第四节　　戒　　经

　　“戒经”。又名“戒本”、“戒心”，音译为“波罗提木叉经”(pratimoksasutra)，是“律藏”的核心或根本。
　　原来，佛陀成道，初转*轮，教导子弟僧众时，只是说一些道德性的偈颂，至多教导一些应为的事(应当学)，并没有订定任何禁止性的戒条。
　　但自从迦兰陀子须提那犯了非梵行(淫)，才初次制定戒条。这种戒条的专有名词也叫“学处”(siksapada)。随着僧团人数越来越多，良莠不齐，在所难免；所犯的事也逐渐发生了。于是，佛陀“随犯随制”，戒条就一条条地增加了。到最后，比丘戒有二百余，比丘尼戒有三百余条之多(各部律的条数有出入)。按佛陀在世时已有的“布萨”制度，僧团每隔半个月举行一次进修性质的集会(布萨)。在集会时把一些重要的戒条集中起来，加以诵读，其作用无非是强化僧众日常对戒条的遵行。这种在布萨时诵读的戒条，可能很早就制作了文字的本子。这些本子就是“戒本”或“戒经”，即“波罗提木叉经”。
　　汉文现存的“戒经”不少。有些是直接从梵文本译出的，也有些是从“广律”中摘录出来的。因为“戒经”的规范对象为出家人，故又有“比丘戒本”与“比丘尼戒本”的分别。
　　
　　一、比丘戒本
　　现存的共有六类十三本：
　　１．说一切有部戒本
　　如上节所述，说一切有部的“广律”的二种：《十诵律》及《根有律》，其戒本亦有所差别。现存有七本：
　　(１)《十诵比丘小罗提木叉戒本》。题为“鸠摩罗什译”，但所收的“众学法”数目一一三条，与《十诵律》不同，可能当初翻译所根据的本子不同所致(１６)。
　　(２)敦煌新出的汉译戒本。为日人矢吹庆辉的《鸣沙余韵》所收录，经推定属于《十诵事》系统的古戒本。
　　(３)龟兹发现的梵文戒本。略有残缺。经比对与《十诵律》一致(１７)。
　　(４)《弥沙塞五分戒本》。这是题目错写的戒本。据此戒本末附记，乃知此实为《十诵比丘戒本》(１８)。
　　(５)《根本说一切有部戒经》，唐义净译。收“众学法”九九条，共二四九戒(１９)。
　　(６)西藏译《波罗提木叉经》(so-sor-thar-pahi mdo)。其内容与上引汉文《根本说一切有部戒经》相合(只有“众学法”为一Ｏ八条)。
　　(７)梵文的《根本说一切有部波罗提木叉经》(Mulasarvas-tivada pratimoksasutra)，在尼泊尔发现，共内容与上述藏译本全同(２０)。
　　２．法藏部戒本
　　即昙无德部《四分律》系统的戒本，汉译的现有二本：
　　(１)《四分律比丘戒本》，实为唐代律师怀素从“广律”摘录出来的(２１)，共二五Ｏ戒条。
　　(２)《四分律戒本》，后秦佛陀耶舍译，亦为二五Ｏ戒条，但其内容与四分律大有出入，据《出三藏记集》所载，此戒经应是先于“广律”而译出的(２２)。
　　３．大众部戒本
　　只有汉译一本戒经《摩诃僧祇大比丘戒本》，东晋天竺僧人佛陀跋陀罗译者，共收二一八戒条(２３)。
　　４．化地部戒本
　　未有戒本。而题为《弥沙塞五分戒本》，却是十诵戒本的误写(详见前述)。
　　５．饮光部戒本
　　此部没有“广律”之流传，却有一部汉译的戒经。即《解脱戒经》，北(元)魏的瞿昙般若流支所译，凡二四六条戒文(２４)。
　　６．铜鍱部戒本
　　即铜鍱部的《比丘波罗提木叉》，是从“广律”中摘录出来的戒条，共二二七条。锡兰、缅甸、泰国均有译本。近世且于中亚发现梵文本(２５)。
　　
　　二、比丘尼戒本
　　现存的共有五类八本：
　　１．说一切有部龙丘尼戒本
　　现存四本：
　　(１)《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》。为南朝的宋代法颖集出。藏中将“法颖”误为“法显”(２６)。
　　(２)敦煌写本《比丘尼戒本》，经日本人平川彰断定为《十诵》系统的比丘尼戒本(２７)。
　　(３)《根本说一切有部苾刍尼戒经》，唐义净译(２８)。
　　(４)西藏译《比丘尼波罗提木叉经》。
　　２．法藏部戒本
　　《四分比丘尼戒本》，与《四分律比丘戒本》一样，是唐代怀素自《四分律》中摘录出的(２９)。
　　３．大众部戒本　
　　《摩诃僧祇比丘尼戒本》，东晋法显共觉贤译。据印顺考证，有十三条戒条是流传中被后人增入的(３０)。
　　４．化地部戒本
　　《五分比丘尼戒本》。南朝梁代明徽所集(３１)。
　　５．铜鍱部戒本
　　《比丘尼波罗提木叉》，同《比丘波罗提木叉》一样，乃自“广律”中摘录出来的，但戒条有三百十一条(３２)。