大乘菩萨五十二阶位

　　据《菩萨璎珞本业经》载，大乘菩萨修行有五十二阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。而十住、十行、十回向为大乘三贤住，又称三十心，是十地前的菩萨。很多经论对菩萨修行阶位都不致，而《璎珞经》之说则最为大乘诸家所采用。

(甲)十信

　　菩萨五十二阶位中，最初应修之十种心。即：

(一)信心：一心决定，成就佛道。

(二)念心：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念。

(三)精进心：不间断地精勤修习善业。

(四)慧心：知一切法无我无人，自性空寂。

(五)定心：把心安住于义理上，远离一切虚伪、轻躁、忆想、分别。

(六)不退心：不再生起邪见，永不退失中道之正念。

(七)回向心：将所修善根，回向菩提、回施众生、回求真实，不着一切。

(八)护法心：防护已心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。

(九)戒心：持清净律仪，身口意净，不犯过错，有犯即忏悔灭除。

(十)愿心：发种种净愿，殷勤修习。

(乙)十住

　　菩萨五十二阶位第一是信心，信为道源功德母，十信正起，便能进入十住位。即：

(一)发心住：初发信心后，真心信奉三宝，广修闻慧，以正确知见，修习一切空界法门，积累功德，住于空性之位。因以发心为始，故名为发心住。

(二)治地住：因常随空心，其心明净，如琉璃地内现精金，故又称持地住。

(三)修行住：由发心修至心空清净，一切俱已明了，故能游十方，而无所障碍，故名修行住。

(四)生贵住：发心修行，明白佛法妙理，与佛感通，入如来种性，名生贵住。如中阴身，求托生于父母，阴信冥通，便与父母成为眷属。

(五)方便住：修习无量善根，行菩萨行自利利他，化度众生时，权实方便都能具足，名为方便住，又名修成住。

(六)正心住：菩萨修行时，因心与佛同，故不但方便具足，相貌庄严具足，且行同佛行，心同佛心，入无生毕竟空界，故名为正心住。
 
(七)不退住：又名阿鞞跋致菩萨法住，既心常行空无相愿，身心和合，天天增长，没有退失，名不退住。

(八)童真住：由初发心，中间不起邪魔破菩提之心，到始终不退位时，佛之十身灵相亦同时具足，些十身灵相，如童真之可贵，故名童真住。

(九)法王子住：自初发心住至第四之生贵住，称为入圣胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，称为长养圣胎；形相具足出胎为法王之子，绍隆佛种，名为法王子住，又称了生住。

(十)灌顶住：菩萨住于圣胎成熟，成人为佛子，便要行佛事，

故佛以智水为之灌顶，如剎帝力王子之受权灌顶。

(丙)十行

菩萨经十信十住，已经成为佛子，自利已经满足，往上需要长养十种利他功行，故名为十行，亦名十长养。十行是：

(一)欢喜行：菩萨以无量如来之妙德，随顺十方一切众生，名欢喜行。

(二)饶益行：菩萨利益一切众生，得到佛法的好处。

(三)无瞋恨行：菩萨修忍辱，离瞋怒，平等对待众生，不见其过，不害他人，谦卑恭敬，对怨家用忍，是名无瞋恨行。

(四)无尽行：菩萨不屈不挠，进勇猛心，为得大涅槃而不松懈地发心度一切众生，于三际十方化身无尽，故名无尽行。

(丁)十回向

　　菩萨五十二位修行中，第四个十位是十回向。回向是回转，向是趣向；回向可分为三类，即回因向果，回事向理，回自向他。这里说的回向是回向因果。菩萨以大悲心救护一切众生，愿将修行功德回向给一切众生，此回因向果行为，称为回向。前面之「住行」多出于俗心，大悲心少，而此回向境界则是以悲愿济度众生，虽处于俗世，斧以善行回向施与万类众生。十回向即：

(一)救护一切众生相回向：

即是修行六度四摄，救护一切众生，离众生相回向，怨亲平等，名救护一切众生，离众生相回向。

(二)不坏回向：于三宝所得的归佛、归法、归会、归戒，四不坏信心，回向自成佛道，回入法身，以此不壤善根，令众生获得善利，名不坏回向。

(三)等一切佛回向：等同三世佛所作之回向，不着生死，修行不离菩提。

(四)至一切处回向：以由回向力所修的善根，无所不至供养利益一切三宝及一切众生，名至一切处回向。

(五)无尽功德藏回向：随喜一切无尽善根回向作佛事，以得无尽功德善根。

(六)随顺平等善根回向：即回向所修之善根，守护佛所，取涅槃道。

(七)随顺等观一切众生回向：十方众生，皆具佛性，本来平等，无有高下，名随顺等观一切众生回向。

(八)真如相回向：即一切法离一切相，缘生无性体即真如，名真如相回向。

(九)无缚无着解脱回向：诸法本空，于一切法不执着，得解脱心，以此善法回向，行普贤之行，名无缚无着解脱回向。

(十)法界无量回向：即修习一切无尽善根，以此回向，愿求法界差别无量之功德，名法界无量回向。

(戊)十地

十地菩萨是菩萨修行五十二阶位中的最后十位，名为十地。菩萨初登此位时，即得无漏智而成为圣者。

(一)欢喜地：初登地位菩萨生极欢喜心。(布施相应是欢喜地)

(二)离垢地：具戒地，舍离破戒、烦恼垢等觉位。(持戒具足是离垢地)

(三)发光地：禅定而得智慧之光，并修闻、思、修三慧，使明白真理之觉位。(忍辱坚固是发光地)。

(四)焰慧地：是舍离前三地之分别见解，以智慧火烧烦恼薪，因此而领悟智慧的本体。(精进勤策是焰慧地)。

(五)离胜地：已经得到世间的智慧，再以自在的方便，救度难救众生的觉位。(妙慧了知是难胜地)

(六)现前地：听闻般若波罗蜜，而现前即生起大智的觉位。(禅定无见是现前地)

(七)远行地：修无相行，远离世间之位。但上不求菩提，下不度众生，沉于一切空寂之理，而不能起六度事行，产生不能修行之危险，此所谓七地沉空之难。此时十方诸佛以七种法劝励精进，再鼓起修行的勇气，以进入第八地，亦所谓七劝。若往生安乐净土则能免此难。(具大方便是远行地)

(八)不动地：又称为色自在地、决定地、无行无开发无相住、寂静地。这地位的菩萨是不断生起无相的智慧，绝不为烦恼所动的觉位。(胜力圆成不动地)

(九)善慧地：又称心自在地、决定地、无碍住。菩萨以无碍力的说法，完成利他行，由智慧作用产生自在的觉位。(誓愿增广是善慧地)

(十)法云地：又称为究竟地、最上住。是已得大法身、具自在力的觉位。(智修成就是法云地)

　　菩萨五十二阶位中，十信是最初阶，其中一至三的信心、念心、精进心是信、愿、行；四至六的定心、慧心、戒心是息灭贪、瞋、痴的戒、定、慧三无漏学，以摄心为戒，因戒生定，因定发慧；七至八的回向心，护法心是自利利他的菩萨心；九至十之舍心、愿心是慈、悲、喜、舍的四无量心，此种发心乃菩萨道之基础。

　　自发信心后，要修一万劫才能信心不退，入初住位是第一个阿僧祇劫的开始，十住位开始进入佛地。天台宗以四种天华配于四位、四种性，小白莲华表习种性十住位，是开佛之见；大白莲华表性种性十行位，示佛知见；小赤莲华表道种性十回向，悟怫知见；大赤莲华表圣种性十地位，入佛知见。十住位是比喻胎儿已求托生于母体内，渐而成形，故十住位又称法王子住，故称开佛之见。

　　菩萨经十信十住，已经成为佛子，自利功德已经足够，故需积集利他功行，此十种利他功行分别是随顺众、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜，特别重视智慧善根，所以称行。十行虽然有利他的功，但都出于俗心，慈悲心少，故此说示佛之见。再往上是十回向，愿以过去现在所作功德回施给众生，示现慈悲济度众生的佛乘境界，因此称为悟佛之见。

　　最后十地是无漏智的圣者，故说入佛知见。

十信、十住、十行、十回向都是地前菩萨，十信称为「外凡」，十住、十行、十回向等三贤位称为「内凡」。在凡夫位的菩萨存在着有我、有众生、有烦恼、有佛，如实修行四弘愿，对三宝信仰坚定，便进入内凡住位。

　　菩萨历十地修行证果，有浅深始终之不同，《大乘庄严经论》卷十二以大乘菩萨四果与小乘声闻四果作出比照，指出十地中之初地、第八地、第十地以及佛地是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。并作出偈语曰：「初地生如来家，是为须陀洹果；八地得授记，是为斯陀含果；十地得受职，是为阿那含果；佛地则为阿罗汉果。」