深生信心去疑求法　　  

　　『疑有深浅根有利钝，四众弟子不解佛智，持小乘法自以为足，不求大乘疑一实法。』

　　也就是要与大家分享，我们人人心的烦恼之中，除了贪、瞋、痴、骄慢以外就是疑。这会障碍我们精进的道心，所以必定要很注意我们的心，对佛法有没有疑？对佛陀的教法，我们是不是有生起大信力呢？

　　前面我们就说过了，佛陀特别向大家说，当生大信力。若要了解这一乘实法，人人要当生大信力。

　　不过，『疑』有深有浅，深疑就是执迷不悟，若是比较浅的，虽然有疑，经过解释之后自然就会生『信』，疑心除掉，信心生。所以，信的根有深与浅，佛陀施教是看我们的根机。

　　『根有利钝』，若是大根大力的人叫做利根，很敏锐，一点就通，闻一知十，这就是大根机，利。若是钝的人，一次又一次，一而再，再而三。这是我们众生在六道中不断复制烦恼，烦恼复制得愈深愈厚，根机就愈钝，很钝劣。

　　就如一块布，你若稍微沾到脏污，拍一拍就干净了，再脏一点的就要洗，再更脏的就要经过一番吃力地洗。这就要看我们心的烦恼到底是多或少，看我们在六道轮回中到底受了多少污染习气。所以说起来，根机的利钝，就要看我们沾了多少的污垢。

　　尤其是这个『疑』字，我们要很警惕！贪、瞋、痴、慢、疑，这五项是慧命中的重障碍，所以称为毒，也称为浊。所以我们要好好用心。

　　在《法华经》开始，『四众弟子，不解佛智』。四十多年了，人人都自己相信自己，『佛陀所说的教法，我最了解。』『最主要的法，我已经得到了。』所以大家都自以为是，以为佛陀所说的，自己已经都了解了。无论根机利钝之人，人人都各以为佛所说的法他全都清楚了解。

　　但是，来到这个法华会之中，佛陀开始舍弃过去的方便法，转为一乘道，所以一些人，四众弟子就不解佛智。到此时才知道，原来佛陀的用心，佛陀的智慧，佛陀所说的教法，我还未很清楚了解。所以说『四众弟子不解佛智』。

　　到『四圣』的程度都还无法了解，何况我们还是在『六凡』之中。比法华会上的四众弟子，我们与他们比起来，我们更是离佛的智慧还很远，无法了解。所以我们应该要再更精进，不要自以为是。

　　很多人都说：『不是每天都这样听，不是就这样听过了，了解的就是这样，我知道了。』我们若常常自以为是，那永远与佛智就拉得很长很远。我们若是相信，虽然离佛那么长远的时间，佛陀说：能了解、相信我所说的法，哪怕是离千里外之远，与我同在一室内一样。

　　所以，我们要相信佛智。常常告诉大家，佛本来所要说的法是这么简单的法，要对大家说，人人本具佛性，只是要让大家知道这样的事情。却是人人无法发现自己本具佛性，佛陀才要这样不断地绕圈圈来应机逗教，佛也是很无奈。面对着这些『疑』重的人，不懂得及时生出大信根力的这些弟子，也是很无奈。所以他不断要适应根机。

　　所以这些持小乘法的人，『自以为足』，都以为自己全都已经得到了，就『不求大乘，疑一实法』，对一乘实相的妙法起了怀疑的心。他所怀疑的是以为自己全都很了解，很满足了，哪有比我了解的更深的法呢？这就是我们凡夫自高自大，障碍我们向前前进。所以我们要好好警惕。

　　经文之中就说，『阿若憍陈如等千二百人』，已经『发声闻、辟支佛心』的人，『比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念』。因为人人的心还有一点怀疑。

　　⊙『阿若憍陈如等千二百人，及发声闻、辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念。』《法华经方便品第二》

　　比丘、比丘尼，之前已经解释过了。我们现在应该要解释『优婆塞』、『优婆夷』。

　　『优婆塞』译成华文叫做『清信士』。心很清净，相信三宝的人，叫做『清信士』。也就是在家，携家带眷的在家人，他能够持五戒，这叫做清信自守，也同样是学佛的人。佛陀的教育，他开始接受了，自我向内不断清除内心的贪、瞋、痴、贡高、我慢、怀疑这些事情，所以叫做清信士；清净内心，信仰三宝，在家修行的人。

　　⊙梵语优婆塞(夷)，华言清信士，谓虽在家能持五戒，清信自守。又云近事男、近事女，谓能持戒，可亲近承事诸佛法，故名优婆塞、优婆夷。

　　在家修行也是要持五戒。戒能防非止恶——预防重复去做错误的事情，有任何恶事也能及时停止，自己懂得反省、忏悔。不对的事情，我们绝对不去做；既然做了，我们要及时停止。这叫做戒，叫做防非止恶。这叫做清信自守，自己守护好，也能叫做近事男，若是『优婆夷』，就叫做近事女。

　　无论在家男女二众，都要守佛所教的戒律，要守持五戒，要亲近承事诸佛法。这就是佛陀的教法中，希望我们出家、在家都有其规律。

　　居士应该要修的行就是知足，然后要付出、布施，要懂得布施、施舍，就是最快乐的。在佛法之中懂得这样深信、持戒，知道法之后懂得去付出，少欲知足，要多付出、布施，舍离悭贪等等。这就是佛陀对优婆塞所开示的，在家居士该守的戒律。这是我们人人也要知道的。

　　在家居士，第一、要生信心；第二、要持戒；第三、要知道法；第四、要去付出。这就是近事男与近事女，也称做『清信士』。他的心很清净，他信仰三宝，他能够持戒，很谦卑、知足、付出等等，这是在家居士应该有的修行。

　　所以，在那个场合，佛陀在灵山会上，面对这么多，有发声闻、辟支佛心，有发菩萨心的人，有比丘、比丘尼、天龙八部……，很多。在这个场合中，佛陀既然宣告：过去我所说的都是方便法，今天开始要正直舍方便，述说一乘大法。所以有那么多人，大家『各作是念』。这是在前面说过的(经)文。就是除了声闻、缘觉，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，『各作是念』，大家的内心都有这样的念头。

　　⊙各作是念：四十多年来随佛闻三乘教，随机受教，而今闻佛一乘甚深微妙法，难知难解，执重疑深。

　　他们人人心所念的就是，四十多年来随佛闻三乘教，这四十多年间，就如那些常随众，无论佛陀对任何人说法，他们都有听到，也都了解。佛陀随机逗教，开出了三乘的教法，为声闻乘、为独觉乘、为发菩萨心的菩萨乘，这三乘的教法，佛陀是随机在教化。无论何种根机，佛陀所施之教，他们都是这样信受。

　　不过现在，『而今闻佛一乘甚深微妙法』，现在忽然间听到佛陀说，还有一乘甚深微妙的道理。此时对他们来说，令他们难知难解。为什么会难知难解呢？那就是『执重疑深』。大家各有执着，以为自己所听到的法就是真实法，以为自己已经了解佛陀的教法，大家都自以为是，所以很执着，这种『执重疑深』。这是在法华会那么多人，人人的心都有这个怀疑的念。

　　⊙会中声闻、罗汉执重疑深，并四众皆生疑，求佛诸菩萨大数有八万，亦皆有疑。

　　所以会中的声闻、罗汉、辟支佛等等都是『执重疑深』，可以说四众全部都生疑，全场的人都生疑。可见佛陀过去，适应众生的根机所说的教法，人人就是在自己的范围内，这个心未完全打开，这个信念还未真正建立。

　　所以我们刚才说过，『疑有深浅，根有利钝』。所以这个『疑』，若是智慧比较敏锐的人，一下子就能够接受，很快的就能将疑解开，但是要到达佛智的念，还是差一点。

　　最近一直告诉大家，根机比较高的人，还差一点点，所以还是有疑问，十地菩萨还有法云之碍，总是还无法很深彻了解。何况是『四众弟子不解佛智』，持小乘法的人，自以为足，大家自以为：『我很满足了，佛陀的教法，我很了解了。』所以不想要再向前前进。这就是佛陀所担忧的，他才会开始正直舍方便。现在要将所有三乘之人，根机拉近，让他们接近佛的境界。这是《法华经》最重要的道理，所以人人要时时多用心。