从慧思到智顗

陈远明

慧思提倡的观心、定慧双修和“一心三观”为智顗直接承传，但智顗于此，发展大于继承。分述如次。

一、观心
来自北方的禅师慧思特别重视坐禅，把坐禅置于大乘“六度”中的持戒、忍辱、施舍、精进、般若之上，说一切智慧和佛法功能“皆从禅生”。认为以一切种智指导禅观，可以同时普见上至佛、菩萨，下至六道的一切众生。“一令心中一时行，无前无后，亦无中间”。此为智顗“一念三千”理论所直接继承。如何坐禅，慧思认为应先观“身本”。即先观作为人生本体的“如来藏”或“自性清净心”，然后再观作为自身肉体的“身身”和作为自身精神的“身心”。认为“身本”是无生灭来去的，而“身身”与“身心”则是“从妄身生，随业受报”。慧思在《诸法无诤三昧法门?法念处品》中说：“一切烦恼，无明为主。因眼见色，生贪爱心，爱者即是无明，为爱造业，名之为爱，贪著心者，即名为爱。四方求爱，名之为取。如是法生，名之为有。次第不断，名之为生，次第断故，名之为死。众苦所逼，名之为恼。乃至识法因缘生贪，亦复如是。如是十二因缘，一人一念中心，悉皆具足，名为烦恼，生老病死，十二因缘非是解脱。”
　　可见慧思提倡的观心，是“因眼见色，生念爱心，爱者即是无明”，如何破解，是要求先观“身本”即观“如来藏”、“自性清净心”，然后再观自己的“身心”，两者是截然分开的。而到了智顗则强调直接观六识中的“意识”，即作为“惑本”之心，当下的无明烦恼之心。从佛教心性论和修行论的发展史看，智顗的观心论，更具有容易被人接受的现实主义特性。

二、定慧双修
“定慧双开”是慧思佛学思想的一大特色，慧思的这一思想，又为智顗直接继承，成为中国佛教天台宗的基本宗风。
　　虽然如此，但是慧思提倡的“定慧双开”实际上是还将两者分开，有前有后，这和整个北方学派重视禅定修习和造像等佛教功能的积累，而相对轻忽对佛教义理的探讨有关。
　　慧思征引多种佛教经论，力陈“般若诸慧皆从禅定生”义。如在《诸法无诤三昧法门?禅定论)中说：“三乘—切智慧皆从禅生。傲若论)中亦有此语：般若从禅生，汝无所知，而生疑惑。……复次，(般若波罗蜜光明释论)中说广…?如来—切智慧及大光明，大神通力；皆在禅定中得。……复次，如(胜定经)中说：若复有人，不须禅定，身不证法，散心读诵十二部经，卷卷满，十方世界皆诵通利，复大精进，恒河沙劫讲说是经，不如一念思惟入定。何以故?促使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方—切论师，何况得禅定!
　　可见慧思虽强调定与慧须双修，但二者的地位不是等同的。他强调“三乘一切智慧皆从禅生”，只有在禅定中亲身体证的智慧才是真正的智慧。因此，必须走“由定而慧”或者说“由定发慧”的路子，禅定乃智慧之本。
　　与慧思相比较，智顗的思想则不同，不拘于“由定而慧”的路子，而是把“南义北禅”的不同学风圆融起来，成为一个统一的整体。
　　起初，智顗的思想受慧思影响较大。认为止是停止，指停止于谛理而不动。又作止息解，即止息妄念。观是观达，即观智通达，契会真如。在(摩诃止观》中说：“息义者，诸恶觉观、妄念思想寂然休息……此就所破得名，是止息义。停义者，缘心谛理，系念现前，停位不动”，“法性寂然名止，寂而常照名观”。智顗认为，若从所修之方便来说，则止偏于空门、真如门，依靠无为主真如，远离诸相。观属于有门、生灭门，依靠有为之事相，发达智解。若从所修之次第来看，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。因为止伏妄念、譬如擦拭镜子，使镜体没有尘垢，能照出万像，这即是观。
　　但在后来，在《小止观》中，当论及止与观，定与慧的关系时，智顗已转向了“止观并重”，“定慧双修”。在小止观中，智顗指出：“当知此之二法，如车之二轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之日愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之日狂。狂、愚之生，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行归圆备，何能疾登极果”。后来的思想则更是强调两者的“不二”。在《观音玄义》中指出：“非禅不慧，非慧不禅。禅、慧不二。分门别说，作定慧二解”。
　　智顗不愧为一代高僧，具有开宗立派的恢宏气度和广阔的胸襟，将一直以来的“南义北禅”加以圆融，这是慧思所未曾达到的境界。中国佛教天台宗所赖以自豪的“定慧双修”、“止观并重”的宗风，实出自智顗，而非慧思。

三、一心三观
传统的说法，认为慧文创“一心三观”之法，慧文把这种独创观法传给慧思，慧思再传给智顗，经过智顗的进一步阐发，“一心三观”就成为中国佛教天台宗的基本观法。
　　在谈及三观时，智顗并没有指出源于慧文、慧思，而是说：“一心三观”者，此出《释论》。(论》云：“三智实在一心中得。只一观而三观、观于一谛而三谛，故名‘一心三观”’。但灌顶在(摩诃止观》中说“止观明静，前代未闻”，“此之止观，天台智者说心中所行法门”。也就是说灌顶认为“一心三观”为核心的“圆顿止观”实为智者所创，智顗以《法华》为宗旨，以《大品》为辅翼，即通过对(法华经》“十如是”经文的三转读法来揭示“三谛圆融”的实相义理，再以“三谛圆融”的思想来解释《大智度论}的“三智实在一心中得”和中论的“三是偈”，并由此创立了一心三观的圆融观法。正如他在《摩诃止观》中说：“一空一切空，无假中而不空，总空观也，一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。”慧思则以(大品》空观为主旨来理解《法华》，重视的是“如”，亦即“空”的一面，理趣上达不到一心同时观悟圆融的空假中三谛的水平。

从以上天台宗教义上去分析，是智顗以独到的见解奠定和确立了天台宗的基本理论和整套观法。