二、因明基础知识
　　
　　(一)因明的三支量式
　　
　　学因明，就应当知道量式的基本结构。一个完整的量式由宗(论点／命题)、因(理由)，喻(例子)三部分组成，称为三支量式．此三支量式是用来说明法义的。为了很好地说明法义可以把这三部分都说全。
　　
　　例如：张三要死(宗)，因为张三是人(因)，比如苏格拉底是人，他就死了(喻)。
　　
　　如果已足够把法义说清楚了，也不必非三支俱全不可。例如：张三是人，所以他要死(宗)，比如苏格拉底(喻)。
　　
　　(二) 宗
　　
　　1，宗的概念
　　
　　宗：又叫宗题，就是某人的观点或主张。
　　
　　宗，由两部分组成，即：主词和宾词。
　　
　　主词：又叫前陈或所别，就是一句话的主语，讨论的对象。
　　
　　例如：张三是人。在这句话中，“张三”就是宗的主词。
　　
　　宾词：又叫后陈或能别，是说明主词的。
　　
　　例如：张三。在这句话中，“人”就是宗的宾词．
　　
　　主词与宾词之间的关系用一句话来表示，就是“什么，怎么样”。 “什么”是主词， “怎么样”是宾词。
　　
　　2，立宗需要避免九种过失
　　
　　①与现量相违
　　
　　现量：是现实知觉，不加任何推理。
　　
　　例如：你现在眼前见到的这些：书，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。
　　
　　与现量相违：是宗与现量相互矛盾,相互违背。例如：蛇有脚。
　　
　　②与比量相违
　　
　　比量：通过推理，分析而获得的信息。
　　
　　例如：看远处冒着浓浓的黑烟(这是现量)，通过这个现象，你能推断出下面肯定着火了，就是比量。
　　
　　与比量相违：宗与比量相违背，有矛盾。例如：人不会死。
　　
　　③与世间违
　　
　　世间：这里指世间共认的常识．
　　
　　与世间违：是与世间共认的常识相违。例如：球是方的。
　　
　　④与自教相违
　　
　　与自教相违：与自己所遵从的教义相违背，例如：佛是神。
　　
　　⑤与自语言相违
　　
　　与自语言相违：宗的前陈与后陈相矛盾。例如：骗人不是妄语。
　　
　　⑥能别不极成
　　
　　不极成：就是双方不共同认可。
　　
　　能别不极成：宗的宾词不是双方认可的事物。例如：方是心不相应行法。如果对方根本不知道什么是心不相应行法，宗是无法进行讨论的。
　　
　　⑦所别不极成
　　
　　所别不极成：宗的主词不是双方认可的事物。例如：剑齿虎是凶猛动物。如果对方根本不知道什么是剑齿虎，是无法对宗进行讨论的。
　　
　　⑧俱不极成
　　
　　俱不极成：宗的主词与宾词都不是双方认可的事物。 例如：云手是太极拳招式。对方根本不知道什么是太极拳招式，云手，无法进行讨论。　
　　
　　以上分析的不极成过是辩论对方不知道宗里提出的事物是什么，因此无法进行讨论。还有一种就是在辩论时双方没有确定概念，就进行讨论，也犯了不极成过。
　　
　　例如：极乐净土是有的。
　　
　　这里的“有’，可以有两种理解：一种是实有，另一种是幻有．所以，在讨论时，双方应首先统一“有’的概念．如果双概念不统一，一个认为是幻有，另一个认为是实有，这样辩论，是不可能有结果的。因为说了半天，根本说的不是一码事．
　　
　　⑨相符极成过
　　
　　相符极成：双方对所立的宗都同意。双方观点一致，根本没有讨论的价值。
　　
　　例如：蛇无足．双方观点一致，根本没有讨论的价值。
　　
　　以上是在立宗时要注意避免的九种过失。不仅自己要注意不犯这些过失，还要注意发现对方是否有这些过失。如果有，直接指出来就可以了，不必再往下进行讨论。

　　(三)因
　　
　　1，概念
　　
　　因：是说明宗的理论依据。
　　
　　2、立因的要点
　　
　　①立因，要双方都认可。如果对方不知道或不承认因，那么宗也就很难成立了。
　　
　　②注意因与宗的关系
　　
　　因本身没有错误，但他根本不能证明宗成立。那是完全没有作用的。因此要注意因与宗之间的关系。
　　
　　a、因要符合宗的主词(前陈／所别)。如果因不符合宗的主词，就不能说明宗，那么也就失去了因的作用。
　　
　　例如：纺车能把我从北京送到上海，因为车是交通工具。
　　
　　车是交通工具是对的，可纺车却不是车，所以此量式不成立。
　　
　　b，因要符合宗的宾词(后陈／能别)。如果因不能符合宗的宾词，就不能说明宗，那么就失去了因的作用。
　　
　　例如：小明是坏学生，因为他爱吃糖．
　　
　　吃糖和坏学生没有什么直接关系。
　　
　　c，因和宗要有必然的因果关系。有时因很正确，但根据推理却不能得出宗的结果。
　　
　　例如：鲸鱼是鱼类，因为鲸鱼生活在水中。
　　
　　这个因即符合宗的主词，也符合宗的宾词，但这个因却不能得出宗的结果，因为生活在水中的不全都是鱼类。

　　(四)喻
　　
　　1，喻的概念
　　
　　喻：是用来证明宗和因的实例。
　　
　　2，立喻的要点
　　
　　1)立喻，要求双方都认可。
　　
　　2)要注意喻与宗，因的关系，有时例子是对的，但它不能说明宗和因是对的。
　　
　　以上两点与立因的要求基本相同，在此不作过细讲解。
　　
　　3，喻的种类
　　
　　①同喻：从正面说明的例子。
　　
　　例如：只要是人，必得要死。如苏格拉底。
　　
　　②异喻：从反面说明的例子。
　　
　　例如：只要不死，必不是人，如宙斯。

　　(五)破他法
　　
　　1、概念
　　
　　破他：破除对方的观点，使他的宗不能安立称为破他。
　　
　　2，常见的破他方法
　　
　　①显过破
　　
　　指出对方量式的过失以破他，称为显过破。
　　
　　a、直接指出对方量式上的过失
　　
　　前面讲过了宗、因，喻的要点和几种过失，如果在他的量式上很明显地表现出了这些过失，直接指出来就行了。
　　
　　b，以推导的方式显其过
　　
　　当对方的量式错误不是很明显时，有时需要作一些推理，以使他的过错显露出来。较常用的方法是：按照他的思路，推进一步，使他的观点矛盾之处突出出来。
　　
　　例如：万物都有作者，所以世界也有作者(上帝)。
　　
　　破：照你这么说，那么上帝也必有作者(因为万物都有作者)。
　　
　　c，在破他时举一反例就可使宗不成立。这种方法非常实用且很有效。
　　
　　例如：成就者都应是胖胖的，胖胖的才是佛相。如净空法师。
　　
　　破：虚云和尚比较瘦，难道说他不是成就者?
　　
　　②立量破：针对对方错误知见，直接立出正确的量式。
　　
　　例如：道“色俩目”的都是穆斯林。
　　
　　破：不是只有穆斯林才道“色俩目”。
　　
　　③最佳的破他方法
　　
　　只显过，不立量，对方知道自己错了，但不知什么是正确的。只立量，不显其过，对方不一定承认你的观点，从而容易导致争执不休。所以，比较完整的破他方法是：先指出对方的过失，再立出正确的宗。但要知道法无定法，该如何破，要看当时机缘，应当时的情况而选择不同的方法是最佳的。
　　
　　(六)四种回答问题的方法
　　
　　1、肯定答
　　
　　又叫直答，一定答，决定答。肯定的方式给以解答。
　　
　　例如：世上真的有二尺长的龙虾吗?
　　
　　答：有。
　　
　　这种回答方式，非常直接，果断，有一锤定音的效果，但在使用时要据情况而定。有时问题较含混，概念不十分清楚或有多种可能性，则不必直接下结论，，待双方敲定概念后再下结论也不迟。
　　
　　2，分别答
　　
　　又叫解答，分别论。就是对所问一一分析解剖后，从不同角度给予解答。
　　
　　例如：人性是善是恶?
　　
　　答：从自然属性上说，是恶；从社会属性上说，则是善。
　　
　　分别答的好处是思维缜密，考虑周全，结合不同的可能性一一作答，这样漏洞少，不给对方以可乘之机。但要注意的是，有时情况较繁杂，可能性较多，用这种方法容易有疏漏，这时就要和对方先统一概念后再进行讨论。
　　
　　3，反问答
　　
　　又叫反问论，就是不直接回答，先反问对方，于反问中令其悟解。
　　
　　例如：念佛的就是净土宗吗?
　　
　　答：有的外道也念佛，他是净土宗吗?
　　
　　有时反问答的力度比正面答要重，让对方思考后再明白，会记巳犹新的。但要注意的是应切中要害。
　　
　　4，不应答
　　
　　又叫置论，置答，止论。就是对于所问，不予回答，或告知对方此为不应答。有五种问题，属于不应答的范围之内。
　　
　　①试问：有人怀着我慢心，以自己所知道的道理去问他人，来试探他人是否知道。
　　
　　②无疑问：自己没有问题，而假设问题去问别人。
　　
　　③不为悔所犯问：对自己所犯的错误已经知道了，却没有悔改心，反而又问别人。例如：有人已经知道自己犯了口业，不但不改，却反问别人： “我这个算口业吗？”
　　
　　④追问(或责问)：已经知道别人不能作出回答了，而故意追问，来为难对方。
　　
　　⑤不受语句：对已听说的事不能接受，又重新问别人。
　　
　　以上几种皆以邪心而问法，不是抱着真心学法的目的，所以，可不予回答．在我们辩论中，找一些题来共同探讨，目的是为了共同提高法义，与上述几种情况不同。但在辩论中，会出现一些不应答的情况。如：你已经把自己的观点叙述出来了，对方因不知如何反驳，仍反复追问相同的问题。这时，你就可以说：我的观点已经说出来了，如果有不同意见请反驳，如果没有，则我也没必要再说。还有的人，拿一些十分清楚而没有什么讨论价值的概念题来考问，比如：请你说出九品往生的条件。对这样的问题你答出来也无妨。但也可以说：某某书(此题当答《观经》)上写的很清楚，这题没有讨论的价值，我可以不予回答。
　　
　　以上提到的几种答法，没有哪个是最好的，或是在哪儿用都灵的。应当时的杌缘，该肯定答就肯定答，该分别答就分别答。能恰当运用是最好的。

　　三、如何提高因明水平
　　
　　前面讲过了因明的重要性，如何才能使日到迅速的提高呢?
　　
　　(一)搞清学因明的目的
　　
　　学因明是为了精解法义，自悟，悟他。
　　
　　(二)功夫在平时
　　
　　因明水平提高很重要一点就是基础概念扎实。这就好比地基一样，地基打得越深越牢，楼才能盖得越高。因此，功夫要用在平时。每学一部经，都认真地对待每一个概念，不仅理解，更要背下来。有人总说，背完就忘，背好多次还是忘，我的记性没有别人好，所以就不背了。大家了学因明，来分析一下。这个因与宗有没有必然关系。记性不好是因，根本得不出不背的结论．是因为不愿背了才不去背，跟记性好坏有什么必然关系呢?中国早有古话：只要功夫深，铁杵磨成针。有不少人在传颂这句话，而有多少人把它变成现实了呢?背不下来可以找方法，根本不背就是态度问题了。长久下来因明水平是不会提高的。还有的人看不上死概念，认为理解了就行。要知道，概念记熟了，运用起来才会得心应手，恰到好处，游刃有余。因此，平时把功夫用到位是很重要的。
　　
　　(三)多动脑思考
　　
　　学因明就要多思考，多问为什么。每每有人会觉得实在问不出问题来．这里有个很睡要的原因，就是平时没有思考法义的习惯。在学每一部经时，都应净心坐下来，认真阅读，反复推敲，在脑子里多问几个为什么，概念之间相互比较。比如《吉祥经》上写道：修行人应先修恭敬心。这时就可以问问自己，为什么要“先”修恭敬心呢?有慈悲心不就行了吗?恭敬心与慈悲心是什么关系呢?脑子里出现问题后，就在书上找找答案，并给自己讲一讲，如果没有答案，也讲不通，就可以向讲法师请教，也可以与其他知识或同修共同探讨，开拓思路。找问题，是在运用因明，想问题也在运用因明，与别人探讨还是在运用因明。时间长了，头脑越来越灵活，知识越来越充实，因明水平自然就会提高了。另外，要把学到的知识与生活结合起来，在实践中去体会，这样记忆会很深。修为的提高，认识水平的提高是很关键的。
　　
　　(四)灵活运用
　　
　　开始运用因明，会较死板，所有的知识不能综合运用，这就需要多练，多用，从量变到质变，逐渐的要打消条条框框的束缚。因明是非常多变的，所以一定要灵活的运用各方面知识。
　　
　　在这里只是介绍了因明的基础知识，有更多的内容有待我们去学习和研究。希望大家都能注重因明学习，提高对法义的理解，早日成就无上菩提！