三论宗八不中道说
理 净
今就二谛三种中道明八不中道，八不中道在三论宗看来即是二谛中道，也是缘起性空。因为八不不离二谛，“生灭”即是二谛也是缘起，唯有缘起法才是生灭法。若不生不灭即是性空，缘起性空即是中道。
一者，不生不灭，在三论宗讲世谛的生灭非实生实灭。但由因缘生而假名生，因缘灭而假名灭。即是因缘生虽生而不起，因缘灭虽灭而不失。所以说诸法虽生灭宛然而实不生不灭，此不生不灭即是世谛中道。对于世谛的假名生灭相待而言真谛是不生不灭，所以此不生不灭非自不生不灭，而是对生灭名不生不灭。如果世谛的生灭是假名，那真谛不生不灭也是假名，假名生灭即是非生灭，假名不生不灭即是非不生灭，所以非不生非不灭是真谛中道。如果不生灭而生灭为世谛，生灭而不生灭为真谛者，不生灭而生灭即非生灭，生灭而不生灭即非不生灭。所以非生灭非不生灭为二谛合明中道。由此二谛三种中道说明“不生不灭”是表非生灭非不生灭，即是非真非俗之中道实相。
二者，不常不断，断常是二边之见，今言不常不断者是破二见而表中道。因为外人执一切法生是常义，一切法灭是断义，而不知因缘生灭。今明因果是依因缘而起的假名，不可说定是常定是断。即是随世俗谛而假名说有断常。假常不可名常，假断不可名断，不断不常即是世谛中道。对世谛断常言真谛不断不常。因此不断不常也是假，假不断不常即是非不断非不常，所以非不断非不常为真谛中道。合二谛非断常非不断常为合明中道。
三者，不一不异。“一异”也是二边之见，有人言因果是一体，也有人言因果是异体。此人皆是不识因果相待的道理。因是果之因，果是因之果。但因非是果，果亦非是因，因果相即相待而成，今明众因缘生法因果不同，从能所而言因果非一，但又因果不离故非异。所以不一不异名为世谛中道。对世俗谛而言真谛非一非异，那即是非非一非非异。所以非不一非不异为真谛中道。合此二谛为非一异非不一异为合明中道。
四者，不来不去。“来去”是从事相而言，从此到彼，有来有去。若从实相而言者实无去来之法。因为去来是两法相对而言，对此为去对彼为来，因此去来不定，只是以世俗谛而假名说有去来。实则虽来实无来，虽去实无去。故来无所从，去无所至。所以不来不去名世谛中道。对世谛有来去而言真谛无来去。既是假不来不名不来，假不去不名不去，所以非不来非不去名为真谛中道，合此二谛而言非去来非不去来名为二谛合明中道。
以上所明“八不”四对各明三种中道。合成十二中讲“八不”之理意在破一切有所得见。因为有所得人所学所见无不落在此“八种执计”之中。所以龙树立八不之教理横破八迷，求彼计生灭不可得，故说不生不灭。生灭若除，不生不灭，亦生灭亦不生灭，非生灭非不生灭五句自破，乃至不常不断等毕竟无遗，而显中道至极之理。
