三论玄义记序

　　《三论玄义》是初学三论的要典，是研究三论宗的入门书。三论宗又名般若法性宗，因为它是依据《中论》、《百论》、《十二门论》三部论，弘传般若真空法性义，所以名为三论宗，般若宗或法性宗。此宗在陈隋初唐时期极盛一时，及经会昌法难，章疏典籍，悉被毁烬，所以千余年来，多不为人所知，其教理主张，对人也比较生疏，或不易被人理解，但确实有它的高超思想，独到境地。此宗章疏，在隋唐时很多，现在流传下来的，只有吉藏大师的撰述，虽不是他的全部著作，但还存在二十余种，堪称一宗教典完备。《三论玄义》是其中简要的一种，它概括地讲明三论的宗旨大意，解释三部论的名题和差别意义。若要进一步研究，还须读《大乘玄论》和《三论疏》等其他章疏。因文言简约，义理深隐，虑初学难解，故略为之注释，不尽之处，便仰待后贤。
　　般若三论，是缘起性空论。缘起论是说：一切事物的产生，皆是由众因缘组合而成。所谓因缘，就是因素和条件。任何事物，假使没有它应具备的因素和条件，就不可能生起和存在，因说事物，从众缘生起，故叫缘起。性空论说，凡是众缘和合生起的事物，就没有它自身独立的体性，若有自身体性，就不须要别的因缘条件组合，若须要众因缘组合，就肯定没有自身体性，没有自身体性，就是性空。所以《十二门论》说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，，云何有是法？”这是说：众缘所生起的事物，就是没有自体实性，没有自体实性，就是性空。《中观论》说：“众缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”此偈更为圆满，不但说缘起就是性空，并说缘起性空，也是假名，也是中道。缘起和性空，世间一切事物无不具有这两种含义，若能同时知照空有，方是正确认识事物，不偏于任何一边，就是中道。这就是二谛显中道，不是离开二谛别有中道。
　　缘起性空论，是在缘起上显性空，在性空中现缘起。如《中论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”这是说：若法性不空，各有定实自性，就不可能缘起，因为法性本空，所以方能从缘生起。性空是诸法缘起的基本条件，是积极的。缘起与性空，义分空有，乍看起来，是对立的，其实是统一的，是一种事物的两个方面。所以《般若经》说：“色即是空，空即是色。”色空不二，就是中道，就是统一。这一妙义，言简意赅，事显易解，义理幽深，理事圆融，这是佛法的善巧，可谓是总持法门。
　　般若经论，所说的缘起性空，虽不偏于空有，但对机施教，也不无偏重，有时说空，有时说有。凡夫执有，故着重破有，二乘偏空，故对彼破空。中观法门，虽不偏任何一边，但世俗人士，即使是学佛多年的人，也是偏有者多，解空者少，这样，昧于佛理，怎能很好地学佛！为欲使人明了佛理，消除实有知见，所以般若经论，着重破有明空。此是究竟法，也是方便法，是对治法门。正确的义趣，是并照空有，又双遮二边，唯显中道。所以本书以四宗破邪，十番显正，就是申明此义。又诸法实相，非空非有，为显此理，故双破二边。一宗相承，标宗中观，而多破有明空者，原因就在于此。又须知此空，不是偏空的空，而是即有为空，就是不二中道，就是诸法实相。
　　然就现实而言，人们依然是肯定实有者多，而了解空理者少，为此，还须在弘扬《般若》、《三论》，破有明空，阐明佛理，以晓迷情。望有识之士明鉴，应有所深究体解，通晓佛家哲理，用以洞察宇宙人生的真实相。依此修养有益于社会和个人身心。