第三节　　处罚论

　　现代刑学论著均有“刑罚论”，专讨论“刑”的种类、限度、裁量之方法等问题的篇章即是。本节应讨论者，亦不外此范围。但“刑”之一词，在法学上，古今中外的用法已成定名。况且，佛教之戒律亦不宜以“刑”称之。故莫如称以一般名词，是为“处罚”论。
　　戒律中的处罚制度，易令人有迷乱之感：一因它的名称杂乱，二因它的数目不定，三因多为翻译名词、且常一义多译令人难记忆。
　　如第一节第三项所述，戒律的编次特色，是以“罚”来系“罪”的；由是每聚(章)罪名的名称，也就是“罚”的名称，便难免产生混淆了。再加上一般国人向来是不易分清“罪”与“刑”(在此即“犯戒”与“处罚”)两者概念的。这么一来，等于有两个“变数项”在观念里混淆着，就更容易使人能明所以了。就拿最简单的“波罗夷”为例：它是戒律中最严重的“罚名”。因为有四种“罪名”(淫、盗、杀、妄语)均属此种“处罚”，故“波罗夷”也作了这四种罪名的“章名”。问题其实就这么简单，基本的“处罚”只有五种，分配为“章名”至多变成八种；但一些律学著述常有“五部”、“八法”、“五犯聚”、“七犯聚”、“五聚罪”、“八类条文”、“五等罪行”、“七项罪名”之类的说法(１１)，辄令人眼花撩乱。当然这不纯是律学著述本身的问题，而是各部“广律”及“戒经”的问题，因部派歧异，再加上中国译者的不同、内容有出入、同义异译等等的情况自然难免了。其实问题可化繁为简，只要把握住“处罚名”与“罪章名”两者的分际就是。

　　一、处罚的等级与种类　
　　综合各部“广律”及“戒经”的规定，基本的“处罚”为五等，即：波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗。但别有一种“偷兰遮”，主要是针对各种未遂犯行而设者，其“罚等”是不确定的。如果并计五等之罚，也可说有六种“处罚”了。
　　但以“五等处罚”作罪条归类的名称(罪章名)时，却稍有计变动，成为八章“罪名”。这是因为增加了二条的“不定法”章，把“波逸提”划分“尼萨耆波逸提”及“波逸提”二章，又把“突吉罗”析为“恶作”及“恶说”二章，如是合计变成了八章。
　　所谓“八章罪名”，名综合性的说法，很多或经及广律只分七章罪名的，也有分为九章的。例如：
　　１．《僧祇律》卷二十，仍分为五间(五众罪)：
　　“五众罪者，波罗夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波罗提提舍尼、越毗尼罪”(１２)。
　　其中，“僧伽婆尸沙”即“僧残”之异译。“波罗提提舍尼”简称为“提舍尼”。“越毗尼”即“突吉罗”的另一讲法。
　　２．《四分律》卷五等，立为七章(七犯聚)：
　　“七犯聚：波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、偷兰遮、突吉罗、恶说”(１３)。
　　这是把“偷兰遮”列入为第五级，而又从“突吉罗”分出“恶说”，故成为七章。《铜鍱律》、《五分律》也定为七章，不过把“偷兰遮”列在第三级。《毗尼母经》再列七章，分合又有不同，即把“波逸提”分为二，“偷遮兰”列为第五，“突吉罗”仍维持一章。
　　３．《十诵律》卷五十一，分为九章(九犯)：
　　“有九犯：犯波罗夷，犯僧伽婆尸沙，犯波逸提，犯波罗提提舍尼，犯突吉罗，犯恶口突吉罗，犯偷兰遮突吉罗，犯毗尼突吉罗，犯威仪突吉罗，是名九犯”(１４)。这是把“突吉罗”分为五类所致，其实还是五章罪。
　　从以上所引，吾人可以大概地了解，在各部律典中，以“罚名”为“罪章”的情形，是早就存在原始佛教中的。从各部经的取舍变动“章名”及“章数”中，也中窥见戒律在原始佛教中演变的轨迹(１５)。
　　　
　　二、罚名与章名对照表
　　今以《四分律》规定的比丘二百五十戒为例，列表说明“处罚名”与“罪章名”的关系(１６)。
　　
　　三、“处罚”释义
　　兹将上表所列五种外罚名词及相关者解释如下。
　　１．波罗夷(Parajika)
　　亦译成“波罗市迦”，义译为“极恶”，包涵三义：(１)为“退没”，犯此种戒条者，再也不能修得道果之意。(２)为“不共住”，驱逐出僧团之意。按在每条戒条(学处)的结语均说：“是波罗夷，不共住”，即摈出僧伽之外，失去比丘或比丘尼的资格。(３)为“堕落”，堕入阿鼻(焰热)地狱。故《四分律》说：“波罗夷者，譬如断人头，不可复起。若犯此法，不复成比丘故”(１７)。四波罗夷之罪(淫、盗、杀、妄语)属“性罪”，即其道德本质便是“犯罪”之意，故不得用“悔罪”的方法以除罪。
　　２．僧残(Sanghavasesa)
　　亦译“僧伽婆尸沙”，意译为“僧残”。譬喻伤残虽重，但仍可医治之意。犯十三种应受“僧残”处罚的罪，要经过“别住”、“摩那埵”、“在二十比丘前忏悔”等严重程序，方可回复原有地位。
　　３．波逸提(Patayantika)
　　意译为“堕”，乃陷于罪恶，身心焦灼，烦燥不安之意。此类罪有二种，一为单纯的堕，名为“单堕”。另一种“舍堕”，乃涉及财物之罪，须先将财物舍给僧团，才可以悔罪这意。“舍堕”又称尼萨耆波逸提(Nihsargika-P.)。两者的处罚等级是一样的。
　　４．提舍尼(‘Pratidesaniya)
　　亦译作“波罗提提舍尼”或“波罗舍尼”。意为“对说”或“向彼悔”。犯这类戒，共有四条，只要立即向一位比丘承认自己的过失便可，是轻罪。
　　５．突吉罗(Duskrta)
　　犯“百众学法”、“灭诤法”微细过错的处罚。此类分为二，“恶作”及“恶说”，即举止或言语小过失。但切勿以为这类戒条易持，恰恰相反，道宣说：“此罪微细，持之极难。故随学随守以立名”。元照亦以问答解释：“多论问：何故此篇独名应当学？答：余戒易持而罪重，犯忏是难。此戒难持而易犯。常须念学故。文举疾雨，喻其犯乾甚多”(１８)。按这些戒条在“广律”中称为“应当学”，属于“作持戒”，即应作为的事项，包括行住坐行言谈举止种种细节，也就是所谓“威仪”的养成问题。这类戒条与前面“四波罗夷”以下的戒条，属于“止持戒”即禁止性规定，在“广律”使用“学处”一词，是不同的。犯了这些细节性的“作持”戒条，应受“突吉罗”的外罚，即自己在内心“自责”并自勉今后改过，就可以了。所以“突吉罗”其实不是什么“处罚”，而是一种自我要求。《论语》有云：“曾子曰，吾日省吾身”，如果一个人能随时反省自己的过错，即是超凡人圣之道。
　　６．偷兰遮(Sthulatyaya)
　　意译为“大障善道”。这种“处罚名”主要在波罗夷之罪及僧残之罪中。属于“未遂”形态。而用之得。但也有在独立戒条规定此种处罚的，所以其轻重等次不能遽定，较为复杂(１９)。故道宣亦云：“然偷兰一聚，罪通正、从，体兼轻、重。律例七聚、六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也”(２０)。
　　
　　四、长劫果报问题
　　综上所述，可以犯戒的各级“处罚”，如果以世俗法(国家法律或社会团规范)的尺度，除了“波罗夷”算是有形的处罚(相当于社会或教育团体的“开除”、“除名”之类)，其他的犯戒行为，不过须作一定程度的“忏悔”，经过忏悔后即可以“出罪”，这可以说是纯粹的道德性制载。
　　但佛教作为一个最重视“果报”的宗教，自然不以纯道德性为已足的。所以对犯戒行为，更强调的是长劫性的果报(２１)。
　　果报的前提，是先确定犯戒行为是出于何种“心”。如果是出于“善心犯戒”及“无记心犯戒”，原则上悔罪后亦可免果报。如果出于“不善心犯戒”，则纵使已忏悔出罪，仍受果报。关于此问题，道宣《行事钞》说：“害心杀蚁，重于兹心杀人。由根本业重，决定受报。纵忏堕罪，业道不除”(２２)。
　　果报情形如下：
　　１．犯突吉罗众学戒罪，堕等活地狱，如四天王寿五百岁(相当于人间九百万年)。
　　２．犯提舍尼之罪，堕黑绳地狱，如三十三天寿命天岁(相当于人间三千六百万年)。
　　３．犯波逸提之罪，堕众合地狱，如夜摩天寿二千岁(相当于人间一亿四千四百万年)。
　　４．犯偷兰遮之罪，堕嗥叫地狱，如兜率天寿四千岁(相当于人间五亿六百万年)。
　　５．犯僧残之罪，堕大叫地狱，如不憍乐天寿八千岁(相当于人间二十三亿四百万年)。
　　６．犯波罗夷之罪，堕炎热地狱，如他化自在天寿十六千岁(相当于人间九十二亿一各千六百万年)。
　　为了劝信，《行事钞》特别强调：
　　“自上引经，并是佛说正释，非谓失译疑伪。勿得纵心罪境，曾不反知。一犯离尚入刑科，多犯理须长动。”(２３)
　　对于佛法有坚正信仰者来说，这种“长劫果报”才是最骇人的处罚！