第一章 列化所谓传统宗系
一、宗系的概念
(一)宗的概念
所谓宗，是共同遵守同一知见的修行团体。
不同宗系，各自拥有依据自己的根本知见而建立起来的修行体系。
(二)派的概念
所谓派，是在宗的基础上，进一步分支出的派别。
二、传统宗系的概念
(一)所谓传统
所谓传统，是由历史沿传而来的，具有一定影响的东西。
(二)传统宗系
所谓传统宗系，是指在佛教中，由历史沿传而来，具有一定影响的大宗系。
三、佛教分宗的起始
(一)小乘分部的起始
(1)小乘分部的起始时间
小乘分部，起始于释尊灭后百余年，也就是公元前四世纪。
(2)小乘分部的主要原因
小乘分部的一个主要原因，是大天比丘提出所谓“大天五事”，以明小乘罗汉尚未究竟解脱。大天五事的内容为：
1、阿罗汉仍不能抵制天魔诱惑，尚有梦遗等事。
2、四果圣人仍有不染之无明。
3、四果圣人对于佛法尚有不通解处，并非彻悟。
4、小乘证果，必须由他人印证。
5、声闻道果必由声现起。该五事的提出，在教团中引起了很大争议。
小乘分部的另一个主要原因，是跋耆比丘提出所谓“跋耆十事”，以明持戒不可过分执着。跋耆十事的内容为：
1、可蓄盐于角器中。
2、如未吃饱，可在午后定时内继续进食。
3、一食后可至另一聚落再食。
4、同一教区的各群比丘，可在各居处行布萨。
5、羯磨众议时，虽人数不足，仍可举行羯磨。
6、行者可随顺和尚的常习。
7、可饮用未经去脂的牛奶。
8、可饮用未发酵或半发酵的椰汁。
9、制坐具可不帖边，大小随意。
10、可接受金银以充传法所用。该十事的提出，在教团中也引起了很大争议。
大天五事和跋耆十事的提出，以及其所引起的争论，使教团迅速分为两大部份，即反对大天五事和跋耆十事的一部，和支持大天五事和跋耆十事的一部。
(3)小乘部派的分立
释尊灭后百余年，耶舍长老组织七百人，进行了继迦叶等比丘结集经典后的第二次经典结集。此次结集主要以律典为主。耶舍长老等上座比丘，强行通过了以跋耆十事为非法的决议。引起了大众比丘的不满。
于是，支持大天五事和跋耆十事的一方，也组织了达万人的结集，定跋耆十事为如法。
从此，教团正式分为二大部派，即反对大天五事和跋耆十事的上座部，和支持大天五事和跋耆十事的大众部。
(二)大乘的确立和分宗
(1)大乘佛教确立的基础
随着佛教的整体发展，信众不断增多，持大乘知见的弟子也越来越多。
被誉为“菩萨团”的居士教团，在公元前后已在印度普遍存在。菩萨团在佛教 中所起的作用越来越大。其中包括结集了《华严经》、《维摩经》、《般若经》、《法华经》等大量佛典。
公元二世纪，马鸣菩萨出世，大弘大乘佛教教义，为大乘佛教的建立奠定了基础。他的主要著作有《大乘起信论》等。
(2)大乘佛教确立的时间
大乘佛教的正式确立，始于公元三世纪。
(3)龙树建立大乘佛教
公元三世纪，龙树大师正式建立了大乘佛教体系。
龙树大师造了大量的大乘论典，主要包括：《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《回诤论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》等。因此，龙树大师有“千部论主”之称。
龙树大师的著名弟子提婆，对大乘佛教的发展起到了重要作用。他的主要著作有《百论》。
(4)大乘佛教的分宗
公元四、五世纪间，无著、世亲建立了大乘唯识宗佛教，从原来的大乘佛教中分离出来。
自此，大乘佛教正式分为大乘中观宗佛教、大乘唯识宗佛教两大根本宗系。
四、中国佛教传统宗系的起始
(一)早期学派
(1)佛教传入中国
佛教于公元一世纪传入中国。
佛教传入中国后，在中国的影响越来越大。但一直未形成完整的系统。
(2)大乘佛教系统入华
公元五世纪初，鸠摩罗什大师把大乘佛教系统地传入中国，在中国传授大乘中观思想，使中国佛教有了新的发展。
此后，在中国逐渐形成了研习《毗昙》、《成实》、《涅槃》等为主的早期佛教学派。
(3)唯识思想入华
公元六世纪初，菩提流支把大乘唯识思想传入中国。
此后，在中国又形成了“地论”等唯识学派。
(4)尚无完整宗系
各种早期学派的形成，对中国佛教起到了一定的推动作用，但尚未出现完整的佛教宗系。
(二)大宗建立的起始
(1)中国佛教大宗的起始时间
中国佛教大宗的建立，起始于公元六世纪。
(2)第一个中国佛教大宗
第一个中国佛教大宗系，是隋朝智凯大师所建立的天台宗佛教。
(3)中土佛教大宗
此后，中国佛教的各大宗系相续建立起来。一些早期的佛教学派，也逐渐形成完整的宗系。
到了唐朝，中国的主要佛教宗系，已有了十三大宗，即所谓“中土十三宗”：天台宗、地论宗、摄论宗、成实宗、涅槃宗、三论宗、法相宗、俱舍宗、净土宗、禅宗、律宗、华严宗、密宗。
(4)藏传大宗
公元八世纪，藏传佛教建立起来。
公元十一世纪前后，藏传佛教开始形成了各大教派。
