四　本论的组织义趣次第 
 

　　此论梵本有一百偈，计二十品，每品五偈。罗什说：后十品五十偈，于此土无益，故缺而不翻。现在的《百论》只是原梵文的前十品五十偈。这十品依次是：《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破异品》、《破情品》、《破尘品》、《破因中有果品》、《破因中无果品》、《破常品》、《破空品》。这十品的次第，就是《百论》的组织形式，就其所舍所破的内容来说，是从浅至深循序渐进的，不同于《中论》先深而后浅。《百论》从第一《舍罪福品》就充分说明了这一义趣。凡入佛门，从不信到信，首先要翻邪归正，皈依三宝。《百论》的机缘，是面对外道的。要是折服外道，令入佛门，必须舍邪归正，皈依三尊。这是一般学佛的人莫不如此。《百论》的立宗明义，就是以归敬佛法僧三宝为开端的。皈依之后，须要受戒，所以次明“止行”二善，就是论文说的“恶止善行”。“恶止”即是“诸恶莫作”，“善行”就是“众善奉行”。这是一切戒法总的精神。三世诸佛未制别戒之前，皆先说此总戒。诸恶莫作，非但杀盗邪淫等一般的罪行不许作，就是所有外道等邪法也不得再作。邪恶的行为皆不许作，即是“舍罪”。依据什么舍罪，要修福修善，就是要“众善奉行”。五戒十善，乃至出世三乘教法，皆名为善，修此福善，就是依福舍罪，舍罪以出三途。然而世间人天福善虽好，但还是无常的，仍属生死轮回，犹处三界火宅。欲了生死、出火宅，必须舍离三界人天福报，才能达到目的。为此须要“舍福”。依据什么“舍福”？要修无漏无为之法，要修真空般若法门。修此法门，即是依空舍福以出三界。这样，才能“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。三世诸佛也是这样成佛的。这就是《舍罪福品》的大意，也是一部《百论》的大意，同样也是整个佛法学修成就的纲领。若约破邪显正来说，《舍罪福品》是显佛法的正义，已下九品，是破外道的邪说。
　　佛法的纲领，如《舍罪福品》所说，依空才能超脱三界，成就菩提。但外道不接受提婆所主张的无相空义，便立有“神我”不空。提婆即破神我，故次有《破神品》。“神我”就是灵魂一类的东西。佛教不主张有灵魂。如经说：无人、无我、无众生、无寿者。此等都无，哪有灵魂！神我不能成立，就是我空。外人不服，举法来救，此所谓法，是指外道的理论。外人理论繁多，但被认为“一、异”为万法的大纲。他们有的主张事物与大有为一体，有的主张诸法与大有为异体。为了破除一异两种邪执，故次有破一、破异两品论文。大有与事物是一、是异的理论，很抽象，很深隐，容或不易确立，但以为当前的事相肯定是实有，故又立内根外尘以明不空。情尘，就是内根外尘，又复破之，所以次有《破情》、《破尘》两品。外人不解空义，便谓：若无当前根尘诸法真实的存在，那就破坏了世间事物的因果法则，事物的因果律既不可破坏，所以根尘诸法还得是有，故举因果以救情尘。为破外道所立的邪因邪果，所以又有《破因中有果》和《破因中无果》两品。自上已来，破其有为无常之法，使其不能成立，第九品，外人又举恒常不变之法以明不空。此品述外人所立的常法，有其五种：一虚空、二时间、三方向、四微尘、五涅槃。为破外人五种常法，故次有《破常品》。上来九品，舍罪舍福，破我破法，常无常等，一切法皆被破。外人言：若一切皆不可得，便堕于空，既有于空，亦当有有，若空有俱在，哪是一切皆空，为了彻底地破有，为了破此相对的空，故最后《破空》一品，明空亦空，空也不可得。破义至此，一法不立，究竟无余，无言之道，正显于兹。即此破邪，即是显正，破邪之外，无别显正。又详察此意，有既不存，空亦不立，非空非有，即是中道，亦名实相，亦名无所得。此是方等的渊府，《般若》的心髓，《百论》的旨趣。