破暗更增。(二喻)

　　此《玄文本论》，　　亦复如如是。　　若有众生类，

　　同一国共住，　　虽未得见学，　　此论火光明，

　　除众生无知，　　转转令分明。(法合)　　譬如盛火聚，

　　转转近其处，　　光明耀更增。(三喻)　　此《玄文本论》，

　　亦复如如是。　　若有众生类，　　同一城共住，

　　虽未得见学，　　此论火光明，　　除众生无知，

　　转转更分明。(法合)　　譬如盛火聚，　　更转近其处，

　　光明重重增，　　暖气温其身。(四喻)　　此《玄文本论》，

　　亦复如如是。　　若有众生类，　　同一家共住，

　　虽未得见学，　　此论火光明，　　除心惑护身，

　　转转增长故。(法合)　　譬如有一人，　　得彼大火聚，

　　此人则便得，　　六种大利益，　　谓能塞寒气，

　　能成熟资具，　　不入毒虫等，　　破暗常明了，

　　随请人普施，　　焚烧秽粪等。(五喻)　　此《玄文本论》，

　　亦复如如是。　　若有众生类，　　得此《玄文论》，

　　此人即便得，　　六种大利益，　　谓禁烦恼军，

　　成就功德品，　　不入邪魔众，　　破无明品类，

　　般若慧现前，　　贫穷佛法财，　　来乞求众生，

　　随顺普施与，　　烧灭烦恼粪。(法合)　　比如有妙华，

　　[絹/立];水深池中，　　名曰青莲华。　　有人刹那中，

　　见此莲华相，　　一百七日中，　　其眼根清白，

　　终日无晦浊。(六喻)　　此《玄文本论》，　　亦复如如是。

　　若有众生类，　　虽不知此论，　　文义之大海，

　　而目见此论，　　其眼根清净，　　见三世诸佛，

　　有作方便目。(法合)　　比如有天鼓，　　悬圆生树顶，

　　名曰妙声觉。　　无量天女子，　　闻此鼓音已，

　　二千七日中，　　其耳根清速，　　无塞隔之事。(七喻)

　　此《玄文本论》，　　亦复如如是。　　若有众生类，

　　虽不知文义，　　而耳闻此论，　　其耳根清净，

　　闻诸佛梵响，　　有作方便耳。(法合)　　比如有妙药，

　　生雪山之顶，　　名曰上味常。　　有人取此药，

　　著其舌之原，　　身香极芬芬，　　不承用饮食，

　　其命极长远，　　亦飞腾虚空。(八喻)　　此《玄文本论》，

　　亦复如如是。　　若有众生类，　　此论中一字，

　　一句若一行，　　若一决择分，　　若一卷之量，

　　以舌经读诵，　　虽不知义理，　　而获得一切，

　　诸修多罗海，　　经读诵功德。(法合)　　比如有菩萨，

　　名曰不思议，　　大力解脱者。　　此菩萨大士，

　　神通自在故，　　于一切所作，　　皆无所障碍，

　　随应悉现前。(九喻)　　此《玄文本论》，　　亦复如如是。

　　若有诸众生，　　观达其义理，　　觉悟文下诠，

　　通达一切法，　　皆无所障碍，　　一一觉分明。(法合)

　　比如有神王，名曰大安乐。　　有人须小具，

　　祀祠此神王，　　出兴七宝藏，　　令得大安乐。(十喻)

　　此《玄文本论》，　　亦复如如是。　　若有一男女，

　　此《玄文本论》，　　勤受持读诵。　　有人须小具，

　　专心供此人，　　即得无穷尽，　　福德智慧宝，

　　无所疑畏心。(法合)　　比如有妙香，　　名曰芬满布。

　　有人持此香，　　游行于远方，　　其经过处处，

　　七七日中间，　　有香气不尽。(十一喻)　　此《玄文本论》，亦复如如是。　　若有一男女，　　荷担此论部，

　　游行于远方，　　若度大海水，　　所有诸众生，

　　皆得大利益。　　若度山野等，　　所有诸众生，

　　亦得大利益。(法合)　　譬如有妙珠，　　名曰如意宝。

　　随此珠住处，　　无量眷属玉，　　遍周匝围绕。(十二喻)

　　此《玄文本论》，　　亦复如如是。　　随其住止处，

　　有十方世界，　　尘量大神王，　　一一大神王，

　　各率十方界，　　尘数眷属神，　　守护此论珠。

　　若灭正法时，　　作微尘散坏。　　所有诸神王，

　　发大声哭涕。　　随尘所住处，　　往诣常守护。

　　受持此论者，　　如是数量神，　　若生若死后，

　　常不离守护。(法合)　　功德虽无量，　　而略说如是。

 

　　(以上五十一行偈，有十二喻，赞叹论之德用。○[絹/立];尺良切。)

 

　　○校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分第三十八

 

　　如是已说校量功德、赞叹信行、现示利益大决择分，次当说校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分。其相云何？偈曰：

　　譬如有一山，　　名曰宝轮上。　　此山具七宝，

　　更无有穷尽。　　贫穷求宝类，　　无量无边数。

　　有珠能禁宝，　　名曰顶玻璃。　　若人有此珠，

　　则能取七宝。　　远离贫穷苦，　　获得大安乐。

　　若人无此珠，　　不能宝禁故，　　终日不能得。

　　问所以者何？　　若无珠人诣，　　唯见虎狼熊，

　　及赤蛇青蛇，　　种种杂毒虫，　　终不见珍宝。

　　以见毒类故，　　其心极疑怖，　　狂乱而驰走，

　　乃至于死灭。　　珍宝自然有，　　而彼求珍人，

　　福薄罪重故，　　终不能见得。　　众生亦如是，

　　善根甚深人，　　捧坚固信珠，　　入大乘深海，

　　取功德之宝，　　出生死苦轮。　　善根微薄人，

　　得见甚深论，　　无实信心故，　　依正作邪解，

　　受苦轮无期。　　譬如生盲人，　　得妙庄严具，

　　无有欢乐事。　　痴人亦如是，　　虽得甚深论，

　　其愚痴极故，　　不觉出世宝，　　无有学习心。

　　譬如居井龙，　　从流水至海，　　大迷大乱故，

　　谤海而命终。　　痴人亦如是，　　自所习坚执，

　　定一不移转，　　闻未曾有法，　　大迷大乱故，

　　诽谤其广大，　　堕落恶道中，　　无有出离期。

 

　　(以上十五偈，说三种喻，诃斥愚迷。)

　　若有众生类，　　见闻斯论教，　　不信心诽谤，

　　此人则诽谤，　　三世一切佛，　　三世诸法藏，

　　三世诸僧海。　　此人所得罪，　　无量无量数，

　　不能知边际。　　十方界尘量，　　诸佛大菩萨，

　　一时悉出现，　　宣说如是量，　　法门之大海，

　　专教化此人，　　经过无量劫，　　终不能教化。

　　问所以者何？　　唯宣说此法，　　无余别道故。

　　如是众生类，　　十方界尘量，　　诸佛大菩萨，

　　以大神通力，　　向未来远劫，　　观察其限界，

　　无觉道之期。　　问所以者何？　　不学三十四，

　　大金刚轨则，　　到大涅槃岸，　　无有是处故。

　　是故诸行者，　　以勤修方便，　　应观其法海。

　　不能达其原，　　妄生诽谤心，　　堕落恶道中，

　　无有出离期。

　　(以上十偈，说诽谤得罪。)

　　决定不应作，　　决定不应作，　　罪业虽无量，

　　而略说如是。

　　(末后一偈，叮咛诰诫。)

 

　　○现示本因、决定证成、除疑生信大决择分第三十九

 

　　如是已说校量过患、诃责诽谤、现示罪业大决择分，次当说现示本因、决定证成、除疑生信大决择分。其相云何？偈曰：

　　我于往昔无量劫，　　随世尊修菩萨行。

　　一时世尊王家奴，　　国名金水其王名，

　　宝金轮藏此大王，　　有三十亿奴婢类，

　　有六十亿大白马，　　金银等宝亦无尽。

　　有最下奴名常信，　　于中大王告常信，

　　汝受此六十亿马，　　不离守护令无伤。

　　尔时彼奴受诸马，　　常恒不离无伤护。

　　如是六十亿白马，　　经一日食百两金。

　　时常信作如是念，　　我身唯一马众多，

　　难哉难哉无伤畜。　　此诸马恶驰难禁，

　　今何方便能护持？　　常信作是念已讫，

　　则便依师学术方，　　术力变作万白马。

　　六十亿白马中中，　　[(〦/日)*(山/大)][(〦/日)*(山/大)][打-丁+咒][打-丁+咒]立化马。

　　发大声作如是唱：　　马马皆悉作礼拜。

　　尔时有中中化马，　　皆悉先前作礼拜，

　　余诸马皆随礼拜。　　作如是事已讫后，

　　化马责小咎皆杀，　　诸马更皆伏从化。

　　常信所愿悉成就，　　都无所忧怪之心。

　　常信更复作是念，　　此诸马皆从我化，

　　除其为资具黄金，　　造作善业易秽报。

　　告诸马作如是唱：　　谛听谛听诸畜生，

　　我身并及汝等身，　　于过去世心负悔，

　　具作一切恶业障，　　亦奴亦马生此处，

　　恒一切时不自在，　　病苦所逼饥寒乱，

　　一时不得其安乐。　　若此生中不作善，

　　后世亦受如是报，　　去去无有出离期。

　　如宜汝等诸畜生，　　除自资具供德处，

　　须臾饥渴感长乐。　　我人有思心欲修，

　　无其闲闲空过时，　　况汝等畜生之身，

　　形秽心浊修何时，　　如宜从我化无逆。

　　其国中有殊胜鸟，　　名曰雅音声觉悟。

　　此鸟声不可思议，　　人闻其音大悲慨。

　　尔时彼六十亿马，　　闻常信所语已讫，

　　一时发大声悲哭，　　至十日量无休息。

　　如是诸马其声响，　　与雅音声觉悟鸟，

　　平等平等无差别。　　尔时常信马皆喜，

　　百两金分为二分，　　一分以为生长具，

　　一分以为福田分。　　福田分五十两金，

　　造作一金刚佛像，　　总有六十亿佛像。

　　最上第一大白马，　　名曰长严杂色见。

　　常信及诸马皆死，　　第二生中皆悉人，

　　同一眷属不相离，　　出家学道勤修行。

　　彼六十亿出家人，　　皆名马鸣无别名，

　　从过去立名字故。　　过去常信今释迦，

　　彼时六十亿白马，　　今时六十亿马鸣。

　　最第一马杂色见，　　今时中我身而已。

　　第三生中亦人身，　　随世尊行菩萨行。

　　第四生中亦得人，　　随世尊习忍辱行。

　　转转经过五百生，　　次生中嗔因缘故，

　　得重蛇身受大苦。　　次生中受大鱼身，

　　次生中亦得蛇身，　　以蛇身诣世尊所，

　　投体忏悔发惭愧，　　以偈表意发大心。

　　次生中得人同分，　　随世尊发愿系属。

　　则世尊作如是愿，　　我若成觉道圆满，

　　宣说百亿修多罗，　　普利益广略众生。

　　我则作如是誓愿，　　造作一百释明论，

　　分利益广略众生。　　如次后后经多生，

　　世尊满足行因海，　　安住法界山王位。

　　我亦渐渐修因行，　　证入第八不动地。

　　我则往诣世尊所，　　稽首顶礼立一面。

　　尔时世尊告我言：　　我念往昔无量劫，

　　汝我同住一处中，　　发愿作系属因缘。

　　如宜汝造作论教，　　我灭度后兴正法。

　　我则更顶礼和南，　　向世尊作如是白：

　　我今不知作论法，　　雅暗都无所觉达。

　　唯愿世尊为迷子，　　开晓造作论教法。

　　尔时世尊告我言：　　善哉善哉善男子，

　　谛听谛听善思念，　　我当为汝分别说。

　　善男子诸佛法藏，　　无量无边不说劫，

　　无穷尽亦无分界。　　如是无量法藏海，

　　若广说论若略说，　　皆通该摄无余持，

　　是名造作论教法。　　我亦重疑更作请，

　　法门海无量无边，　　我今未满福智海，

　　居学位中未究竟，　　皆摄无余持何得？

　　尔时世尊告我言：　　法门大海虽无量，

　　有摄无量宗本法。　　若具摄此宗本法，

　　是名说摄诸法藏。　　我亦更作如是白：

　　云何名为宗本法？　　其数几有可知不？

　　尔时世尊告我言：　　所言宗本法体者，

　　谓三十四法大海。　　若有论者具此法，

　　名言圆满大海论。　　若有论者不具者，

　　名言一分小智论。　　以如是大要因缘，

　　我今依三十四法，　　该摄安立无余说。

　　因缘品类虽无量，　　而总言略说如是。

 

　　(释迦因地为王家奴，菩萨道中行权方便，不择贵贱也。化作万马，教化群马造福脱苦，度生妙用，无分人畜也。第一大马名杂色见者，即论主马鸣是。后以嗔因，受蛇身、鱼身。一念忏悔，得生人中，随佛发愿，乃造论之缘起也。百部论中，此为宗本。三十四法，该摄无余。学者其可不尽心乎！○[(〦/日)*(山/大)]，职雉切。[打-丁+咒]，职救切。)

 

　　○劝持流通、发大愿海大决择分第四十

 

　　如是已说现示本因、决定证成、除疑生信大决择分，次当说劝持流通、发大愿海大决择分。其相云何？偈曰：

　　愿此圆满大海论，　　遍不思议尘刹中，

　　出生无量般若日，　　消除无边无明暗。

　　转作三宝之大海，　　无非法雨功德藏。

　　非请感周遍相应，　　非劝策自然成就。

 

　　(论主大愿，毕现于兹。)

　　(仁山氏略注既成，叹曰：佛法之妙，有如是耶？夫佛法何以妙？心法之妙也。心法何以妙？自性本具也。自性虽具，非修莫显。经中每云：佛神力故，法如是故。佛神力者，修德也。法如是者，性德也。诸佛正遍知海，入一切众生心想中，是故众生修因契果，皆佛加持之力也。此论为佛法宗本，穷彻极奥，故称玄文。老子云：玄之又玄，众妙之门。欲知玄妙法门，请观此论。)

 

　　大宗地玄文本论略注卷第四(终)