天台宗大义
天台宗依山为名，隋朝时，智顗大师居浙江省天台山，倡立一宗之教观，后世称为天台宗，亦名法华宗，由于此宗以《法华经》为正依经典。
高祖龙树大士，生于印度，古称南天竺，是婆罗门种，天资聪颖，至弱冠时，已尽通达天文、地理、及诸道术。大士出家九旬便读通三藏，于是周游各国，摧伏内外道诸大论师，著作等身，称为千部论师。
二祖北齐慧文禅师，曾读《大智度论》“三智实在一心中得”之文，又读《中论》观四谛品︰“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”之偈，朗然悟入即空、即假、即中之妙理，而立一心三观之法门。
三祖湖南衡阳南岳慧思大师，十五岁出家受具足戒，二十岁时参拜慧文禅师，面受观心要旨，经三七日，遂动八触(即动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八种感触)，又悟“法华三昧”，自始之后，未闻经义，无不通达。
四祖天台智者大师，“智者”之称，乃隋炀帝之所敕封。大师十八岁时，投法绪大师出家，二十岁受具足戒。二十二岁亲近慧思大师，思师一见，便说︰“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今日至矣。”由此可知，乃具有非凡之因。一日持诵《法华经》至药王品之“诸佛同赞言，善哉！善哉！善男子，是真精进，是名真法，供养如来。”之句，寂然入定，见共思师，灵山听法，思师赞说︰“非汝不证，非我莫识，所入定者乃法华三昧前方便也，纵令文字之师，千群万众，亦不能穷汝辩，当于说法人中，最为第一。”
此宗教观，大意有五。
一、三谛圆融。此宗观一切法，即空、即假、即中。即空，是真谛理，泯一切法；即假，是俗谛理，立一切法；即中，是中谛理，统一切法。诸法本空，众生迷之，执以为实，妄生知见，由此空观荡之，谛了真空之理，故名空谛。又以诸法虽空，皆不可得，由此假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然，故名假谛。诸法本来，不离二边，不即二边，由此中观观之，则能谛了诸法，非真非俗，即真即俗，圆融无碍，不可思议，故名中观，此乃次第三观。又一空一切空，假中皆空，一假一切假，空中皆假，一中一切中，空假皆中，此乃通相三观。又于一念心中，三观具足，圆融互具，融通无碍，此乃一心三观。
二、百界千如。此宗观一切法，即空、即假、即中、非真非俗、非一非异，皆是实相，或名为如，或称如是，诸法有十如是。所谓︰如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。所谓十法界者：一地狱界、二饿鬼界、三畜生界、四修罗界、五人生界、六天堂界、七声闻界、八缘觉界、九菩萨界、十佛陀界。于十法界中，一一界中，又具十界，十界互具，乃成百界。又此百界，一一界中，具十如是，百界互具，乃成千如。
三、一念三千。于前百法界中，各具有三种世间，即众生世间、国土世间、五阴世间。此三种世间，又各具千如是，如是相乘，乃成三千世间，又谓之三千诸法，为一切法之总称。此三千诸法，具足在一念心，本为法性所具，其体融妙，名为理具三千。此法性本具之三千诸法，遇缘现起，诸相宛然，名为事造三千，此事与理，圆融相即，非一非二，妙不可思议。
四、十乘观法。一观不思议境。是观吾人现前一念心，具足三千诸法。二真正发菩提心。未证悟之前，易起懈怠心，是以发心，上求下化。三善巧安心。善巧方便，安住于法性中。四破情执。即依一心三观，而破三惑情执，融照中道，使空假一致。五知得失。未悟入无生前，须检讨其得失。六调适道品。于三十七道品，调停适当。七对治助开。修观无法开发圆理，必须藉助六度事行。八知位次。如不知位次，易患未得谓得。九能安忍。入五品位时，顺逆要容忍。十离法爱。如执十信相似位，或获六根互用，若过爱执，即属顶堕。
五、六即佛。一理即佛。是指一切众生，悉具佛性，性相常住，一色一香，无非中道，理性虽具，因缺乏解行，故无法证得。二名字即佛。或从知识，或从经卷，闻上所说，一实之道，通达解了，一切皆可成佛。三观行即佛。不唯解知名字，更进而依教修行，所行如所言，所言如所行。四相似即佛。得六根清净位，断见思与尘沙，并降伏无明惑，眼能彻见三千世界诸境，耳能彻闻三千世界音声，虽未证实，即相似于真证，此十信位也。五分证即佛。观慧培增，破一分无明，证一分法身，从初住至等觉，分破四十一品无明，分见佛性。六究竟即佛。断第四十二品，发究竟圆满之觉智，智断二德圆满，无惑可断，无理可证，即圆满究竟极果之妙觉位。
“即”是指不二之义，而在修证上有“六”。如唯知“即”而不悉“六”，是属坚执于理，生佛一如，迷悟不二，则易生增上慢。若只知“六”而不悉“即”，则易生自卑感，故特立六即以显凡圣之始终，而理体之初后，不二为旨趣也。
