IV. 身念先于止和观

因此，如果人类在今生没有修习身念，从而继续过着心不受控制的生活，那么他们将飘流和沉没于未来的轮回，就像他们在过去世经历的那样，即使他们可能是佛教徒。没有控制心，就是通向漂流于轮回的确定道路，因为除非控制心，就无法从事止(samatha，奢摩他)和观(vipassanā，维巴沙那)的训练。另一方面，获得对心的控制，就是通向涅槃的确定道路，因为它使得能够从事止和观的训练。修习身念，就是努力去获得对心的控制。

佛陀说，即使某人没有能力开展更高的止观训练，如果他能稳固地控制他的心，并成功地随意把心安置在他的身体内，他就能享受到涅槃的滋味。

Amataṃ tesaṃ viraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati viraddhā.
Amataṃ tesaṃ aviraddhaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aviraddhā.
Amataṃ tesaṃ aparibhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati aparibhuttā.
Amataṃ tesaṃ paribhuttaṃ, yesaṃ kāyagatā-sati paribhuttā.

(Aṅguttara Nikāya, Ekaka-nipāta, Amata-vagga)

谁已经忘失身念，谁就已经忘失涅槃。

谁没有忘失身念，谁就没有忘失涅槃。

谁没有修习身念，谁就没有修习涅槃。

谁已经修习身念，谁就已经修习涅槃。

(增支部，一集, 不死品)

基本含义是，如果某人确立于身念，他就能成功地修习止观，因为他已经稳固地控制他的心，因此能确定他在今生不会错失涅槃。然而，如果类似那疯子，他继续忽视修习身念，从而无法控制他的心，那他就无法圆满止观禅修，因此他将错失涅槃。

心的控制有很多层次。

在这个世界，精神没问题的普通人已经充分控制他们的心，完成出现于人类间的各种不同的事务，包括个人的以及社会的。这是一类控制。

在佛陀的教法中，守持根律仪戒(indriyasaṃvara-sīla)是另一类控制。然而，这不能认为是可靠的控制。

作为止禅和观禅的近因，安住于身念，是一类稳固的控制。成就进入任一种禅那前的近行定(upacāra-samādhi)，是更稳固的控制。再进一步的稳固控制是成就入禅那期间得到的安止定(appanā-samādhi)。八个层次的安止定中，每次达到更高的层次，控制是逐次更加稳固。就止禅而言，成就更高的神通意味着最高的控制。

这就是止的道路，称为samatha-yānika(奢摩他—引导)。

观的道路，称为vipassanā-yānika(维巴沙那—引导)

本节说明了，身念必须先于止观的修习。本节到此结束。