佛教各宗大意序辑第一种

—释迦牟尼佛略传

黄忏华居士编述

再版自序

初稿

导言

一、 创诞

二、 幼学

三、 婚对

四、 厌俗

五、 修道

六、 自觉

七、 成道

八、 教化

九、 示疾

再版自序

佛教之典籍，浩如渊海；敷辞既极古奥，陈义又至深颐；大小乘个经论乃至梵华二土各家之撰述，其立说复甚纷歧；职是至有研究佛学至数年十数年，而于佛教之真实义，不免如盲摸象模糊者。其实佛典率组织严整，佛学为有统绪有条贯之学，茍得其要领，则三藏十二部，若网在纲，不难迎刃而解，而佛法之全体大用，无不明矣。本书之编述，其主旨即在将佛教各宗之教义，提要钩玄，并加以整理，使成体系，冀有志斯学者，由此粗疏之轮廓，得各宗之大概，然后以之为阶梯，进而为精密之研究，庶不至颟顸佛法，儱侗真知。

然本书脱稿于民国二十年，出版于民国二十三年，光阴迅速，已数十年矣。此数十年来，各人之学术思想，不无变迁；从而对佛教之教史教义，其观点与前此不无出入，使在今日执笔为各宗教史教义之叙述，或与本书不无差异。特本书以介绍为职志，而所介绍者，佛教各宗传统之学说也。此各宗传统之学说，在中国之佛学界，屹然立千百年未替，所有研究佛学者，莫不经此阶段也。且如前所述，本书为研究佛学穷年而不得其要领者而作，亦大略椎论而已。至对于教史，探讨而为精审之考证；对于教义，沉浸而为缜密之研究；是则有待专书。

民国三十六年八月 黄忏华

佛教各宗大意初稿

凡例

1. 本书于抗尘走俗之余草成自知其必多挂漏必多纰谬苦无闲暇详加订正诸望贤达锡以教言

2. 本书各宗宗名概用通行之名称

3. 唯识一宗陈义最富故本书唯识宗大意篇幅较多

4. 本书关于唯识一宗多秉承吾师欧阳竟无先生之著述关于密宗多受业于先师桂柏华先生时所侧闻其承太虚法师示教及其著述而拟订者亦伙间亦采及时意贤之著述以行文之便不克一一注明谨附志于此

佛教各宗大意

导言

佛教者，释迦牟尼佛，于菩提道场，霩然大悟，成无上觉后，如其所证所由证而说之教法。佛之为言觉也，于一切法一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲花开，故名佛。教者，圣人被下之言。他方六根识利，六尘得为经，有佛为众生说法令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有佛神通变化指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛以食与众生令得道者；有佛众生但念而得道者。此土耳根利故，教体偏用声尘，清净在音闻。能说者，佛薄伽梵之内证自觉圣智。自觉圣智者，一切智智也。一切为名色等无量法门，各摄一切法。如是无量三四五六等乃至阿僧祇法门，摄一切法，是一切法中，一相异相，漏相非漏相，作相非作相等。一切法各各相，各各力，各各因缘，各各果报，各各性，各各得，各各失。一切智慧力故，一切世一切种尽遍知解，是名一切智。一切智智，即是智中之智也，但一切种遍知一切法，亦知是法究竟实际常不坏相，不增不减，犹如金刚。所说有二：一诸法实相，二修证法门。诸法实相者如是一切诸法本来如此之真实相也。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等也。所谓常常时，恒恒时，如来出世，若不出世，诸法法性安立，法界安住也。修证法门者，佛薄伽梵如诸法实相为众生说，令诸众生如说而修，如修而正之法门也。所谓如实修行也。所谓如如而行也。增上戒学，增上心学，增上慧学也。六度万行也。夫如是佛教之为教，则高矣远矣，无以状之，状之曰周，遍圆满广大，而其义乃浩如渊海，号称八万四千法门。后世诸师，或尊某法，或崇某义，或主某经某论，各据一门，以标宗尚，而施设门庭，故有大小各宗。其在印度，小乘有上座大众二十不执，大乘有中观瑜伽空有二宗。其在中土有十三宗，曰律宗，成实宗，俱舍宗，三论宗，涅槃宗，地论宗，禅宗，摄论宗，天台宗，静土宗，唯识宗，华严宗，密宗。十三宗中，涅槃地论摄论，后归入天台华严唯识，流传迄今者，实为十宗。各宗之大师，常有教相判释，以判各宗之高下而定自宗之位次。于宗有五教十宗说，如贤首是。有五时八教说，如天台是。然教相判释之兴，远在六代，非止台贤二宗，特二宗之教判，流传最广，他家遂为所掩耳。教判既兴，门户遂起，今悉不取，第就各宗性之所，近汇为一辑。俱舍言五位七十五法，言业感缘起。唯识言五位百法乃至六百六十法，又统诸法而集中于识，言缘生法二空所显真如性，皆识所变。南山判唯识为圆教，以种子为戒体，为一辑。成实析法明人法二空。三论说诸法皆空为所得中道。佛心空诸所有，彻法源底，为一辑。天台三界圆融。华严法界无障碍，为一辑。真言言三密相应即身成佛。三密者，结印持名观想。静土出密乘莲花部，念佛观佛与持名观想略同。为一辑。而以释迦牟尼佛略传印度佛教史纲中国佛教史纲为序焉。

释迦牟尼佛略传

一 创诞

兹篇所述者，佛教开祖释迦牟尼佛之略传。所谓释迦，种族之称。牟尼，则智慧之义。义即释迦种族中之智者。旧义做作能仁寂寞。此为释迦佛程道后之尊称。其未出家时，名悉达多，又作萨婆悉多，义云一切义成。姓瞿昙，又名乔答摩。父名净饭，中印度迦琵罗城之城主也，母摩耶夫人，同族拘利城主善觉王之王女。佛典称释迦牟尼佛前身，号护明朴菩萨，处兜率天大悲愿力，示现受生，以距今二千五百年前至二千九百年前阳春四月八日之清晨，创诞于蓝琵尼园中无忧树之花下。佛典称太子生时，一手指天，一手指地，作大狮子吼云：天上天下，唯我独尊。大庄严经云：诸佛如来出现于世，不于天上而成正觉转妙*轮，但于人间示现成佛。何以故？若于天上而成阿耨多罗三藐三菩提者，人中众生，咸作是念，我既非天，何能堪任修习佛道，便生退屈。由是义故，但于人间成阿耨多罗三藐三菩提净饭王闻讯，即往蓝琵尼园，见太子相好殊异，欢喜踊跃，遂抱太子还宫，召阿私陀仙相之。仙谓太子具三十二相八十种好，分明显著。若在家。定当得作转轮圣王，若舍出家，必得成就于无上道。

二 幼学

太子生后，甫经七日，摩耶夫人即命终。佛典称夫人以怀太子功德大故，上生忉利。太子姨母波阇波提，亦净饭王妃，乳养太子，如母无异。太子十七岁，婆罗门跋陀罗尼尊者，受王请，教太子习世间书典。太子于少日月，闻一知万，去遽穷蕴邃，凡诸技艺典籍议论天文地理算数射御悉皆通达。非但识慧胜一切人。其力勇健亦无等者。十五岁时，净饭王依当时之礼制，以七宝器盛四大海水灌太子顶，立为太子。

三 婚对

太子年渐向大，观诸世间皆悉无常，不乐在世受于五欲。净饭王忧之，并忆阿私陀仙受记之语，急为婚聘，以懈其志。十七岁时，为纳摩诃那摩女耶输陀罗为妃。并为造三时殿，温凉寒暑，各自异处，其殿亦以七宝庄严，华果池鸟，不可称计复选聪明智慧颜容端正善于歌舞之宫女，遣往给侍太子，集人间之乐事以娱之。太子初不以是有所恋者。

四 厌俗

先是太子幼时随净饭王游于田野，止息阎浮树下，见诸农夫勤劳执役，虫随土出，鸟寻啄之。伤愍众生互相吞食。遂于树下端坐思惟。净饭王强令还国者再，至于流泪，太子始归。及太子长，厌俗乐出家心，日以增进。时有一婆罗门子，名忧陀夷聪明智慧极有辩才。王使与太子为友，旦夕随侍太子，具说五欲乐事，令其心动不乐出家。一日太子与忧陀夷出游，途有一人，头白背伛，拄杖羸步。问诸驭者，知为老人，遂自念言，日月流迈，时变岁移老至如电，身安足恃，我虽富贵，岂独免耶？云何世人，而不怖畏！复经少时，启王出游，见有一人身体羸瘦，面色痿黄。问诸驭者，知为病人遂自念言如此病苦普应萦之。云何世人耽乐不畏！是时更见一人卧于舆上，室家号哭而随送之问诸驭者，知为死人遂自念言世间乃复有此死苦，云何于中而行放逸，心如木石，不知怖畏！最后见有比丘，著坏色衣剃除须发，执持应器，杖锡而行。太子问之，知其能破结贼，不受后身，便自唱言，天人之中，唯此为胜，我当决定修学是道。时王复增诸妙伎女而娱乐之。太子于夜分见诸众女熟睡，衣裳披露，不净流溢，倍增厌离。

太子既见世间有生老病死诸苦，无有贵贱而无免脱。感人生之无常，悲众苦之逼切。又见宫嫔。之不净弊恶，悟尘世之多不足凭遂于十二月八日之夜半，命御车者匿驾白马犍陟，舍王宫，出城求道。尔时太子说誓曰：我若不断生老病死忧悲苦恼，终不还宫。我若不得阿耨多罗三貌三菩提，又复不能转于*轮，要不还与父王相见若当不尽恩爱之情，终不还见。摩诃波阇波提及耶输陀罗。又答车匿言，世间之法，独生独死，岂复有伴。又有生老病死诸苦，我当云何与此作侣。今为遇断诸苦故，而来至此。苦若断时，然后当与一切众生作伴侣。

五 修道

时吠舍离城有一外道，名跋伽婆仙人，与诸徒众，于蓝摩林中，修于苦行太子因就之访道，观察此诸仙人之行，或有以草为衣者，或以树皮树叶为服者，或有为食草木华果，或有一日一食，二日一食，三日一食，如是行于自饿之法。或事水火，或奉日月，或翘一脚，或卧尘土，或卧于荆棘之上，或有卧于水火之侧。太子既见如此苦行，即便问于跋伽仙人，汝等今者行此苦行，甚为奇特，皆欲从何等果报。跋伽陀答言，为欲生天。又问诸天虽乐，福尽则穷，轮回六道，终为苦聚，汝等云何修诸苦因以求苦报复言我今学道为断苦本。

太子与诸仙人说此议论，言与往复，乃至日暮，停彼一宿，既至明旦复更思惟此诸仙人所修皆非解脱真正之道。辞别而去渡于恒河，由王舍城，入弥楼山中，往阿罗逻仙人所，问以断生老病死之法。阿罗逻答言，众生之始，从于冥初；从于冥初，起于我慢；从于我慢，生于痴心；从于痴心，生于染爱；从于染爱，生五微尘气；从五微尘气，生于五大；从于五大，生欲贪嗔恚等诸烦恼。于是流转生老病死忧悲苦恼。太子复问以有何生死方能断所说生死根本？答言：若欲断此生死本者，先当出家，修持戒行，谦悲忍辱，往空闲处，修习禅定，虽欲恶不善法，有觉有观，得初禅。除觉观定生，入喜心，得第二禅。舍喜心得正念，具根乐得第三禅。除苦乐，得净念，入舍根得第四禅，获无想报。别说如此处名为解脱，从定觉已，然后方知非解脱处。离色想，入空处。灭有对想，入识处。灭无量想识，惟观一识，入无所有处。离于种种相，入非想非非想处。斯处名为究竟解脱，是诸学者之彼岸也。太子若以断此生老病死之患者，应当修学如此之行。太子以所知见非究竟处，复问之曰：非想非非想处，为有我也，为无我也？若言无我，不应言非想非非想；若言有我，我为有知，我为无知。我若无知，则同木石；我若无知，则同攀缘。既有攀缘，则有染者。以染者故，则非解脱，汝以尽于粗结，而不自知细结犹在。以是之故，谓为究竟。细结滋长，复受下生。以此故知非度彼岸。若能除我及以我想，一切尽舍，是则名为真解脱也。阿罗逻默然，太子遂往王舍林外阿兰若林，至郁陀罗仙人所，论议问答，亦复如是。

当太子去跋伽婆所，住王舍城，途中于槃茶婆山石上，端坐思惟。摩揭陀国王频婆娑罗率诸臣民，诣太子所，愿分其国之半，使太子治之太子不应，曰，我今所以辞别父母，剃除须发舍于国者，为断生老病死之故，非求于五欲乐也。

又当时净饭王遣太子师及以大臣，劝太子归国。以太子不从，留所从憍陈如等五人，以充侍卫。是以佛初转*轮时最初为弟子之五比丘。

太子前后就外道问道一年，以无所得故，入伽阇山苦行林中，端坐思惟，日食一麻一米，如是六年，极苦行已。形体羸瘠，有若枯木。

六 自觉

太子修苦行六年，不得解脱，悟知苦行非菩提因，亦非知苦断集证灭修道。遂从座起，至尼连禅河，入水澡浴。澡浴既毕，不能自出，攀树枝而起。时有牧女难陀波罗，见太子，知非常人，以乳糜献之。太子食既，身体光悦，气力充足。憍陈如等见此事，谓为退转，舍之而去。太子独行诣佛经伽耶，途遇樵人吉祥，得净软草八束，于毕波罗树下，敷之为金刚座，趺坐其上，端身正念，发大誓言，我今若不证无上大菩提，宁可碎是身终不起此座。

七 成道

佛典称太子在菩提下，端坐思惟，魔王波旬，遗魔女悦彼喜心多媚往恼乱之。太子寂然，身心不动。魔王大怒，广集军众，往太子所。以力迫胁，震大雷，雨热铁丸，刀轮武器，交横空中，而太子身心坚固，卒不得便，魔遂崩散。

太子于二月七日夜降伏魔已，即便入定，思惟真谛，于初夜，得宿命通，自知宿命。于中夜，得天眼通，彻见众生死此生彼，随行善恶受苦乐报。于第三夜，得漏尽通，动观三界之因果，经云：尔时菩萨至第三夜，观众生性以何因缘有老死？即之老死以生为本；若离于生，则无老死。又复此生，不从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。因于欲有色有无色有业生；又观三有业从何而生；即知三有业从四取生；又观四取从何而生？即知四取从爱而生；又复观爱从何而生？即便之观爱从受而生；又复观受从何而身；即便之受从触而生；又复观触从何而生？即便之触从六入生；又观六入从何而生？即知六入从名色身；又观明色从何而生？即知明色从识而生；又复观识从何而身生？即复知识从行而生，又复观行从何而生？即便知行从无明生。若灭无明则行灭，行灭则识灭识，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。

如是逆顺十二因缘，至第四夜明星出时，霍然大悟，得无上真正之道，为最正觉，叹曰：奇哉一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。若离妄想，一切智无师智自然智，即得现前。于时悉达太子之心胸，如旭日之出初升，如莲华之破蕾，心境豁然开朗，智光四射，由苦行瞿云一跃而为三界之大导师释迦牟尼佛。

八 教化

(一)初转*轮

佛典称释迦牟尼佛既成正觉，初七中日，默然思惟，自受法乐。第二七日，不动道场，为十方菩萨，说华严经。七处九会，阐事事无碍重重无尽之法门。又称华严会上，佛现法界无尽身云，住华严庄严世界海，有佛刹微尘数大宝莲华一时出现，身刹互融，无尽重重，重重无尽，惟法身大世士方能见之，凡小之机，不见不闻。

至三七日，从树下起，向弥楼山，往度阿罗逻郁陀罗二仙，闻已命终，遂往波罗奈国鹿野苑中，语憍陈如等五人，形在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐著。是以苦乐，两非道因，譬如钻火，浇之以水，则必无有破暗之照。钻织智慧火，亦复如是，有苦乐水，慧光不生。以不生故，不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐，行于中道。心则寂定，堪能修彼八正圣道，离于生老病死之患。我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩堤。时彼五人既闻此言，心大欢喜，踊跃无量。复语之言，憍陈如！汝等当观五阴盛苦，生苦，老苦，病苦，死苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，所求不得苦，失荣乐苦。憍陈如！有形无形，无足一足二足四足多足，一切众生，悉有如此苦著，譬如以灰覆于火上，若遇干草，还复烧然。如是诸苦，由我为本。若有众生起微我想，还复更受如此之苦。贪欲嗔恚及以愚痴，皆悉缘我根本而生。又此三毒。是诸苦因，犹如种子，能生于芽，众生以是，轮回三有。若灭我想及贪嗔痴，诸苦亦皆从此而断，莫不悉由彼八正道。如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。憍陈如！苦应知，集当断，灭应证，道当修憍陈如！我已知苦，已断集，已证灭，已修道，故得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦断集，证灭，修道。若人不知四圣谛者，当知是人不得解脱。四圣谛者，是真是实，苦实是苦，集实是集，灭实是灭，道实是道。五人中，憍陈如先悟解，余四人亦相次得道，是为最初之佛弟子，于是三宝具足。

(二)耶舍之入道

当释迦牟尼佛在鹿苑转*轮，波罗奈国，有长者子，名曰耶舍，于五欲乐，生厌离心，至鹿苑，问佛以离苦之法。佛为说：色受想行识无常，苦空无我。又说：一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本。耶舍闻是语已，即出家为佛弟子。嗣耶舍父来觅耶舍，佛为说法，即于佛前受三自归，为最出之优婆塞。后耶舍朋类五十长者子，闻耶舍事，亦共诣佛所出家。如是佛在鹿苑三月，前后得弟子五十六人，分遗往他方教化，而独往摩竭提国王舍中。

(三)迦叶之入道

释迦佛自波罗柰城趣摩竭提国，日将昏暮，往事火外道优楼频螺迦叶住处借宿，迦叶服其神德，归依为弟子出家修道。其弟子五佰人，亦随从归依。举其事火之具，悉弃河中。迦叶有二弟一名那提迦叶，一名伽阇迦叶，各有两百五十名弟子，居于下流，见事火具从流而下，奔来看省亦受佛化，投佛出家。

(四)频婆娑罗王之入道

释迦佛率三迦叶并诸弟子，往王舍城，诣频婆娑罗王所，止于城外之杖林。王就林中，供养大众。佛使迦叶向王及臣民，说弃火具而出家之因缘。王及诸大众见智慧深远年又耆老之迦叶，已为佛弟子，心生敬心。于是佛为说法曰：当知此五阴身，以识为本；因于识故，而生意根；以意根而生于色。而此色法，生灭不住。若能如是观者，则能于身善知无常。如此观身不取身相，即能离我及于我所。若能观色离我我所，即知色生便是苦生。若知色灭，便是苦灭。若人能作如此观者，市名为解脱。若人不作斯观者，是名为缚法。本无我及以我所，横计有我及以我所，无有实法。若能断此倒惑想者，即是解脱。王闻此言，心自思惟，若谓众生言有我者，而名为缚一切众生，皆悉无我。既无有我，谁来受报。佛知彼心念，复语之言，一切众生所为善恶及受果报，皆非我造亦非我受。而今见有造作善恶受果报者，但以情尘识合，于境生染，累想滋繁。以是缘故，驰流生死，备受苦报。若于境无染，息其累想，即得解脱。以情尘识三事因缘，共起善恶及受果报，更无别我。警如钻火，因手转燧，得有火生。然彼火性，不从手生及以燧出，亦复不离手及燧钻。彼情尘识亦复如是，王又思惟。若情尘识和合故，而有善恶受果报者，便为常合，不应离绝。若不常合，是即为断。佛复答言，此情尘识不常不断；何以故？合故不断，离故不常。譬如缘于地水，因彼种子而生芽叶。种子既谢，不得名常。生芽叶故，不得名断。离于断常，故名中道。三事因缘。亦复如是。王闻此法已，心开意解，率诸大众，归依佛法。

(五)舍利弗目犍连之入道

于时王舍城那兰陀村，有二婆罗门，一名舍利弗，一名目犍连，聪明利根，有大智慧，各有一百弟子，普国人所宗仰，二人共为亲友，极相爱重，咸共誓言，若先得微妙法，递相开示。一日，舍利弗途次，逢佛弟子马胜比丘入城乞食，见其威仪闲雅，即而问曰，汝师何人？报曰；佛大沙门！又问所说何法？答曰，法从缘生，亦从缘灭，一切诸法，空无有主。舍利弗言下豁然悟解，若除我想，即于我所亦皆得离，譬如日光能破于暗，无我之想亦复如是，悉能破于我见暗障。还至住处，为目犍连重述所闻，亦欣然契悟。于是二人将诸弟子，俱诣佛所，共求出家，为佛弟子。

(六)大迦叶之入道

又王舍城外摩诃娑陀罗村，有一婆罗门，名毕钵罗耶那，出迦叶姓，后称大迦叶，聪明智慧诵四韦陀经，一切书论，无不通晓，极为巨富，善能布施，不乐在家，精勤求访出家之法，舍家业，入于山林。闻释迦佛在王舍城竹围中说法，乃往受教，出家为佛弟子，以此迦叶，头陀最胜，有大威德，是故名之为大迦叶。

(七)迦旃延之入道

阿私驼之甥迦旃延，洞解一切韦陀并及诸论，为摩竭陀国人民所尊重亲仰。时有伊钵罗王说偈云：何者王中王，染与非染等，云何得无垢，何者名为愚，何者流所漂，得何名为智，云何流不流，而名为解脱。外道诸人，不解其义。迦旃延至鹿苑咨询问，佛以偈答言，第六王为上，染者与染等，不染则无垢，染者谓之愚，愚者流所漂，能灭者为智，舍流复不流，是名为解脱，迦旃延闻而诵习，至第七日，往伊钵罗所，说所授偈，伊钵罗闻之，与其种族，同谒佛，受其教悔，归依三宝，受持五戒。迦旃延亦入佛门为弟子。

(八)各地之教化

释迦佛于摩竭提国教化，后应父王净饭之请，归故国迦毗罗城，为父王及诸臣僚法，王子罗侯罗，异母弟难陀，从弟阿难陀，提婆达多，阿菟楼陀等王族及给使优波离，悉从于佛教，受法为弟子。成道第五年，闻净饭王病笃，急返迦毗罗城，就病榻为说法，有生者必灭会者常离等语。王逝后，波阇波提及耶输陀罗等，出家为比丘尼。于是四众使备。

如是释迦佛自成道至入灭，五十年间，往复游行恒河沿岸中印度诸国，不拣僧俗贤愚贵贱贫富老幼男女，随宜说法而教化之。听佛甚深微妙之理，进而为弟子者，达数千人之多。

九 示寂

释迦佛化度众生之道，既圆满具足，将息大用，示归真寂，成道第四十五年夏，于吠舍离城外之竹芳村，告诸弟子，将入涅槃。诸弟子闻之，皆悉悲惵。佛语之曰：汝等且止，勿怀忧悲，天地人物，无生不终，欲使有为不变易者，无有是处。嗣至拘尸城，受纯陀最后供养。旋入熙连若跋提河畔娑罗双树间，倚卧师子之床，为拘尸城婆罗门须跋陀罗，说四谛八正道。须跋陀罗即出家受戒，为佛最后弟子。最后敕诸弟子以戒为师，并敕诸弟子，当弃贪欲憍慢之心，尊承佛教，以精进受思惟道行。又云：自我为圣师，至七十九，所应作者，亦已究畅。汝其勉之，夜已半矣。是故比丘无为放逸。我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者，此是如来末后所说。嗣遍游三昧之门，告大众云；我以佛眼遍观三界，一切诸法无明本际，性本解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大般涅槃。遂右胁而卧，默然示寂。华严经云：如来为示一切有为行法非安隐故，为诸人天乐著色身示无常力不可转故。十方诸佛，不入涅槃，除为调伏众生，示现灭度。息用名灭非断灭也。

佛教各宗大意序辑第二种

—印度佛教史纲

黄忏华居士编述

一 结集法藏

二 第二结集

三 第三结集

四 小乘二十部之分立

五 迦腻色迦王朝之佛教

六 大乘之兴起

印度佛教史纲

一 结集法藏

涅槃经言释迦佛将入涅槃时，以无上正法付嘱摩诃迦叶。西域记传佛既涅槃，摩诃迦叶，虑法藏断绝，选取圣弟子中已证无学果者千人，共诣耆阇崛山毕钵罗窟，结集法藏。以阿难随侍如来，多历年所，多闻总持，有大智慧，命集素呾缆(经)藏。优波离持律明究，众所知识，命集毗奈耶(律)藏。迦叶自集阿毗达磨(论)藏。此结集以迦叶为僧中上座，因谓之上座部。其不得预迦叶结集之众学无学数百千人，更于窟外结集，别为素呾缆毗奈耶阿毗奈耶阿毗达磨杂集禁咒五藏。此结集凡圣同会，因谓之大众部。又智度论传文殊弥勒，将阿难，于铁围山间，集大乘三藏为菩萨藏。或传大乘经由广慧菩萨结集。又佛地经论言传法菩萨结集。

法藏之结集，经论所传不同，僧祗律传大迦叶与千比丘俱，诣王舍城，至刹帝山窟，集有三明六通德力自在从世尊面受或从声闻受二部比尼者五百人，结集法藏。先命阿难集四阿含及杂藏，次命优波离集比尼藏。五分律传大迦叶与大比丘僧五百人俱，至王舍城，先命优波离诵比尼藏，次命阿难诵修多罗藏。善见津传大德迦叶大德阿菟楼驮，将五百比丘，往王舍城，于先底槃那波罗山边。讲堂，结集法藏。先命优波离出毗尼藏，次命阿难出法藏。

又阿育王传。传迦叶共五百罗汉至毕钵罗窟，撰集经法。先命阿难说修多罗藏，次命优波离说毗比尼藏，迦叶自说摩得勒伽藏。十诵律传摩诃迦叶共五百比丘，安居王舍城外精舍，先命优波离诵毗尼藏，次命阿难诵修妒路藏及阿毗昙藏。四分律传大迦叶与大比丘僧五百人，皆是阿罗汉多闻智慧者，往王舍城，共论法毗尼。先命优波离集毗尼藏，次命阿难集修多罗藏及阿毗昙藏。后长老富罗那闻讯，与五百比丘往王舍城，欲豫在其次闻法。大迦叶以此因缘，集比丘僧，为此比丘，更问优波离乃至集为三藏。智度论传大迦叶与千人俱，到王舍城耆阇崛山中，结集经藏。先命阿难集修妒路藏，次命优波利集毗尼藏，后复阿难集阿毗昙藏。毗尼母经传摩诃迦叶于王舍城耆阇崛山竹林精舍，集五百大阿罗汉，结集经藏。命阿难先集毗尼藏，次集修妒路藏，后集阿毗昙藏。尊者富兰那与其徒众五百罗汉闻讯，往王舍城，语摩诃迦叶，亦欲得闻。摩诃迦叶即向富兰等，出集法藏因缘。

又增一阿含经序品传迦叶集四部比丘八万四干众，命阿难结集法宝，契经一藏，律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃及诸契经为杂藏。撰集三藏及杂藏传，传大迦叶于摩竭国僧迦尸城北，集八万余众，命阿难尽集诸经以为一藏，律为二藏。大法三藏，诸异法合集众杂，复为一藏。

又分别功德传诸方等正经皆是菩萨藏中事，先佛在时，已名大士藏。阿难所选即今四藏是也。合而言之藏。

又菩萨处胎经传大迦叶集诸罗汉，八亿八千众，命阿难，菩萨藏集著一处，声闻藏亦集著一处，戒律藏亦集著一处，阿难最初出经第一胎化藏第二中阴藏，第三摩诃衍方等藏，第四戒律藏，第五十住菩萨藏，第六杂藏，第七金刚藏，第八佛藏，是为经法具足。

已上经论所传法藏之结集，虽有二藏三藏四藏五藏等别，而无界内界外窟内窟外之分。真谛三藏部执论疏传迦叶令阿难颂四阿含，集为经藏。令富娄那诵阿毗昙，名对法藏。令优波离诵毗奈耶，名为律藏。此时乃有无量比丘，来欲听法，迦叶不许，令住界外，各自如法诵出三藏，有阿罗汉，名婆师婆，为大众主，教授诸人，界外之众，其数既多，故时皆号为多众也。界内之众，迦叶上首。世尊自说迦叶为上座，佛灭之后为弟子依，故时皆号为上座也。西域记传分窟内窟外二部，如前所云。

二 第二结集

异部宗轮论述记言王舍城之结集，虽有二处，人无异诤，法无异说。佛涅槃后一百年，毗舍离城诸跋耆比丘，远离佛法，行得受金银等十事，时有长老耶舍，慨跋耆比丘所行非法，非难之。遂生异诤，分为东西二部，面部多耆旧，袒耶舍。东部多少年，袒跋耆。相持不下，于是长老离婆多集东西二部于毗罗耶女所施园，共论法毗尼，而多乱语，乃于二部中各求四人，检校律藏，就十事一一问答。卒由长老萨婆迦摩断十事非法。时诸大德，更相谓言，应事结集。乃诵出法藏及毗尼藏，如迦叶初集法藏无异。于八月月得集竟。此结集与会者凡七百比丘，故名七百结集，又名七百集法毗尼。跋耆比丘众，别于一处结集佛法，是名大众结集，而称前者为上座结集。

三 第三结集

佛涅槃后百余年，摩竭陀国阿育王命世，统摄瞻部，为转轮王。王初心乖佛法，举情卒暴，后翻然改悔，深生信悟，尽力弘通佛法。即位第十七年，众僧集众六万比丘，目犍连子帝须为上座，选择知三藏得三达智者一千比丘，于华氏城鸡园寺，结集法藏，九月日竟。时莅会者皆上座部，大家部不与，此结集北方不传。结集后遗大德末阐提等，各持佛法，往罽宾犍陀罗吒等国中竖立。佛法之光明，照耀于广袤数百里。

四 小乘二十部之分立

佛涅槃后一百年间，佛法一味和合，但有上座大众之名，未分异见。一百年后，当阿育王时，有大天论师，立新义，作五事颂，佛法大众，因共议大天五事不同，分为两部。昔时界外结集之苗裔，多朋大天义，取昔名，称大众部。其翻大天义者，多昔时界内结集之苗裔，亦取昔名，上座部。是为小乘根本部执。后即于此第二百年，大众部中流出三部，一一说部，二说出世部，三鸡湚部。次从大众部中又出一部，名多闻部。后大众部中复出一部，名说假部。第二百年满时，有一外道，亦名大天，于大众部中出家受具，多闻精进，居制多山，与彼大众部僧，重详议前大天五事，有可不可。因兹乖诤，分为三部，一制多山部，二西山住部，三北山住部。如是大众部，本末合有部。其上座部，二百年来，一味和合。至三百年初，有少乖诤，分为两部。一说一切有部，亦名说因部。二即本上座部，后移入雪山，转名雪部。后即于此第三百年中，从说一切有部，流出一部，名可住弟子部即旧犊子部，次此犊子部，复出四部，一法上部，即旧昙无德部。二贤胄部。三正量部。四密林山部，后说一切有部，又出一部，名化地部。次此化地部，复出一部，名法藏部。三百年末，说一切有部，又出一部，名饮光部，至四百年初，说一切有部，又出一部，名经量部，亦名说转部。如是上座部，本末合有十一部。是为小乘二十部。

依南方所传，佛涅槃后一百年至二百余年间，大乘上座二部，展转流出二十二部，本末合有二十四部。

五 迦腻色迦王朝之佛教

佛涅槃后第四年，北天竺迦腻色迦王应期抚运，王风远被，殊俗内附。王笃信佛法，弘宣佛道，为四海法王，与阿育并称。几务余暇，每习佛经，日请一僧，入宫说法，而诸异议，部执不同。王用深疑。无以去惑，以问胁尊者。尊者答以诸说皆正，随修得果，佛既悬记，如折金枝。王复问诸部立范，熟为最善。尊者答以诸部之中，莫越有宗，王即令集此部三藏，遂选圣僧四百九十九人，以世友尊者足成五百人，并推为上座。于是五百圣众，先造十万颂邬波第铄论，释素呾缆藏。次造十万颂毗奈耶毗婆沙论释释毗奈耶藏。后造十万颂阿毗达磨毗婆沙论。释阿毗达磨藏。既结集已，以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建窣堵波(塔)。藏于其中。先是王伐中天竺，得马鸣大士以归，大兴佛法。马鸣智慧渊鉴，。有功德日之称。大毗婆沙之结集，马鸣笔受之，为制文句。经北天竺弘通大乘，导利群生，造有大庄严论经，佛所行赞，十不善业道经，六趣轮回经，尼干子问无我义经等。其中尼干子问经，提法空要领，谈因缘生法俗有真无，为法性宗之要籍。世称马鸣造大乘起信论，或云地论师造。

六 大乘之兴起

佛涅槃后初五百年间。全印所弘传者，唯小乘为盛，大乘久湮闻于世，七百年时，龙树论师，于南天竺出兴。摧伏外道，广明大乘，径是摩诃衍教，光宣于五天竺。佛典称其入龙宫赍华严经。开铁塔，得大日经等密藏。依般若经，造无畏论中论十二门论等，说诸法皆空不可得之法门。又于大智度论十住毗婆沙论中，说净土教义。为显密八宗之祖师。其弟子有提婆龙智二人。提婆承龙树中观法门，造百论，宣扬一切皆空之妙理。龙树承真言密教，为密宗第四祖。

当大乘教兴隆时，小乘教亦颇有钜制，就中如世亲论师之俱舍论，所立义本萨婆多，说一切诸法实有，然时朋彼经部之义。又诃梨跋摩论师之成实论，简取诸部最长之义，见明人法二空，

佛涅槃后九百年间，无著论师，于北天竺兴。后于中天竺，承弥勒论师瑜伽法门，造大摄乘论显扬圣教论阿毗达磨集论等，广说法相唯识之妙理。其弟世亲论师，初于萨婆多部出家，妙解小乘。后就无著遍学大乘义，造唯识三十论唯识二十论等，集唯识教义之大成。千一百年间，护法论师出兴，深解世亲之学，造论释三十唯识，张如幻有义。同时有清辨论师，承龙树中观之宗旨，造掌珍论等，阐毕竟空义。于是摩诃衍教，分为中观瑜伽二宗。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。护法门下有戒贤，清辨之门下有智光，同住中天竺那烂陀寺，据空有二义，各标宗旨。旋转为大乘密宗之金胎二部。至佛涅槃千三百年后，外为回教所蹂躏，内有婆罗门教之复兴，佛教遂趋衰灭。

佛教各宗大意序辑第三种

—中国佛教史纲

黄忏华居士编述

一 佛教之东被

二 初期之传译

三 符姚二秦之佛教

四 两晋之佛教

五 南北朝之佛教

六 新宗派之开立

七 唐以后之佛教

中国佛教史纲

一 佛教之东被

佛典称东汉明帝于永平七年，夜梦金人，身长丈六，项佩日轮，飞空而至，光明赫奕，照于殿庭，旦问群臣，太史傅毅以后以佛对。乃遗中郎蔡愔等十八人使西域，访求佛道。愔等于月支国，遇沙门迦叶摩腾竺法兰二人，得佛倚像及梵本经六十万言，载以白马，共还洛阳。腾兰以沙门服谒见，馆于鸿胪寺，后于城西雍门外立精舍以处之，名白马寺。最出译出四十二章经，是为法宝流传震旦之始。其经元出大部，以大法初传故，撮引要义，以导时俗。摩腾既卒，竺法兰译本行经等五部，皆小乘经也。其后七十十六年桓帝建和元年，月支国沙门支娄迦谶至洛阳。译般舟三昧阿錿佛国经等二十一部。凡此诸经，皆审得本旨，了不加饰。二年，安息国沙门安世高至洛阳，广事宣译，先后所出经论，凡五十校计经等百七十六部，义理明析，文字允正，此中始见大乘经。自永安以来，臣民虽有息浮图者、天子则除明帝外，至桓帝始笃好之，由是百性向化，事佛弥甚。

二 初期之传译

自支娄迦谶等来游汉境，宣译众经，佛教渐盛。终汉世，译经凡三百余部。汉亡，三国鼎峙，蜀凭剑阁，法雨未沾。魏都洛阳，承东汉之余绪。吴枕长江，法水渐流。时吴地初染大法，风化未全。康居国沙门康僧会，以吴赤鸟十年达建邺，设像行道。吴主孙权为建建初寺，由是江左大法遂兴。同时天竺沙门维祗难，以黄武三年至武昌，译法句经等二部。魏文帝黄初元年，月支国沙门支谦来洛阳。谦受业于支亮亮受业于支谶，世称天下博知，不出三支。博览经籍，莫不精究。后避地归吴，孙权闻其才慧，拜为博士。谦以大教虽行，而经多梵文，未尽翻译。乃更广收众经旧本，译为汉语，先后所出经论，凡一百二十九部。魏嘉平四年中，天竺沙朋康僧铠，至洛阳，译无量寿经。自后汉末至东晋初，一百年间，重要之大乘经典译出者，有大集经光赞般若经正法华经等。罗什以前之大译师，有月支国沙门竺法护，译正法华经及涅槃经宝藏经等二百一十部，孜孜所务，唯以弘通为业，终身写译，劳不告倦，凡所译经，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅，特善无生。有西域沙门帛尸梨密多罗。译大孔雀王神咒经等三部。皆密教经典。

三 符姚二秦之佛教

西晋末叶，五胡十六国蜂起，长安占与西域往还之要冲，都于此处之符秦姚秦二代，佛法颇盛。符秦三十年间，西域沙门至者多少小乘，所译多有部经典。如兜佉勒沙门昙摩难提，以符氏建元中至长安，出中僧一二阿含。罽宾沙门僧伽跋澄，译阿毗昙毗婆沙等三部。罽宾沙门僧伽提婆，后秦姚世渡江，隆安年春，游建康，出中增阿含等。姚秦弘始三年，龟兹国沙门鸠摩罗什至长安。秦王深加礼遇，待以国师，请入西明阁及道遥园，译出众经。勒集沙门八百余人，咨受什旨。所出经论，凡中九十七部。就中法华维摩弥陀等经，中百十二门大智度等论，其尤著者也。资学三千，拔萃有八，于中道生僧肇道融僧睿，时号为关中四圣。大法东被已后三百年间，唯事宣译，未弘通之。至东晋，道安慧远，启其端绪。及罗什三藏，大乘始蔚兴。罗什所弘者，龙树之空宗，即后世所谓三论宗。又译成实论开成实宗。与罗什同时至长安者，有译四分律并长阿含等之佛陀耶舍，有与罗什共译十诵律之昙摩流支。后什师卑摩罗义，亦来东土盛讲十诵律，弘阐律藏。此外小乘经典，亦译出不少。宋少帝景平元年，中天竺国三藏法师昙无谶，申龟兹至姑臧，译大般涅槃经大集经等二十四部。以涅槃品数未足，复还西域访求，涉历八年，凡经三度，译乃周讫，是即北本涅槃。

四 两晋之佛教

晋怀帝永嘉四年，西竺沙门佛图澄来适洛阳。澄妙解深经，傍通世论。讲说之曰，止标宗致，使始末文言，昭然可了。受业追游，常有数百，前后门徒，几且一万。其弟子道安，于襄阳弘宣佛法，穷览经典，钩深致远，注般若道行密迹安般等经，妙尽深旨。其弟子慧远，自襄阳将之罗浮，抵浔阳，见匡山爱之，庐于山阴，始以念佛三昧之道，开先一日时。时晋室衰微，南方之学者多隐居不仕，依远游止，并沙门千余人。结白莲社，立誓期生净土。初东土未有涅槃常住之说，但云寿命长远。远曰，佛是至极，至极则无变，无变之理岂有穷哉。乃著法性论其要有曰，至极以尺不变为性，得性以体极为宗。后罗什见论叹曰，晋人未见经，闇与理会。罗什死后，其弟子道生惠观等，亦南归。时迦维卫国沙门佛陀跋陀罗，自长安至庐山入社，应慧远之请。出禅数诸经。嗣于建康之道场寺，出六十华严等经。先后所出经论，凡十五部，并究其幽旨，妙尽文意。同时深入天竺与玄奘并称之法显三藏，亦就佛陀跋陀罗于道场寺，译出摩诃僧只律方等泥洹经杂阿毗昙心，垂百余万言。当时此土沙门西游者，有法显智猛宝云智严，于中唯智猛归国后居凉州，余皆来南方，弘通三藏。

五 南北朝之佛教

北魏太武帝崇信道教焚毁经像，坑戮沙门，荡灭佛法殆尽。其子文成帝嗣位，发敕复兴佛法。稍复旧观。文成子献文，献文子孝文二帝，并好佛学，盛铸造佛像，建立塔寺。永平元年，北天竺菩提流支三藏来朝，奉敕并中天竺勒那摩提，北天竺佛陀扇多暨义学缁素、共译十地经论。自是无著世亲之教义，流传于北朝。当翻经日，于洛内殿，流支传本。余僧参助，其后三德各传师习，不相询访。宣武帝遂敕三处各翻。佛陀扇多之弟子，慧光僧统，时预译场，和会敕那流支二译，详校同异，合成一本，开地论宗。世称慧光为光统律师，净影慧远，即出其门下。流支三藏自洛及邺，爰至天平，二十余年，所出经论，凡三十九部，即佛名楞伽法集深密等经，胜思惟大宝积法华涅槃等论是也。于中无量焘经优婆提舍愿生偈，一名往生论，嗣昙鸾受流支教，依此论倡净土法门。后魏分为二，东魏为北齐所纂，西魏为北周所灭。北周武帝，信道士张宾卫元嵩之言，废佛教，嗣道教罢之，毁经像塔寺，驱沙门反俗，关陇之佛法，诛除略尽。未几东进，灭北齐，并毁齐境佛法。慧远力争之，不从，遂隐居楚泽青莲山养道，造涅槃等疏。及隋文帝再兴佛教，径洛阳建净影寺，敕远居之。远长在讲肆，随讲出疏，纲目备举，文旨允当。又撰大乘义章，明佛法纲要。

当北魏太武帝时，南朝为宋文帝顷。南朝诸帝，概能护持佛法，文帝朝，竺僧来者尤伙。元嘉之际，尊敬大乘，自渡江以来，未有此时之光大。元年，罽宾沙门昙摩密多至建康，译禅经观普贤行法经等十部。又西天沙门僵良耶舍，译观无量寿佛经。四年，凉州沙明智严，译璎珞本业经等十四部。七年，迎罽宾沙门求那跋摩至建康，敕住祇洹寺，讲法华并十地品，法席之盛，前此未闻，先后出善戒经等七部。初昙无识于方译出大般涅槃经，未几传至南方，文言致善，而品数疏简。宋文帝敕慧观慧严谢灵运等，依法恒本，加之品目，文有过质，颇亦治改，是为南本涅槃。开涅槃宗，普弘于江南各地。罗什所传，虽表真空，含妙有义。涅槃宗者，显彰此妙有者也，以一切众生悉有佛性涅槃常住无有变易为宗。宋亡齐兴，僧柔慧次等，弘讲成实，并约成实要领，撰抄成实论。其弟子智藏僧旻法云，继体绍述，讲习颇盛。齐亡梁兴，梁武帝酷好佛法，尝亲制愿文，率群臣士庶。发菩提心。又注大品般若，命法师法云为百僚讲话。云研精法华，尝于一寺，讲敷此经，忽感天华，状如飞雪。与智藏僧旻合称三大法师。宝志禅师，亦于宋梁之间施化。大通元年，菩提达磨，承师遗命，泛海达广州。武帝迎至金陵，问如何是真功德。曰净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。又问如何是圣谛第一义。曰廓然无圣。帝不省玄旨。遂渡江之魏，止嵩山少林寺，终日壁观。嗣得慧可，付以心印、于大同元年示寂。可付僧粲，粲付道信，信付弘忍。太清二年。西天竺真谛三藏，来东夏。帝于宝云殿竭诚供养。谛欲翻传经教，会梁季寇羯凭陵，栖遑靡托，流离之间，随方翻译。始梁武之末，至陈宣即位，所出经论记传，凡六十四部，金光明等经，摄大乘唯识等论。其尤著者也。谛虽广出众经，偏宗摄论，倡无尘唯识、其弟子慧嚝等，弘宣甚力，开摄论宗。师资相承，于陈隋间，极为昌盛，至是印度佛教之一切法门，悉移植于东土，净土禅那乃至天台华严诸宗，皆发端于其间，不久而蔚然大成。

六 新宗派之开立

隋唐之际，新宗派开立之时代也。先是北齐有慧文禅师者，读中论智论，一心三观之旨，以传其弟子慧思，思依之悟入法华三昧，开拓义门，著有大乘止观。智顗大师，从以修习传其观法。后入天台山，成立一宗之教观，开天台宗。

同时嘉祥大师，亦于金陵，承罗什所弘法门，而综合南北朝时代诸宗之教义以庄严之，于吴越间，盛弘三论，开三论宗。

西河道绰禅师，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺，恒讲观无量寿经，导悟自他，用为资神之宅。长安光明寺善导大师，专习观经，后谒绰禅师，益喜人道津要，莫过于是。至京师激发道俗，愿求往生净土，一宗由是确然建立。

帝心尊者杜顺，居终南山，依六十华严精修观行，著法界观及五教止观十玄章等至相寺智俨禅师，依之学华严，尽得蕴奥。

唐太宗贞观三年，玄奘三藏，往天竺求经。奘慨前代译经多所讹略，志游西土，访求异本，以资参校。三年，诣阙陈表，有司不通引，遂厉然独举，备历艰险，始抵西域，就戒贤论师，学瑜伽论等，戒罄其所持传之，凡瑜伽法门，尽得其秘。更参学于智光胜军众称等，内外大小一切经书，无不妙尽精微。十九年，赍所获梵本经论凡六百五十七部，归于京师。自是已后，广事宜译。其弟子慈恩大师窥基，从奘受瑜伽唯识宗旨，广疏经论。唯识一宗，始卓然特立。

此时净土宗之善导，律宗之道，弘法于长安。禅宗六弘忍，于蕲州黄梅接众。弘忍之门下，有神秀慧能。后神秀流化北方，尚修练之勤。慧能开宗南服，兴顿门之说。天下散传其法，谓秀为北宗，能为南宗。然北宗不久即消灭，唯南宗由南及北盛行全国。逮武后临朝称制，至相大师之弟子贤首国师法藏，著六十华严疏，阐扬法界无障碍妙义。又尝同译八十华严。华严一宗弘扬始。同时南天竺沙门菩提流志，于神龙二年，新译大宝积经三十六会，取前后诸师旧译二十三会，合成四十九会一百二十卷。又北于阗沙门实叉难陀。同三藏菩提流志法师神测玄景复礼等，重译华严成八十卷，称八十华严。义净三藏，亦于证圣元年，自西域还，诏同实叉难陀等译经证义。久视之后，乃自专译，前后出最胜王经孔雀王经庄严王经等二十部。撰大唐西域求法高僧传南海寄归内法传等五部。其传度经律，与奘师抗衡。玄宗开元四年，中天竺善无畏三藏，赍梵夹至长安，译大毗卢遮那成佛神变加持经等密部经典十余部，传弘密教。一行禅师，久依善无畏三藏，尽得其传，纂集三藏口授之义，成神变疏钞。善无畏三藏来朝后四年，金刚智三藏，携不空三藏同来，广敷密藏，所至结灌顶道场，瑜伽大法，蔚兴一时，为中华密教初祖。智没，不空奉遗教，回天竺求法，天宝五年还京，盛译密部经轨，大弘密教，真言一宗，给斯为盛。此时天台有荆溪湛然，作诸部疏释，发扬宗义，以焜耀唯识华严禅那诸宗之间。使天台之学，焕然中兴。华严有清凉澄观，覃思华严，深得义趣，每慨旧疏未尽经旨，唯贤首国师颇涉渊源，遂宗承之，著疏钞百余卷。华严正宗，藉以复振。圭峰宗密，复传而宏之。其在禅宗，则曹溪慧能之下，得法弟子甚伙。当时若荷泽神会等，各为一方师匠，分传甚盛。第至唐季，莫不寥落。唯南岳怀让青原行思两派，独繁衍于后世。南岳传马祖道一，其下为临济沩仰。青原传石头希迁，其下为曹洞云门法眼。是为五家宗派，各化一方。道信下曾旁出牛头山懒融禅师一支，弘忍下旁出大通神秀禅师一支，亦代有大德，宗风为之大振。此时显密诸宗，有如阳春三月，千红万紫，烂漫一时。

随唐以前之诸宗中，毗昙宗，符秦以后不盛。成实宗，与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派，隋唐以后渐归寂落。密宗虽发端于帛尸梨密多罗，而其蔚然成一宗，则在唐代。天台至智者，华严至贤首，唯识至玄奘，而确然建立。涅槃地论摄论三宗，遂分属之。律有四分五分十诵僧祗四派，而后代唯慧光以后之四分宗称盛。四分宗至唐代，有南山东塔相部三派，而唯道宣之南山一派独传。净土有慧远之流兹愍之流善导之流，唯善导之流弘传至今。俱舍自玄奘之新俱舍出，而真谛之旧俱舍不传。

七 唐以后之佛教

当各宗异流竞秀时，又遭唐武宗废教之厄。武宗信赵归真李德裕之言，毁除佛寺，沙汰僧尼，与魏周二武，并称三武之法难。后虽宣宗懿宗相继复兴佛法，而唐末五代之乱已成，经疏销毁，僧众散避。随唐三百年间盛极一时之佛教，至此而大小显密各宗莫不衰息。独禅那一宗，本不假经论一切言教，而山中林下，二三同道，即可互相参究，简而易行，弘通益盛。临济义玄，于庚末，开临济宗。洞山良价，曹山本寂，开曹洞宗。沩山灵祐，仰山慧寂，开沩仰宗。云门文偃，于后汉开云门宗。清凉文益，于后周，开法眼宗。吴越一带，以钱镠钱俶代崇佛教，余影犹存。宋初诸宗复兴，钱俶与有力焉。俶请延寿禅师住永明寺，师日课一百八事，学者参问，以心为宗，以悟为则，则日往别□行道念佛。以贤首玆恩天台三宗，互有同异，馆其徒之知法者，博阅义海，更相质难。师以心宗之衡以准平之。又集大乘经典六十部，两土贤圣三百家之言，证成唯心之旨，为书百卷，名曰宗镜。后用世宗，天性毁佛，毁像铸钱，废拆寺院，除吴越外，仅存之佛教，益零落不堪。及宋太祖即位，首诏天下复寺立像。岁度八千僧，遣沙门行勤等一百五十七人往西竺求法，又诏雕佛经一藏。太宗继体，亦崇尚佛法，度僧十七万人，建译经院，延梵僧天息灾法天施护等居之，盛兴译事，出密部经轨甚伙。是时杭州沙门省常，结社修西方净业，士夫比丘，预者千众，一时重见庐山莲社之盛况。真宗敬佛重法，过于先朝，继世译经，大开梵学，五天三藏，云会帝廷，而专用宰辅词臣，兼润文王职，法运复启。天台有四明知礼，排山外之异议，大振宗风。华严有长水子璇及其弟子晋水净源，盛弘华严，一宗萎而复振。律宗有西湖允堪及灵芝元照。允堪撰会正记，以释南山之钞。元照约法华开显，作资持记，以明南山之宗。于是一宗分为会正资持二家，兰菊竞美。四分律宗，藉以再兴。禅宗有雪窦重显，中兴云门。有扬岐方会黄龙慧南，自临济分出扬岐黄龙二派。北宋一代，佛教之隆盛，几与唐代匹敌。降至南宋，犹保存余绪。然国运衰颓，法运亦因之不振当时佛教中最盛者，独禅宗。元世祖起，以喇嘛教为国教，命癹思巴统领天下佛教，大弘密乘。同时临济宗以中兴称，海云印简，颇受王侯士庶之尊信。朱明一代，亦喇嘛教及禅宗最盛。及其末叶，净土宗亦盛。太祖深信佛教，维护甚力。中叶以后，紫柏达观出，刻方册大藏经。寻云栖袾宏，憨山德清，灵峰智旭，相继起，或唱禅净一致，或说性相融会，或论儒佛合一。清代亦厚奉喇嘛教，而昔日之佛教，除雍正弘扬禅宗之外，仅代有一二比丘居士，于零编断简中探讨而已。

佛教各宗大意一辑第一种

—俱舍宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 诸法概论

第三篇 因果论

第四篇 有漏因果

第五篇 无漏因果

第六篇 无我略说

俱舍宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

俱舍者，世亲论师所造论名，此依俱舍立宗，故名。佛世尊灭后一百年间，法海清净一味，人无乖竞，法无异说。圆满百年已，有大天论师，作五事颂，立新义。佛法大众，(龙象边鄙多闻大德四众，)共议所成立，或朋其说，或翻之，斗诤纷然，遂分二部，一大众部，二上座部。从此二部，更生支派，展转流出十有八部，本末合称二十部执。于中有曰说一切有，佛灭后三百年初，从上座流出。此部先弘对法，后宏经律。四百年出，说一切有复出一部，名经量部。此部唯依经为正量，不依律及对法。三百年末，迦多衍尼子论师，集初期有不论六足论义，造发智论，组织有部之教义。四百年初，有部诸论师，造大毗婆沙论，广释发智，大成有部之教义。婆沙出后，有部宗徒，嫌其太博，撮录其要义缀为专书者层出，就中最简明而得要者，五百年中法胜论师之阿毗昙心论，以心论太略，造杂阿毗昙心论增补之。九百年顷，世亲论师出世，初于有部出家，受持有部三藏，后学经部，见其当理，增订杂心，造俱舍论，述一切有义，时以经部正之，理为长宗，不偏一部。印度学徒，咸称为总明论。有部众贤论师，造俱舍雹论，破俱舍。世亲见之，为改题为顺正理论。一千年顷，安慧无师，糅杂集论，救俱舍，破正理师，遂入大乘。

此土陈文帝天嘉四年，真谛三藏，携俱舍梵本来华、于制多寺释之，凡五年而成，题为阿毗达磨俱舍释论，世称旧俱舍。陈智恺唐净慧等，作疏弘之。其后唐太宗贞观七年，玄奘法师，适印度，于迦湿弥罗国，就僧伽论师，学俱舍。归国后，永徽年中，于大慈恩寺再译之，题为阿毗达磨俱舍论，世称新俱舍，即此宗所依今本。其弟子神泰普光法宝，各作疏释，弘布此论。稍后，圆晖做颂疏义钞，遁麟作颂疏记，讲敷其胜盛。唐后此宗遂绝不传。

第二章 此宗之位置

此宗虽正述有宗，而折衷诸部，唯以理胜为宗，于经部义取携犹多，较之根本有部发达有加。然当大乘诸宗，判释一代佛教，立有空中三时教之法相宗，置之于有时。立藏通别圆四教之天台宗。置之于藏教。立小始终顿圆五教之华严宗，置之于小教。乃至立异生羝羊心等十住心之真言宗，置之于唯蕴无我心。皆判为小乘。

第三章 此宗之典籍

第一节 总说

此宗除以俱舍论为正所依外，所宗经有四阿含等，论有七论婆沙，及阿毗昙心论，杂阿毗心论等。兹列举如下。

┌一、长阿含经后秦佛陀耶舍译

四阿含│二、中阿含经东晋瞿昙僧伽提婆译

│三、增一阿含经前秦

└四、杂阿含经宋求那跋陀罗译

阿含梵语，此云传，即佛佛展转传来之意，本通大小，后专为小乘经之总名。新称阿笈摩，旧称阿含。如玄应音义云，阿笈摩，亦言阿伽摩，此云教法，或言传，展转传来以法相教授也，旧言阿含，讹略也。四阿含者，一长阿含，文言长广。二中阿含，非略非广。三增一阿含，于一法上增一至多。四杂阿含，相杂明义。如颂疏记云，一长阿含，多说长偈。二中阿含，多说中偈。三增一阿含，谓一法为始，于一法增一至多故也。四杂阿含，此翻为藏，有言种种说也。

┌一集异门足论—舍利子造┐

│二法蕴足论—大目干连造│六

│三施设足论—迦多演那造│足

七论婆沙│四识身足论—提婆设摩造│论

│五品类足论—世友造 ┘

│六界身足论—世友造

│七发智论—迦多衍尼子造—身论

└八大毗婆沙论—有部诸论师造

初七论中，发智一论，义门完备，喻之以身，是为身论。集异门等，义门稍狭，皆称足论。如光记云，前之六论，义门稍少。发智一论，法门最广。故后代论师，说六为足，发智为身。此上七论，是说一切有部根本论也。关于六论著作之次第及其作者，玄奘法师，旧传一说。梵士称友，释具舍论，又传一说。西藏他拉那他及布通等，又传一说。如集异门一说大拘絺罗造，法蕴一说舍利子造，施设一说目干连造。兹姑依光记宝疏等，列表如上。又此六论，除施设翻外，余皆玄奘法师所译。然今人依西藏译本对勘，知法护译施设备，即六论中施设原文略出。

毗婆沙，译云广说胜说异说。如光记等云，毗婆沙者，毗名为广，或名为胜，或名为异，婆沙名说，谓彼论中，分别义广，故名广说。说义胜故，名为胜说。五百罗汉，各以异义，解释法智，名为意说。

第二节 俱舍论大纲

第一 名义

俱舍梵语，具云阿毗达磨俱舍，阿毗此云对，达磨此云法，俱舍此云藏。对法者，无漏慧之异名。对有二义，一者对向，谓对向涅槃。二者对观，谓对观四谛。法有二种，一胜义法，唯是涅槃。其性是善是长，故名为胜。有实体故，复名为义。即胜名义，即胜义名法，故名胜义法。二法相法，通四圣谛。相者，性也，状也，望自体边名性，望他缘边名相。此四谛法，是一切诸法之性相，故名法相法。无漏尽慧，能对向涅槃果法。或能对观苦集灭道四谛，故称对法。对法有二，一胜义对法，无漏名胜，实体称义。二世俗对法，是有漏法，名为世俗。胜义对法，复有二种。一者自性，即无漏尽慧。二者随行，谓净慧眷属，即慧相应心及受想等诸心所法四相及得道共无表。世俗对法，亦有二种。一者方便。谓有漏诸慧。此复有四，一生得慧，生便得故。二闻慧，闻教成故。三思慧，因思起故。四修慧，从定生故。二者资量，谓诸论教，即是六足发智等论。此诸慧诸论，非真对法。然先因论教，次有生得。从生得后，方有闻慧。从闻慧后，次起思慧。从思慧后。始生修慧。从修慧后，起无漏慧。为真对法作资量故，亦名对法论。此论摄藏彼对法论所明胜义，故名为藏。或对法藏者，发智等论，此论以彼对法为所依，亦名对法藏。

第二 内容

世亲论师，依诸法无我法印以造斯论。如光记云，西方造论，皆释佛经。经教虽多，略有三种，谓三法印，一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。此印诸法，故名法印，若顺此印，即是佛经。若违此印，即非佛说。故后作论者，皆释法印。于中意乐、广略不同，或有偏释一法印，或有举一以明三。如五蕴等，唯解诸行无常。如涅槃论等，唯释涅槃寂静。此即偏释一法印。如俱舍论等，解诸法无我印，此即是举一以明三。所以就此释者，诸行无常，唯明有为。涅槃寂静，唯明无为。诸法无我，通明有为无为。欲彰此论无事不摄，故就广以明。

此总论有九品，一界品，二根品，三世间品，四业品，五随眠品，六贤圣品，七智品，八定品，九破我品，初界品等八品，明诸法事。后破我一品，明无我理。其明诸法事中，初界根二品，总明有漏无漏法。后世间品以下六品，其别明有漏无漏法。初世间品以下三品，明有漏。后贤圣品已下三品，明无漏。其明有漏中，初世间品，明果。次业品，明因。后随眠品，明缘。其明无漏中，初贤圣品，明果。次智品，明因。后定品，明缘。兹表如下。

┌明诸法体……………界品

┌总明有漏无漏诸法┴明诸法用……………根品

│ ┌明有漏果…世间品

┌明诸法事┤ ┌明有漏┤明有漏因…业品

│ │ │ └明有漏缘…随眠品

│ └别明有漏无漏诸法┤

俱舍论│ │ ┌明无漏果…贤圣品

│ └明无漏┤明无漏因…智品

│ └明无漏缘…定品

└明无我理…………………………………………………破我品

第三 疏释

此论之疏释，印度有德慧世友安慧称友之制作。现今为世所知者，唯称有一书。于中国，真谛三藏，译出此论后，自作疏释，亡逸不传。其后陈智恺唐净慧等，作疏弘之。唐玄奘法师译出此论后，其弟子普光，禀师说，作记。神泰法宝，作疏。世称俱舍三大疏。其后圆晖作颂疏，释俱舍本颂。遁麟作颂疏记，慧晖作颂疏义钞，释颂疏。世称颂疏二大释。

第二篇 诸法概论

第一章 七十五法

此宗大别一切诸法为有为无为二法，又区分之为五位，更细析之为七十五法，如下。

┌色法…………十一 ┐

┌有为法│心法…………一 │

│ │心所法………四十六├七十五法

诸法┤ └不相应行法…十四 │

│ │

└无为法…………………三 ┘

所谓一切诸法，即宇宙万有。所谓法，有任持自性，轨生物解二义。宇间所有万事万物无论为有形为无形，皆各任持自家之特性。以任持自家之特性故，能为轨范标准，令人生某事某物之了解。故皆以法名之。如光记云，释法名有二，一能持自性，谓一切法各守自性。如色等性，常不改变。二轨生物解，如无常等，生人无常等解。

所谓有为法者，万中有众缘聚集所作为有生灭便迁之部分。如神泰疏云，众缘所为，故名有为。又颂疏云，为者，作也。此有为法，众缘造作，故名为。有彼为，故名为有为。无为法者，非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住之部分。如法宗原云，无因缘为作，故名无为。

第一节 色法

所谓色，即通常所谓物质，有变坏对碍等义。如论谓由变坏故名色，又谓有说变碍故名为色。变坏，谓物有变化，归于破坏。对碍，谓物各有其势力，假乙自他，相对相碍，如手碍手，或石碍石，或二相拟。此色法有十一种，即

┌五根—眼 耳 鼻 舌 身

色法┤五境—色 声 香 味 触

└无表色

五根者，一眼根，谓照见青黄等色彩长短等形量，令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根，谓听取琴瑟等音声，令耳识发生之官能。三鼻根，谓能嗅沉檀等香气，令鼻识发生之官能，四舌根，谓能尝甘苦等食味，令舌识发生之官能。五身根，谓接触冷暖等物境，令身识发生之官能。根者，增上义，能生义。眼等五种官能，能感取外界之现象，发动内心之心识有增胜之力用，故名为根。又如草木有根，能生枝干，此眼等根，能生眼识，故名为根。此五根有胜义根，扶尘根二类，胜义根者，感取外界之现象，令内界之心识发动之官能。其体净妙，如珠宝光。扶尘根者，扶持助成胜义五根义，其体则粗显之四尘所成之肉体也。今所谓五根，正谓胜义根。如法宗原云，眼谓内处，眼识所依，能见色境，四大种所造净色为体，有色无见有对，乃至身根广说亦尔。

五境者，一色境，谓眼根所照见之境物。如法宗原云，色谓外处，是眼所见，四大种所造，有色有见有对，此有二种，一显色，二形色。显色者，显现分明之色，形色者，体势各别之形量。或开为二十种，显色十二，形色有八，故成二十。显色十二者，青黄赤白，影光明闇，云烟尘雾。形色八者，长短方圆，高下正不正。此中青黄赤白四种曰根本显色，余八色是此四色差别。因龙气等名云，因火名烟，烟未散名尘，地气曰雾，因日名光，因宝月等名明，障光明生于中余色可见名影，翻此名闇。更有碧红紫绿等，即是青等四色深浅不同。浅青为碧薄赤为红，青黄合为绿，赤黑合为紫。一面多生名长，一面少生名短，四面齐等名方，于一切处周遍而生名圆，中凸名高，押凹名下，于面齐平名正，于面参差名不正。二声境谓耳根所听取之境物。如法宗原云，声谓外处，是耳所闻，四大种所造，有色无见有对。此有八种，一有执受大种为因有情名可意声，如好语声，即歌赞等。二有执受大种为因有情名不可意声，如恶语声，即骂詈等。三有执受大种为因非有情名可意声，如好拍手声，即合意拍手声等。四有执受大种为因非有情名不可意声，如恶拍手声，即叱呵拍手声等。五无执受大种为因有情名可意声，如好化语声，即化人软语等。六无执受大种为因有情名不可意声，如恶化语声，即化人呵责声等。七无执受大种为因非有情名可意声，如好风林声，即非情出好声。八无执受大种为因非有情名不可意声，如恶风林声，即非情出恶声。初有执受无执受者，心心所法共所执持，摄为所依处，众缘所触对时，能觉苦乐等，名有执受。与此相违，名无执受。言有执受无执受大种者，属于有情身内之四大种，有执受义，名有执受大种。属于木石等外物之四大种，无执受义，名无执受大种。言大种为因，谓一切声皆因四大相击发故。即人畜等有苦乐之感觉，其身中所发之声，谓之有执受大种因声。反之，山川草木金石等，无苦乐之感觉，其所发之声，谓之无执受大种因声。次有情名非有情名者，能诠表事理，谓之有情名。反之，不能诠表事理，谓之非有情名。次可意不可意者，适顺闻者之意，谓之可意。反之，不适顺闻者之意，谓之不可意。三香境，谓鼻根所能嗅之境物。如法宗原云，香谓外处，是鼻所嗅，四大种所造，有色无见有对。此有好恶等不等四种。沉檀等，名好香。葱薤等，名恶香。好恶香中，增益依身，名为等香。损减依身，名不等香。四味境，谓舌根能尝之境物，如法宗原云，味谓外处，是舌所尝，四大种所造，有色无见有对。此有苦醡辛甘咸淡六种，余味皆是此六差别。五触境，谓身根所接触之境物。如法宗原云；触谓外处，是身所触，是四大种及四大种所造，有色无见有对。此有十一种，一地，二水，三火，四风，五滑，六涩，七重，八轻，九冷，十饥，十一渴。此中前四，曰能造触。后滑涩等七种，曰所造触。宇宙间一切物质，无一非地水火风四种所造，故名能造触。但此能造四大，非通常眼所见之地水火风，特名物质之坚性曰地，湿性曰水，暖性曰火，动性曰风，此四，实四大，又名性四大。眼所见者显色形色，假四大也，又名事四大。谓青等地，依显色立。长短等地，依形色立。此非实地，实地是坚，唯身根得，非眼根见。言大种者，大有三义，一体宽广故。谓四大种遍所造色，其体宽广。二增盛聚中形相大故，谓大地大山地增盛，大江大海水增盛，炎炉猛焰火增盛，黑风团风风增盛。三能起种种大事用故，如地能持世界，火能坏初禅，水能坏二禅，风能坏三禅。种唯一义，与一切所造色为所依故。余色所依，是能生义，故名为种。滑涩等七种者，四大种所造，故名所造。此所造触，非离四大别有实体，特于水火二大势用增而柔软，立滑性。于地风二大势用增而粗强，立涩性。于地水二大势用增而可称，立重性。于火风二大势用增而不可称，立轻性。冷饥渴三，相隐难知，从果为名。暖欲名冷，食欲名饥，饮欲名渴。境者，境界义。色等五种者，眼等五根所缘境界，故名为境。

无表色者，对表示于他令之内心是善是恶之色法言，谓不能表示心等令他了知之色法。如法宗原云，言无表者，无表难以色业为性，如有表业，而非表示内心善恶令他了知，故名无表。即吾人动身体发言语行善或作恶时，发内心是善是恶之表业表色，同时原因结果之法则，击发将来必感其结果之原因于身内。以其所击发之原因，无形无象，无表示令他了知，名之曰无表色。无表虽名为色。而其体非极微，唯从其能击发之身语予所击发以色名。

第二节 心法

心法者，心之主作用，即根境相对时，依根生了别境之总作用。对所缘境，唯取其总相，恰如国王，主宰一国，故名心王。此一心法，有心意识三名。梵云质多，此云心，是集起义，谓由心力引诸心所及诸一切所作事业，如树之心，集起皮肤及枝叶等。梵云末那，此云意，是思虑义，以心能思量故。梵云毗若南，此云识，是别了义，谓心能于境能了别故。如论云，集起故名心，思量故名意，了别故名识。此心对所缘境时，以其对境有六总别，心王亦生六种不同。即

心法—眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识

眼识依眼根，了别青黄赤白长短方圆等色境。耳识，依耳根，了别内声外声等声境。鼻识，依鼻根，了别好香恶香等香境。舌识依舌根，了别甘辛苦碱等味境。身识，依身根，了别坚湿暖动等触境。意识， 依意根，即于前念现起无间灭已之意识、能了别内外百般事理诸法。

此六种心王，虽各对所缘境，有了别之作用。而于中略有自性分别，计度分别，随念分别三种。心识自性，对现前境，寻求动跃，如眼识识别色，耳识识别声，体即分别，名自性分别。散心意识相应智慧，于过现未不现见事，计较量度，名计度分别。若散若定意识相应诸念。忆念分别过去等境，名随念分别。自性分别，无随念分别及计度分别义，恰如无分别。眼等五识，唯有一自性分别，故名无分别。第六意识具三，广考察思惟，故名有分别如论云，分别略有三种，一自性分别，二计度分别，三随念分别。由五识身，虽有自性，而无余二，说无分别。如一足马，名为无足。

第三节 心所法

心所法者，心所有法之略，从属心王而起之心作用也。即心王所有贪嗔等别作用之心法。心王总了别所对境。心所对之，起贪嗔等情。此心所法，有四十六种，大别为六类，如下。

┌(一) 大地法—受 想 思 触 欲 慧 念 作意 胜解三摩地

│(二) 大善地法—信 不放逸 轻安 舍 惭 愧 无贪 无嗔 不害 勤

心所法┤(三) 大烦恼地法—痴 放逸 懈怠 不信 惛沉 掉举

│(四) 大不善地法—无惭 无愧

│(五) 小烦恼地法—忿 覆 悭 嫉 恼 害 恨 谄 诳 憍

└(六) 不定地法—寻 伺 睡眠 恶作 贪嗔 慢疑

第一大地法，总称恒于一切心有之心所。一切心作用生起时，此心所必与之相应俱起，故明大地法。受等十法，遍善恶无记等一切心，名为大法。地谓所依行处，即目心王。此心王是彼受等十法所依行处，大法之地，名为大地。受等十法，是大地心王所有，名大地法。受谓领纳，此有三种，苦乐俱非有差别故。想者取像，谓于前境取差别相。思者造作，谓能令心有所造作。触谓触对，根境室三和合而生，能有触对。欲谓希求所作事业。慧谓于法能有选择。念谓于缘明记不忘作。作意者，作动于意，谓能令心警觉为性。胜解者，谓能于境印可，此事如此非不如是，起殊胜解。三摩地者，此云等持，平等持心，于一境转。

第二大善地法，总称恒于诸善心有之心所。其性善，遍与一切善心相应俱起，故名大善地法。信者。澄净也。如水清珠，能清浊水。心有信珠，令心澄净。有说于四谛三宝善恶业果忍许名信。不放逸者，修诸善法。轻安者，谓心堪忍性。轻谓轻利，安谓安适。于善法中有所堪忍，名心堪忍性。舍者，舍离沉掉，令心平等，无警觉性。惭者，于所造罪，自观有耻。愧者，于所造罪，观他有耻。无贪者，谓于顺境不著。无嗔者，谓于逆境不恚。不害者，谓无损恼。勤者精进，谓能令心勇悍为性。

第三烦恼地法，总称恒于染污心有之心所。其性恶或有覆无记，扰乱有情，遍与一切染心相应俱起，故名大烦恼地法。痴者愚痴，亦名无明，迷境起故。亦名无智，无决断故，亦名无显，无彰了故。放逸者，谓不修善法，是修诸善所对治法。懈怠者，谓心不勇悍，是前所说勤所对治不信者，谓令心不澄净，是前所说信所对治，惛沉者，惛谓惛昧。沉谓沉重，于善法中无所堪任，亦名身心之无堪任性。掉举者，谓令心不寂静性。

第四大不善地法，总称恒于不善心有之心所。其性恶，遍与一切不善心相应俱起，故名大不善地法。无惭者，谓于所造罪，自观无耻。无愧者，谓于所造罪，观他无耻。

第五小烦恼地，总称少分染污心俱之心所。其性恶，或有覆无记，而各别现行，故名小烦恼地法。忿者，除嗔及害，于情有情，令心愤发。覆者，隐藏自罪。悭谓违财施法施，令心悭著。嫉谓于它诸兴盛事，令心不喜。恼谓坚执诸有罪事，由此不取如理谏诲。害谓于他能为逼迫，由此能行打骂等事，恨谓于忿所缘事中，数数寻思，结怨不舍。谄谓心曲，由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。诳谓惑他。憍谓染者自法为先，令心放逸无所顾性。

第六不定地法，总称不入前五地之心所。非若大善地法，其性定善。非若大烦恼地法小烦恼地法，其性定不清净。又非若不善地法，其性定恶。遍善恶无记三性，而又非若大地法定遍一切心而起，故名不定地法。寻谓寻求。伺谓伺察。心之粗性，名之为寻。心之细性，名之为伺。睡眠令心昧略为性，无有功力执持于身。恶作者，谓缘于恶作事心追悔性。恶作体者，谓不称情所作事业，非不如理事。贪谓贪爱。嗔谓嗔恚。慢谓对他心自举性。疑谓于谛疑豫为性。

第四节 心不相应法

心不相应法者心不相应法非色非心之有为法也。义钞释之云，广应云非色非心不相应行。言不相应，简一切心心所。言行简色及无为法，以彼非行蕴故。此法无缘虑用，不与心义相应。又非质碍性，不与色义相应，故名之为不相应。行者，造作迁流义。非色非心之不相应，非若无为法常住不变，故更加行字，表其有生灭变迁。此不相应行法有十四种，即

不相应行法—得 非得 同分 无想果 无想定 灭尽定 命根 生 住

异 灭 文身 名身 句身

有部宗言色心之外有别实物名得，能令色心善恶等法，系属有情。非得与上相违，能令色心善恶等法，舍离有情。一切有情，智愚各别，善恶不同，乃至凡圣悬殊，皆此得非得之故。若无有得，异生圣者，同起世俗心，应无异生及诸圣者建立差别。经部释之云，岂不烦恼圣人已断凡夫未断，有差别故，应有凡圣差别，不由其得。由所依五根及心王中，有或种无或种有差别故，烦恼已断未断义成。圣者所依身中，无生惑种子能，名烦恼断。或凡夫用世间六行等智道，损伏所依身中烦恼种子，无近生惑功能，亦名为断。与上相违，名为未断。故所依身中，唯有种子，未为圣道永拔烦恼种子，未为世间道伏损烦恼种子，未为邪见损伏生得善种子，若加行善增长自在，于如是位立成就名，种子之外，无有别物。此中何法名为种子，谓名与色，于生自果，所有转邻近功能。次有部谓有别实物，名为同分，一切有情，其形体业用，虽千差万别，而人与人有所同，禽兽与禽兽有所类，此则同分所使然也。即所谓同分者，诸有情类其身形诸根业用等，彼此相似之原因也。诸有情上有情同分。能令有情展转类等，一类有情各别同分。能令界等展转类等，名有情同分。能令蕴处界法自类相似，名法同分。经部宗谓相似种类诸行生时，于中假立人同分等，无别实体。如诸谷等同分非实。无想果者，由修无想定所招色界第四禅无想天之果报。有部宗谓若生无想有情天中，有不相应行异熟果法，能令未来心心所灭明为无想。此法体性，是实有物，所以能遮未来心心所法，令暂不起，于五百劫中间，长时无想。复有前心不相应行法，能令心心所灭，名无想定。一类外道，计无想异熟为真解脱，为求证彼，以出离想作意为先所修之无心定也。复有别不相应行法，能令心心所灭，名灭尽定。圣者厌心身之过劳，为求静住，以止息想作意为先所修之无心定也。有部宗谓二定实有，以能遮碍未来心令不生故。经部谓此证理不应然，由前定心能遮碍故，谓前定心与所余心相违而起。由此起故，唯令余心暂时不转。唯不转位，假立为定，无别实体，入前出后，两位皆无。命根者，命谓寿命，增上名根，有部谓有别法能持有情暖识，或经十年，或百年等，令不失坏，说名为寿。经部谓由三界业力所引同分住时势分相续决定，随应住时尔所时住，或经十年，或百年等，即此势分假说为寿。次生住异灭，此四称有为四相，即是有为法之标相，故法若有此，应是有为，与此相违，是无为法。生者，能起义，令有为诸法未来未起者流入现在。住者，能安义，令已起者暂时安住。异者，能衰义，令已往者衰损变易。灭者，能坏义，令已变者坏灭，流入过去。由此四相之作用，令宇宙无边之万象，生灭变迁。有部宗谓定有有为四相，令一切诸法成有为法，由四本相生住异灭。令本相成有为法，由四随相生生住住异异灭灭。即生本法者，大生相。生大生相者，小生相。乃至灭本法者，大灭相。灭大灭相者，小灭相。本法四本相四随相，合有九法。四本相，除自体，向他八法，施能起等功能。四随相，独向本相，施功能。如论云，本相中生，除其自性生余八法。随相生生，于九法内，唯生本生。经部宗约诸行相续，假立四相。初生起位，名生。终尽灭位，名灭。中间相续，随转不断，名住。即此住时前后刹那差别，名住异。若据刹那假立，本无今有，体起名生。有己还无，无时名灭。能引后后刹那嗣前前起，或即此念后后刹那嗣前前起，名住。即彼住相或与前念，或与后念有差别故，名为住异。四相于法，非即非离，有因缘合。诸法即生，无即不生，何劳生相。是故生等唯假建立，无别实物。名谓色声等名，诠事物之自性者。身者，积聚义。二名积集，名名身。三名已上，名多名身。句谓诸行无常等章句，诠事物之义理者。文谓名句所依恶阿壹伊等音声屈曲级字形。有部宗谓别有实物，名为名等。若依经部，名等是假。如经部间云，岂不比三语为性故，用声为体，色自性摄，如何乃说为心不相应行有部答云，此三非以语为自性，语是音声，非唯音声，即令了义。谓语发名，名能显义，乃能令了。经部叙自宗义云，非但一切因生皆称为语，要由此声有所诠表，义可了知，方称为语，如是此十四不相应行法，有部宗谓色心以外别有实物。经部宗谓唯假建立。

有部宗对于有为法体与三世之关系，立三世实有法体恒有。谓一切有为诸法，于三世中，自体恒有，即现在之事物不待言，过去未来之事物，其法体亦历然实有。说三世实有，婆娑有四说，一法就尊者，说由类不同有三世，谓有为诸法，从未来至现在时，舍未来类，得现在类。若从现在流至过去，舍现在类，得过去类。但类不同，非体有异。如破金器作余物时，形虽有殊，而体无异。二妙音尊者，说由相不同有三世。谓有为诸法，在过去，正与过去相合，而不名为离现未相，以过去相显，但名为过去。现在，正与现在相合，而不名为离过为相。未来，正与未来相合，而不名为离过现相。随显得名，准过去说。三世友尊者，说由位不同有三世，谓有为诸法，三世迁流。未作用位，名为未来。正作用位，名为现在。作用谢位，名为过去。至位位中，作异异说。如运一筹，置一位名一，置百位名百，置千位名千，历位有别，筹体无异。四觉天尊者，说由待不同有三世，待谓观待，前观于后，名为过去。后观于前，名为未来。观待前后，名为现在。如一女人，名母名女，观女名母。世亲论师评此四家，谓第三世友立世最善，以约作用位立世差别故。

经部立现在有体过未无体，谓一切诸法，惟于现在实有。然经部宗立三世者，谓过去世曾有，故名有。未来当有，故名有。过去有，是现果说曾有因。未来有，现在因说当有果。若假若实，若曾若当，如其所有而说有言，非皆实有犹如现在。

第五节 无为法

无为法有三种，即

无为法—虚空无为 择灭无为 非择灭无为

虚空无为者，依有部，虚空语，直指大虚空，无限无际离一切障碍之无为法也。世言虚空者，于空界色就虚空声，空界色虽非能碍而是所碍。被余色障而开避故，其体不生。此无为以无障碍为自性，由无障碍故，遍满一切处，弥纶十方界，非能碍亦非所碍，故一切有障碍之色法于其中自在行动，而虚空无增减消长，常住不动，故名为虚空无为。

择灭无为者，离烦恼之系缚所显，诸相寂灭之真理也。择灭者，涅槃之异名，具足应云择力所得灭。择力者，智慧。智慧有拣择一切事理之力用，故名为择。以此智慧，简择四圣谛理，断灭无始以来系缚我等之身心令不得自在之烦恼时，证得本来恒存之灭理。从能证之择力，名所得诸相寂寂之真理，为择力所得灭。

非择灭无为者，非因智慧之简择力所得，但由有为法缘阙不生，所得之灭理，即一切法缘会则生，生缘阙时，住未来世，毕竟不生。于不生时，得非择灭。如眼与意识专一青色时，同时所余不见闻等黄赤等色及余四境，落谢过去。五境已谢故。能缘彼境之五识，永不复起。由五识等不能缘彼过去境界，缘不具故，得非择灭。此阙缘不生法，既无生故无灭，不生不灭，故与彼生灭变迁之有为法相违。故名之曰非择灭无为。

第二章 三科

此宗以五蕴十二处十八界三科，总摄一切诸法。五蕴者，谓色受想行识，诸有为法和合聚义，是蕴义。诸有为法品类差别，略为一聚，名之为蕴。一色蕴，摄十一种色。二受蕴，摄心所中受。三想蕴，摄心所中想。四行蕴，摄五十八法。谓四十六心所中，除受想二，余四十四及十四不相应。五识蕴，摄心王。于五法中，前四有为，后一无为。有为聚集，故皆蕴摄。无为非聚集，故蕴不摄。

十二处者，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法。生长门义，是处义。是能生长心心所法处，故明为处，由六识生，必托根境，方能起故。眼耳鼻舌身色声相味触处，如其次第，摄十一种色中前十种。意处，摄心王，法处，摄六十四法，谓色中无表，四十六心所，十四不相应，及三无为。此中摄尽一切诸法无余。

十八界者，谓眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识。种族义，是界义。此有两释，一解，族者，谓种族也，是生本义，如一山中，有金银铁等矿，说名多界。于一身中有色声等十八类诸法种族，名十八界。一解，界声，表种类义，谓十八法种类自性各别不同，名十八界。眼耳鼻舌身色声香味触界，如其次弟，摄前十一种色。意界及六识界摄心王。法界，摄六十四法。

论言所化有情有三品故，世尊为说蕴等三门。初就所迷浅深说三科，或愚心所总执为我，为说五蕴。以五蕴中一蕴是色，一蕴是心。分心所法为受想行三蕴，广明心所法，故说五蕴，能破彼执。或唯愚色总执为我，为说十二处。以二十处中，十处是色，唯意法非色，广明诸色法，故说处门，能破彼执。或愚色心总执为我，为说十八界。以十八界广说色心，十界是色，余八是心，故说界门，能破彼执。次约机根利钝说三科，上根总利，说略便解，为开五蕴。中根稍迟。说处方解。下根最顿，要须广说，故为谈界。后随乐欲略广说三科，为乐略中及广文故，如其次第，说蕴界等三。兹列表如下。

所迷浅深 机根立钝 乐欲略广

┌蕴—愚心所—上根(利)—乐略

三科┤处—愚色——中根(中)—乐中

└界—愚色心—下根(钝)—乐广

有部宗谓蕴等三门，皆是实法。经部宗谓蕴处是假，唯界是实。若依论主，唯蕴是假，余二并实。此中处中，现十二处，八处实有，四处少分实有。如色处中，显色实有，形色实无。声处中，无记刹那声实有，相续语叶善恶等声是实无。触处中，四大实有，余触实无。法处中，定境界色受想思实有，余心所法思假上立实无。不相应法，三无为法，亦是实无。

第三篇 因果论

第一章 六因

一切有为法。必依因缘和合后得生。此宗立六因四缘五果。论定原因结果之规则。六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。一能作因，谓于有为法生时，不为障，或能助彼者，故此因有二类，一有生力，二无生力。如光记云，能作有亲有疏，亲有力能，疏但不障。即无力能作因，谓不障他生法，令他自在生者。有为法生时，除自体外，余一切法，皆不为障。如漏生之时，智无障住。睹星之时，光无障住。若为其障，即不得生。但无障故，立能作因。有力能作因，谓诸法生时，与胜力者。诸法生位，必待胜力各别因缘。如眼色等于眼识等生，饮食于身，种于芽等。此能助故，名能作因。有余师说，诸能作因，皆于果生，有能作力。此师意说，一切诸法与一切法为能作因，展转皆悉有其力用。此因所得果，名增上果。

二俱有因，俱有者，俱时而有也。此有互为果同一果二义。互为果俱有因者，若法更互为果，彼法更互为俱有因。如四大种，互相假藉，生所造色，更互相望，恰如三杖互相依住。一大为因，他三大为果。它三大为因，此一大为果。自他同时，互为因果。同一果俱有因者，有为法中，展转有力，同得一果，名俱有因。如心心所，共成一果，犹如三杖相依，共支一鼎。婆沙评家及正理论，以一果释俱有因。世亲论主，以互为果释。入阿毗达磨，兼举二因。此因所得果，名士用果。

三同类因。因果相似，名为同类。各自同类法与同类法为因，如前念善心与后念善心为因。又前念恶心，与后念恶心为因。论谓善五蕴与善五蕴，展转相望，为同类因。言展转者，色蕴与色为因，与余四蕴为因。余四蕴等望色等，皆得名为因也。染污与染污，无记与无记五蕴相望，同前善五蕴，亦展转为因。善染五蕴，展转为因，更无异说。无纪五蕴，四说不同。光记泰疏，以第四说色与四蕴互不为因，但是无记劣异类(色非色)故，为正。宝疏破之，以第一说展转为因，性类等故，为正。此同类名，就善恶性立，非就色心等事相。又唯前生法与后相似为同类因，非如俱有因果同时。此因所得果，名等流果。

四相应因，心心所更相随顺共相应义，名相应因。相应者，如前所述，谓心王心所五义平等。于俱有因中，别开心心所法，立此因。若心王心所同一所依边，即相应因义。若心王心所互相依边，即俱有因义。即由互为果义，立俱有因。犹如远行，商侣相依，共游险道。由五平等共相应义，立相应因。即如商侣相依，于一时中，同受用饮食衣服等，同作行住等事业。此因所得果，例俱有因，名士用果。

五遍行因，遍行者，十一遍行及相应俱有法。十一遍行者，苦谛下五见及疑无明，集谛下邪见见取二见及疑无明。此等前过现已生诸法势立强盛，遍与后同地五部污染诸法为因，即遍为一切烦恼之起因，故名遍行。同类因唯与自部自地为因，此遍行因与一切染法为通因故。不但与自部染法为因，亦为余部染法因故。同类因外，更别建立。此因所得果，例同类因，名等流果。

六异熟因，新云异熟，旧云果报。言异熟者，依有部宗，因是善恶，果是无记，异类而熟，是异熟义。如善业感乐果，恶业感苦果，苦乐二果，非善非恶，但无记性。因果异类而熟，名为异熟。经部宗义，由因变异，而果方熟，是异熟义。要具二义，方得熟名。一由因多时相续转变差别，其体得生。造业非及感果，要待相续。将欲感果，名转变。正感果时，名差别。由斯果体方乃得生。二由异熟果随因势力胜劣，时有分限，或经十年，或百年等。三性法中，唯不善及善有漏法，是异熟因。无记力劣，如朽败种，不招异熟。无漏爱水润，如贞实种无水润沃，又非系地，不招异熟。不善及善有漏法，具二义，一体贞实，二为爱润，故是异熟因，此因所得果，名异熟果。

第二章 四缘

四缘者，一因缘，二等无间缘，三所缘缘。四增上缘。一因缘，言因缘者，因即是缘，总称于诸法之生起有亲密之关系者。于六因内，除能作因，所余五因，是因缘性。

二等无间缘前念一聚心所，与后念一聚心心所为缘。即前念心与后念心相望，前念心为后念心生起之原因。前与后处。后方得生。故等无间缘具二义，一开前避后，二前念引后念。约开避及据牵生，立此缘体。前后体一，名之为等。前灭后生，中间无有余心间起，明为无间。等而无间，名等无间。除阿罗汉临涅槃时最后心心所法，诸余已生心心所法，皆是等无间缘。

三所缘缘，所缘缘者，谓所缘境为缘，能牵生心心所法。心心所法，其性嬴劣，必托所缘境，方乃得生。犹如嬴人，非杖不起。如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。如是，耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所，缘缘。以一切法是心心所生攀附，故曰所缘。即此所缘，是心心所发生缘，故名所缘缘。

四增上缘，增上缘者，有增上力，能生果法，增上即缘。增上缘性，即能作因。此缘体广，名增上缘，一切皆是增上缘故。或所作广，名增上缘，以一切法各除自性，与一切有为为增上缘故。

因之与缘，非无有异，因是亲称。缘是疏名，六因之中，五是亲故。以亲名同，四缘之中，三是疏故，以疏名同。然因中有疏，谓能作因。缘中有亲，谓因缘也。

复次，六因四缘。有互香摄，缘摄因非因摄缘二说。初说谓前五因是因缘，能作因是余三缘。后说谓前五因是因缘，能作因是增上缘，等无间缘及所缘缘非因所摄。光记谓此论同后说，增上缘似能作因，因缘似五因，等无间所缘缘不似因故。宝疏谓前说为善，以有力无力俱有能作故。

第三章 五果

五果者，一异熟果，二等流果，三士用果，四增上果，五离系果。异熟果者，异熟因生果。不似因，故明为异。熟谓成熟，堪受用故。如善恶业因，感苦乐果报。苦乐二果，性唯无覆无记，异业因善恶性，异类而熟，名异熟果。

等流果者，同类因遍行因所生果。果似因故，说名为等。从因生故。复说为流。此从因相为名也。如同类因，善染无记，彼等流果，其相亦尔。如遍行因，唯是染污，彼等流果，其相亦尔。士用果者，俱有因相应因所生果。由此势力，彼得生故，此(因)名士用，彼(果)名为果。如论云，若法因彼势力所生，即说此法名士用果。士用者，士夫作用义。即因作用有果，如因士夫作用能成诸事业。

增上果者，能作因所生果。由前增上，后法得生，增上之果。即由能作因之增上力所得结果。

离系果，非六因四缘所生。择灭无为，名离系果。此由道得，非道所生。果即离系，名离系果。即以智慧之简择力断除烦恼之系缚时，证得择灭无为，此无为即离系果也。是慧所证，非所生。

俱有等六因，皆有取果与果二种作用。取者能引，与者与力，即能为彼所生法种，名取果。种者因义。现在为因，能取后果。又能生义，因有生果之能。正与彼所生法力名与果。谓果将生时，因与力用，令入现在。除能作因，五因取果，唯于现在。定非过去，彼已取故。亦非未来，彼无因故。与果有过现不同。俱有相应二因与果，唯于现在。由此二因得俱生果，正取果时亦与果故。同类遍行二因与果，通过现在。现在世与果者，谓此二因有等流果无间生故。过去与果者，谓有隔念等流果也。异熟因惟过去与果，异熟果不与因俱及无间生故。

一切世间诸法，唯从如上所说诸因诸缘所起。于中心心所法，由四缘生。此中因缘，谓五因性。等无间缘者，谓心心所必须前念等无间缘引发生故。所缘缘者，缘境起故。增上缘者，除自性外，余一切法皆不障故。

无想灭尽二定。由三缘生。非能缘故，除所缘缘，由因缘者，谓由二因。一俱有因，谓二定各自体上生住异灭四相，互为因果。二同类因，谓前已生同地善法。若无想定，无想天中一切善法。若灭尽定：有顶天中一切善法。等无间缘者，谓入二定前心心所法为等无间缘。增上缘，如前说。

除二无心定，余不相应及诸色法，由因增上二缘所生。非能缘故，除所缘缘。非心等引生，无等无间缘。色法由二缘生者，大种所造，自他相望，互为因缘。一大种望大种，但为俱有同类二因。一聚四大，更互相望，为俱有因。前念后念相望，前生四大与后生四大，为同类因。非心所故，无相应因。同无记性故，无异熟因。非是染故，无遍行因。二大种望所造。能为五因，一生，二依，三立，四持，五养。如是五因，但是能作因之差别。此四大种，生所造色，名为生因。造色生已，随逐大种，如依师等，说为依因。大种任持所造色故，如壁持画，说为立因。令所造色相续不断，说为持因。增长因故。说为养因。三所造望所造，但为三因，谓俱有同类异熟。更互相望，为俱有因。前后相望，前念色与后念色，为同类因。善恶身语恶业，能招异熟无记眼根等果，为异熟因。四所造望大种，但为一切因，谓异熟因。由身语二业，能招异熟大种果故。能作因无差别转，故不恒数。

第四篇 有漏因果

第一章 有漏缘

所言有漏因果者，谓诸有情，起烦恼，造业，招生死苦，次第缘起，漏者漏泄，即诸烦恼，有烦恼法。名为有漏。果不孤起，必藉于因，有情世间及器世间各多差别，皆由业生。因不孤起，必待于缘，此业复由随眠，方得生长。如光记云，谓由随眠能发诸业，复由诸业能感有果。故业为亲因，惑为疏缘。

惑者烦恼，谓迷惑宇宙万有事理之妄心。惑有二类，一本惑。二随惑。本惑者，根本烦恼。烦扰恼乱有情身心，故云烦恼。随逐有情增昏滞故，又称随眠。(有部贪等即随眠。大众及经部，现行名缠垢，种子名随眠。大乘眠伏藏识现行明名缠垢，种子名随眠。)此复有六，谓贪嗔痴慢疑恶见(大地法中慧心所一分。)更开恶见，为萨迦耶见。边执见，邪见，见取，戒禁取五种，并为十惑。身即是有，故名有身。以五取蕴为体。缘于有身，执我我名，名有身见。(经部师释，坏故名萨，聚谓迦耶，迦耶名身。毗婆沙师释，有故名萨，身义如前。)即于所执我我所事，或执为断，或执为常，名边执见。于实有体苦集灭道四圣谛中，起见拨无，名为邪见。于劣为胜，名为见取见谓身见边见邪见，执此三见以为胜故，名为见取。非因谓因。非道谓道，名戒禁取。戒谓佛法中五戒等也，禁谓外道狗牛等禁也，执此戒禁以为因道，名戒禁取。此十惑中，前五迟钝，名五钝使。后五猛利，名五利使。此五利使五钝使，有迷理迷事之别。言迷理惑者，谓迷苦集道四谛理所起烦恼。言迷事惑者，谓迷宇宙万有之事相起烦恼。迷理惑，以于见道顿断，又称见惑。迷事惑，于修道断，又称修惑。言见惑者，谓邪分别计度迷悟因果道理所起身边档等妄见。言修惑者谓迷色声等世间事物所起贪嗔痴等妄情。

随惑者，随从根本烦恼而起之枝末惑，即随烦恼。如光记云，复有此本惑余，异诸本烦恼，染污心所，行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼，不名烦恼，非根本故。此有十九，谓大烦恼中除无明，余放逸懈怠不信昏沉掉举五，大不善无惭无愧，二小烦恼忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍十，不定中不善睡眠恶作二。放逸懈怠不信惛沉掉举无惭无愧睡眠八种，通见修二断。忿覆等十一种，唯修所断。

第二章 有漏因

业者造作，谓从迷惑宇宙万有事理之烦恼所发身体之动作言语之发动等。业有二种，一思业，二思已业。思业谓心所思，思即是业，故名思业。即身口将发动作言语时，先于心中思惟造作。思巳业谓思所作身语二业，思之所作，由思巳作，名思巳业。即于心中思惟造作巳发于外之动作言语。如是二业，分别为三，一身业，二语业，三意业。谓业依身，故名身业。业性即语，故名语业。此业依意，复与意俱，等起身语，故名意业，于此身口意三，造有漏不善业，引得爱非爱果。

此业，望感果时分，别为四种，一顺现法受业，二顺次生受业，三顺后次生受业，四顺不定受业。顺现法受者，现法为现身，受谓异熟。谓此生造业，即于此生受异熟果。顺次生受者，谓此生造业，次第二生受异熟果。顺后次生受者，谓此生造业，从第三生已去乃至多生，次第受果。顺不定受者，谓此生造业，不定于现在及第二生第三生等受果。或复开此不定受业为二，一异熟定时不定，谓果必受，时即不定。二异熟与时俱不定，谓果与时，俱不定受。

更自体性上分业为二种，一引业，二满业。引业感总报果，满业感别报果。例如人趣虽有贫富寿夭等差别，而同禀人身，彼此各俱六根，彼此受共同之果报，是曰总报。指能感此总报果之业因曰引业。虽同禀人身，而有贫富寿夭等差别彼此不同，是曰别报。指能感此别报果之业因曰满业。一业引一生，而彼圆满许由多业。譬如画师，先以一色图其形状，后填众彩。

第三章 有漏果

果者果报，谓由前惑业之原因所得之结果。果有二种，一有情世间，二器世间。有情世间者，由前世之业力所感之依身，有地狱傍生鬼人天五趣。梵云那落迦，此云苦具，义翻地狱，以地下有狱故，非正翻也。言傍生者，以傍行故。言鬼者，以余生中喜盗他物，又复多是所祀祖宗，又多希求以自存济，又多怯劣身心轻躁，故名为鬼。言人者，多思虑故，名之为人。言天者，有光明故，或复尊高神用自在众所祈告，故名为天。

五趣有情，其生略有四种，一卵生，二胎生，三湿生，四化生。如孔雀等，生从卵壳，是名卵生。如牛马等，生从胎藏，是名胎生。如飞蛾等，生从湿气，是名湿生。如诸天等，诸根顿其，无有欻有，是名化生。

于胎生中，四有轮转，所言四有，谓中有生有本有死有。言中有者，谓死有后，在生有前，二有中间，有五蕴起，为至生处，故起此身，二趣中间，说名中有。即于死有生有中间生起之身心。言生有者，初受生时一刹那蕴也。即于诸趣结生之一刹那。言本有者，本过去所感之有，名为本有。此之本有，在死有前，居士有后，中间诸蕴，为本有体。即除生有一刹那死有一刹那前余位。言死有者，最后命终一刹那蕴也。即最后一刹那，次中有前。所言四有轮转，谓由数习烦恼业力，令中有蕴相续入胎，如业所引，令胎中蕴次第转增，至根熟位，乃至命终。现蕴相续。于现在世，复起惑业，以此为因，更趣余世。如是惑业为因故生，生复为因，起于惑业。从此惑业。更复有生，故知有轮旋环无始。

论明四有轮转，更述十二缘起，详示惑业苦三道，于过现未三世展转相生。十二缘起者，一无明。二行，三识，四名色，五六处，六触，七受，八爱，九取，十有，十一生，十二老死，十二支也。一无明支，于无始宿生中诸业烦恼位所五蕴，至今五果熟位，总谓无明。二行支，于无始宿生中福非服不动等业位所有五蕴，至今五果熟位，总得行名。三识支，正结生时一刹那五蕴，名识。四名色支，从结生后，六处生前中间诸位所有五蕴，总称名色。中间诸位者，即是胎中从羯罗蓝(凝滑)至钵罗奢佉(支节)五位也。五六处之，眼等已生，至根境识未和合位，中间所有五蕴，说名六处。六触支，出胎已去，三两岁来，根境识三能有对触，未了能生苦乐舍受违顺中庸三因差别，此位五蕴，总名为触。七受支，五六岁已去，十四十五已来，已了三受因差别之相，未起淫贪，此位五蕴，总名为受。八爱支，十五已去，贪妙资具，淫爱现行，未广追求，此位五蕴，总名为爱。九取支，年渐长大，为得种种上妙境界，周遍驰求，不辞劳倦，然未为后有起善恶业，此位五蕴，总名为取。十有支，因驰求故，积集能牵当有果业。此位五蕴，总名为有。(业名为有。有当果故)十一生支，由是现在业力，从此舍命，正结当有一刹那顷，此位五蕴，总立生名。十二老死支，从生刹那后，乃至当来受支位所有五蕴。总名老死。此中初无明行，即惑业，为过去因。识名色六处触受者，由过去惑业因所受现在果，此过现一重因果也。次爱取者，现在惑。有者，现在业。由此现在惑业因，感未来生老死果，此现未一重因果也。事曰三世两重因果。

器世间者，五趣有情所居住之世界，有欲色无色三界。下极无间地狱，中人四洲，上至六欲天，是名欲界。欲者，段食淫所引贪，即淫欲食欲，欲界欲胜，故但言欲。此欲界上，有梵众天等十七处，名为色界。色界色胜，身相宫殿，殊妙精好，故但言色。无色界都无处所，以非色法无方所故。但就果报胜义云在色界上。此有空无边处等四天。体非是色，立无色名。

千四大洲乃至梵世，名一小千世界。千小世界，名一中千世界。千中千界，名一大千世界。何称三千大千世界。如是大千，同成同坏。

第五篇 无漏因果

第一章 无漏缘

离烦恼法，明为无漏。依出世定，发无漏正智，由智断烦恼，证离系果，故智为无漏果之亲因，定为疏缘。

定者禅定，梵云三摩地，心一境性，名之为定。一境性者，专注一缘，离于散动。论有二义，一经部义，谓若专一缘，即此心王专一境位，依之建立三摩地名，不应别有余心所法。二有部义，谓别有心所令彼心王于一境转，名三摩地，非体即心。定有等引，等持，等至，静虑，心一境性，止，现法乐住七名。此中等引等至虑，通有心无心。余四唯有心定。又等持心一境性二，通定散，余五唯定，不通散。

定心有定地散地有心定无心定之别。定地定，谓色无色界定心。散地定，谓欲界定心。入灭尽定时定心，名无心定。其他定心，名有心定、

定有二类，一生得定，二修得定。生得定，论云生静虑，谓由前世之业力自然生得之定地，如彼受生色界四静虑无色界四处者是。修得定，论云定静虑，谓由修力所得之定心，如于欲界修得四静虑四无色定等是。

静虑者，具云寂静审虑，慧能审滤故。审虑即是实了知义。如说心在定能如实了知。虑体是慧。定有静用及生慧虑，故名静虑。唯胜方立此名，无色定亦有静用能审虑，不名静虑。色界定止观均行，最能审虑，立静虑名。四静虑者。心一境性，是静虑体，依寻伺喜乐具不具分为四种。具伺乐喜，名初静虑。离伺但有喜乐二种，名第二静虑。离伺喜二，但有乐一，名第三静虑。具离伺喜乐三种，名第四静虑。

四无色定，与四静虑同，亦以心一境性为体，约生不同，分为四种。离第四静虑染，生上地时，立空无边处名。离空边处染，生上地时，立识无边处名。离识无边处染，生上地时，立无所有处名。离无所有处染，生上地时，立非想非非想处名。谓修定前起加行位，厌色境故，作胜解想，思无边空，加行成时，名空无边处。又于加行中，厌无边空，起胜解想，思无边识，加行成时，名识无边处。又于加行中，厌无边识，起胜解想，舍诸所有，寂然而住，加行成时，名无所有处。有顶地无下地明慧胜想，得非想名。有昧劣想，名非非想。前三无色，约加行名。第四非想，约当体立。

静虑无色，更有味定静定无漏定之别。一味定，谓色无色界爱相应定。于定中起贪爱，味著定中妙境，故名味定。如光记云，初味等至谓爱相应。爱能味著净定，故名为味，等至与彼相应，故此等至得味名。二净定，谓有漏善定。如光记云，净等至名，目诸世间有漏善定，与无贪等自性善诸白净法相应起故，此等至得净名。即是第一味相应所味著境。诸净等至，复有四种，一能烦恼，名顺退分定。随顺味定，将退本定时位也，二能顺自地，名顺住分定。住定当分，不退不进位也。三能顺上地，名顺胜进分定。定力增进，顺上地定，将进入彼定时位也。四能顺无漏，名顺决择分定。决择者，无漏智。无漏智能决择诸法性相，故名决择。定力愈增，顺无漏智，将转进无漏定时位也。八等至中，前七等至，各有四分。有顶唯有三种，无顺胜进分，由彼更无上地可趣故。三无漏定，谓无漏法相应定。如论云，无漏定者，谓出世定，爱不缘故非所味著。八等至中，前七等至，各有三定。有顶味劣，唯有二种，无无漏定。无漏定者，最殊胜之定心，发起无遍正体智(根本智)之根本，而正为离系果之疏缘者也。

上界八地，各有近分定。与八根本定为入门，根本定者，断下地修惑所发上地定。近分定者，伏下地修惑所发，近似上地。八近分中，初静虑近分，在散地定地中间，未至上界定地根本，别立未至定名。此八近分唯一舍受相应。此近分定起时艰辛作功用转故，未离下染情怀怖故，非喜乐相应。又八近分皆净定摄。唯初近分亦通无漏，未离欲者依近分定起圣道故。皆无有味，是离染道故。又初虑静根本二静虑近分间有中间定。初定根本及初定近分，寻伺相应。上七定中根本近分，皆无寻伺。唯中间静虑有伺无寻，故与近分差别不同。由无寻故。胜初静虑。由有伺故。位及第二。依此义故，立中间名。此诸定中，无漏定，唯依魏至中间四本静虑下三无色根本九地生。

第二章 无漏因

智者智慧，慧于曾见决断名智。此有忍智见等异名，于大地法中慧心所一，约作用异，分别为忍智见三。忍许名忍，决断名智，推度名见。

智有十种，摄一切智。一世俗智，二法智，三类智，四苦智，五集智，六灭智，七道智、八他心智，九尽智，十无生智。如是十智，总为二种，一有漏智，二无漏智。有漏智者带烦恼之智慧。无漏智者，离烦恼清净无垢之智慧。如是二智相别有三。前有漏智，总名世俗智。此智多取瓶衣军林等世俗境物为所缘，即缘世间俗事之智，故名世俗。如正里云，瓶衣等物，性可毁坏，显世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多顺世间俗事转故，从多建立世俗智名。非无取胜义顺胜义事转，然是爱境、无胜功能息内众惑，故非无漏。此世俗智复有四种，一生得慧，二闻慧，三思慧，四修慧。生得慧者，生得之智慧。闻慧者，由闻至教所生智慧。此慧唯缘名境，未能舍文而观义故。思慧者，由思正理所生智慧。此慧缘名及义，未全舍文而观义故。修慧者，由修等持所生智慧。此慧唯缘义境，已能舍文而观义故。前无漏智，分为二种，一法智，二类智。法智者，证知欲界四谛之智慧，即观欲界四谛断迷欲界四谛理所起烦恼之智慧。此智最初证知诸法真理，故名法智。类智者，证知上二界四谛之智慧，即观上二界四谛断迷上二界四谛理所起烦恼之智慧。此之智境，与前法智相伺，故立类名。

此法智类智，由所缘境有差别，又各分为苦集灭道四智。苦智者，证知上下界苦谛之智慧，即观上下界苦谛断迷上下界苦谛理所起烦恼之智慧。乃至道智者，证知上下界道谛之智慧。苦等四智，一一各有缘自谛境四种行相。即苦智，缘苦谛境，起一非常二苦三空四非我之观解。待众缘生，故非常。迁流逼迫性，故苦。违我所见，故空。违我见，故非我。集智，缘集谛境，起一因二集三生四缘之观解。犹如种子生芽道理，故因。能等现果理，故集。令果相续理，故生。能成办果理，故缘。灭智，缘灭谛境，起一灭二静三妙四离之观解。诸有有漏蕴断尽，故灭。贪嗔痴三火息，故静。体无众患，故妙。解脱众灾横，故离。道智，缘道谛境，起一道二如三行四出之观解。通众圣门义，故道。契合正理，故如。正趣向涅槃，故行。能永超生死，故出。

此上六智，至无学位，名尽无生二智。尽智者，于有顶第九解脱道，灭尽一切漏，得择灭无为，曰漏尽得。与此漏尽得最初俱生之法类及四谛智，曰尽智。即无学圣者断尽烦恼时，自知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道之智慧。无生智者，于知段证修，得毕竟不生之非择灭，曰无生。观此无生之智慧，曰无生智。即自知我已知苦，不应更知，乃至我已修道，不应更修之智慧。

此外有由前法智，类智，道智，及世俗智，所成之他心智。此为知他心之智慧，有有漏无漏二类。

第三章 无漏果

由前定慧之原因所得之结果，曰无漏果。以无漏正智断烦恼有等差故，果亦有四种。一预流果，二一来果，三不还果，四阿罗汉果。预流果者，以无漏正智断三界见惑所得果。梵语须陀洹，此云预流。此位初见真理，得预入圣者之流类，故名预流。如颂疏云，诸无漏道。总名为流，初预此流，名为预流。此有因果二位，因曰预流向，果曰预流果。预流向者，趣向预流果之因道也。一来果者，欲界修惑九品中断前六品修惑所得果。梵语斯陀含，此云一来。此位未断后三品故，为此三品惑所润生，尚必往天上受一生，更来人间受一生，方般涅槃，故名一来。此亦有果向二位。不还果者，断欲界修惑全分所得果。梵语阿那含，此云不还。已断欲界修惑，必不还生欲界，故名不还。此亦有果向二位。阿罗汉果者，尽断三界见修二惑所得果。梵语阿罗汉，此云应。唯应作他利益事故，诸有情者所应供故，故名为应。如颂疏云。应受人天广大供养故。又颂疏记云，结累都亡，堪受供养。又阿罗汉有杀贼不生等义，如婆沙谓阿罗者，谓一切烦恼。汉名能害。用利慧刀，害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。又罗汉名生，阿是无义，以无生故，名阿罗汉。又汉名一切恶不善法。言阿罗者，是远离义。远璃诸恶不善法，故名阿罗汉。此亦有果向二位。

上四果中，前四向三果，为得漏尽，常乐学彼戒定慧故，皆名有学。后阿罗汉一果。为得别果所应修学，此无有故，得无学名。

第六篇 无我略说

已上略述俱舍一部之法相，此论最后破执我一品，明于五蕴相续法上假说为我，无真无体。如论主引杂阿笈摩云。我实无我性，颠倒故执有，无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界，审思此一切，无补特伽罗。又云，谓此法外诸所执我，非即于蕴相续假立，执有真实离蕴我故。由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。又宝疏云，我有二种，一五蕴聚集，假名为我。二或即蕴离蕴，别执一物，以为实我。五蕴假我，不违理教，论主不破。别执实我，违其理教，论主今破。论主又述我执之起因，谓无始来我执熏习种子。缘自相续有垢染心，为我执因。如前所述，此论一部，释佛契经三法印中诸法我。是以论主于此论中，处处破我。最后更设破执我一品。末复颂云，此涅槃宫一广道，千圣所游无我性，诸佛日言光所照，虽开昧眼不能睹。光记释之云，大涅槃，众圣所居，名涅槃宫。无我大路，趣涅槃宫，名一广道，此一广道，千圣所游，即无我性。此无我道，诸佛如日，其言似光所照无我大道，显诸外道由无胜慧，虽开昧眼而不能睹。或无我道。诸佛日言光明所照，虽彼复开僻见昧眼而不能睹。

佛教各宗大意一辑第二种

—唯识宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪纶

第二篇 诸法概论

第三篇 法相义

第四篇 唯识义

第五篇 离染义—流转义

第六篇 清净义—还灭义

唯识宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名义

此宗之名称有五，一约辨相，名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法，略为百法。相者性相，具有万相，略为三性。百法一一具有此三，论究此道理故，名之曰法相宗。二约所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗说外境非有，内识非无，离有无偏执，正显处中真理故，名之曰中道宗。三约摄机，名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘，般若唯为大乘中根机类，此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨)同说观法，普为发趣一切乘者故，名之曰普为一切乘教宗。四约显理，名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法，俱应胜义理，圆满真实故，名之曰应理圆实宗。五约观行，名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相，则有五法事理五种唯识等。又约观心，则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故，名之约唯识宗。此宗虽有多名，最通行者，法相唯识二名也。八识能变，万法所变。就能变义边，立唯识宗名，就所变义边，立法相宗名。理实应名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大论备述法相唯识二义故。或名慈恩宗，此宗在中国至唐方见大备，奘师为此土此宗开创之祖，基师乃守文述作之宗。奘师基师，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通称，名以唯识。

第二章 此宗之略史

第一节 印度此宗之学统

佛典称释迦牟尼佛，于解深密经等六部大经中，广说法相唯识之妙理。佛灭后九百年顷，弥勒菩萨。应无著论师之请，于中天竺阿踰阇国讲堂，说瑜伽师地论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若论等五部论藏，弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之说。造对法论显扬论等。广传此宗。次世亲论师，造五蕴论，百法论，唯识三十论，唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论，集唯识教义之大成。佛灭后，千一百年顷，难陀护法等十大论师，各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师，穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法，于那烂陀寺，显扬法相唯识之宗义。是为印度此宗之学统。

第二节 东土此宗之学统

此土唐太宗贞观年顷，玄奘三藏度天，周游五印度，前后十有七年，从戒贤论师等，受大论及十支论等之奥义，又得护法之成唯识论草本及五蕴论释于玄鉴居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因声明。归国后，翻译梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之弟子窥基法师，从玄奘，传法相唯识之玄义，妙擅因明，广疏经论，著有成唯识论述记等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大师，禀承师说，造唯识了义灯等，楷定诸师之异解。慧沼之弟子智周大师，复制唯识演秘等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛，至晚唐以后渐衰。是为东土此宗之学统。

第三章 此宗之典籍

第一节 总说

此宗总取六经十一论为所依，于六经中，以深密为本经。于十一论中，以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下，

┌东晋佛陀跋陀罗译─六十

┌(一) 大方广佛华严经─有三译┼唐实叉难驼译───八十

│ └唐般若译─────四十

│ ┌宋求那跋陀罗译─名相续解脱经

│(二) 解深密经────有四译┼魏菩提流支译──名深密解脱经

│ ├陈贞谛译────名佛说解节经

六经│ └唐玄奘译────名解深密经

│(三) 如来出现功德庄严经──未译

│(四) 阿毗达磨经──────未译

│ ┌宋求那跋陀罗译─名楞伽阿跋多罗宝经

│(五) 楞伽经─────有三译┼魏菩提流支译──名入楞伽经

│ └唐实叉难陀译──名大乘入楞伽经

└(六) 厚严经─────未译──一云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本

┌(一) 瑜伽师地论──弥勒说─玄奘译─异译有真谛之决定藏论

│(二) 显扬圣教论──无著造─玄奘译─异译有真谛之三无性论

│(三) 大乘庄严论──本颂弥勒说─释论世亲造─波罗颇密多罗译

│(四) 集量论────陈那造─有真谛义净两译

│(五) 摄大乘论───本讼无著造─释论有世亲本无性本─玄奘译

│ (本论释论全释)─异译有真谛本(本论及世亲释论)

十一论│ 佛陀扇多本(本论)达磨笈多本(世亲释论)

│(六) 十地经论───世亲造─菩提流支译

│(七) 分别瑜伽论──弥勒说─未译

│(八) 辨中边论───本颂弥勒说─释论世亲造─玄奘译─异译有真

│ 谛之中边分别论

│(九) 二十唯识论──世亲造─玄奘译─异译有菩提流支之大乘楞伽

│ 唯识论真谛之大乘唯识论

│(十) 观所缘缘论──陈那造─玄奘译─异译有真谛之无相思尘论

└(十一) 阿毗达磨杂集论─本颂无著造─释论师子觉造─杂论安慧造─

玄奘译

第二节 解深密经大纲

此经凡八品，第一序品，第二胜义谛相品，第三心意识相品，第四一切法相品，第五无自性相品，第六分别瑜伽品，第七地波罗密多品，第八如来成所作事品。序品为序分，胜义谛相品以下七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下。

一 胜义谛相品─此品说无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味

之胜义谛相，即离言法性，亦即诸法实相。

二 心意识相品─此品说心意识之名相，明唯识转变。

三 一切法相品─此品说遍依圆三性，明一切法相。

四 无自性品──此品说相生胜义三种无自性性，明三性三无性相依之妙理，显

空有和融之大义，会一乘五姓两门，(示依三乘有情共一妙清

净道，证得无─安稳涅槃，说言唯有一乘，非于一切有情界中无

有种种有情种姓。)判三时教之隐密显了了义不了义。

五 分别瑜伽品─此品说唯识观行

六 地波罗密多品─此品具说菩萨十地乃至佛地及菩萨所应学事，所谓六波罗

密，并明其所对治愚痴粗重，所经三大不可数劫。

七 如来成所作事品─此品说三身功德。别释三藏差别。

此经有四译。一宋求那跋陀罗译，名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译，名深密解脱经，有十一品，开奘译胜义谛相品为四品，其正宗文义，与唐译大同。三陈真谛译，名解节经，当奘译胜义谛相品，而开为四品。四唐玄奘译，名解深密经，即此宗所依今本。演秘云，此经梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻为解，珊地之声含于三义。一诸物相续，二骨节相连，三深密之义。西方土俗，呼此三种并名珊地。(中略)前后译入，各取一义，以立经题，皆不相违。然据经旨，解深密名，理为胜矣。此经有圆测疏，征引宏博，备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽论记中。备阐深密奥义。

第三节 瑜伽师地论大纲

一切有情，无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，起诸烦恼，发有漏业，轮回五趣，受三大苦。如来出世，方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法非空非有。佛涅槃后，魔事纷起。部执兴，多著有见。龙猛菩萨，圣提婆等诸大论师，采集大乘无相空教，造中百等论，除彼有见。由是众生复著空见，无著论师，请弥勒菩萨说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遗，执无不破，行无不修，果无不证。是故此论所为，如释论明，有十番两缘，且出二对。第一，或有于多说空不了义经，如言计者，拨无一切，憎背有教。为令随悟诸法有相，解经密意，舍无见故。复有于多说有了不义经，如言计者，执有一切，厌怖空教。为令随悟诸法无相，解经密意，舍有见故。即为令于诸法舍有见无见，观有相无相，悟入中道理故。第二，为了显遍计所执情有理无，依他起性圆成实性理有情无，令舍增益损减执故。又为显了世间道理证得胜义法门差别，令修世间胜义二谛，无倒解次故。

此论名瑜伽师地(本论之译名，依梵语，及藏译，应作瑜伽行地论。)者，三乘行者，学瑜伽学，能自他利，谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界，谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地，故名瑜伽师地论。十七地者，第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。兹分名义内容疏释十支论等四种分别述之。

第一 名义

梵语瑜伽，此云相应，有一致和合相称等义，方便善巧，恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境与行果，其行与果法，并有方便善巧相应义故，即以三乘境行果法，于引自果或酬自因，并为称正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性，与正理教行果相应故，说名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相顺，合正理，顺正教，趣正果故，说名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相顺，合正理，顺正教，称正因故，说名瑜伽，三乘圣教，亦名瑜伽，称正理，顺正行，引正果故。三乘行者，由闻思等次弟习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名瑜伽师。地者境界，有所行所依所摄等义。瑜伽师之观智，游履此中，不出外故，有所行义。瑜伽师，依此处所，增长诸善法故，有所依义。瑜伽师之观智，依此现行故，有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄，故名瑜伽师地。问答决择诸法性相，故名为论。

第二 内容

此论唯有正宗，无初后分，就文大判。总有五分，兹依瑜伽伦记及瑜伽序等，略释如次。

一 本地分─此分略广分别十七地义，以三相摄十七地。十七地者，一五识身相应地，依五识身，建立此地。虽此地中分别多法，五识为主，是故偏说。二意地，六七八识，同依意根，略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地，四无寻唯伺地，五无寻无伺地。寻谓寻求，伺谓伺察。或思或慧，于境推求，粗位名寻。四此二种，于境审察，细位名伺。依有无此二，建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多，此云等引，谓胜定地，离沉掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引发，故名等引地。七非三摩呬多地，翻上。八有心地，九无心地，略有五门建立，一就地总说门，二心乱不乱门，三心生不生门，四分位建立门，五就真实义门。十闻所成地，谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。十一思所成地，谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。十二修所成地，谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。十三声闻地，十四独觉地，十五菩萨地。三乘种姓发心修行得果一切，说为三地。十六有余依地，谓有余依涅槃。十七无余依地。谓无余依涅槃。三相者，境行果也。境摄九地，五识及意是境体，一切皆以识为体故。寻伺三地是境相，下上粗细异故。等引及非，有心无心，是境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三，是通行，三乘皆修三慧行故。生闻缘觉菩萨，是别行，随机修法成自乘故。又初三是方便行，后三根本行。又初三所学行，后三所成行。果摄二地。即有余依无余依二通果。此论曰地论者，取譬于所行所依所摄。有类于地，本地之地亦同。此分详谈法相，五性齐被，无一法不摄。兹列表如下。

┌一 五识身相应地─就五识立论────────┬境体

│二 意地─────就六七八识立论──────┘

│三 有寻有伺地───────────────┐

│四 无寻无伺地 以上三地就或思或慧于境推求 ├境相

│ 察审之粗细及有无此二立论 │

┌境│五 无寻无伺地───────────────┘

│ │六 三摩呬多地──就定地立论────────┐

│ │七 非三摩呬多地 翻上 ├境用

│ │八 有心地───┬以上二地通定散立论 │

│ └九 无心地───┴─────────────┘

│ ┌十 闻所成地───就因闻所生慧立论─────┐

│ │十一 思所成地──就因思所生慧立论 ├通行

├行│十二 修所成地──就因修定所生慧立论────┘

│ │十三 声闻地────────────────┐

│ │十四 独觉地 以上三地如次就三乘种姓发 ├别行

│ │ 心修行得果立论 │

│ └十五 菩萨地────────────────┘

└果┌十六 有余依地──就有余依涅槃立论─────┬通果

└十七 无余依地──就无余依涅槃立论─────┘

二 摄决择分─此分略摄决择十七地中深隐要义，即决择本地分中不尽要义，发挥

唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果讲无住涅槃。又决择二

经，一曰深密，一曰宝积。斯二经者，唯识之开基也。

三 摄识分──略摄解释地中诸经解说仪则。

四 摄异门分─略摄地中诸经所有诸法名义差别

五 摄事分──略摄地中三藏众要事义。前四分，是弥勒今学。此一分，明古学。

此论总有五分，而今但名瑜珈师地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为所依所缘故，此中存略，且说十七。又初分十七地具摄一切文义略尽，后四分皆为解释十七地中诸要文义故，亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。

又此论除唐译外，真谛曾于梁太清四年，译成五卷，题作十七地论，遇难遂辍。择译同本中一分者有三，一昙无谶译，名菩萨地持经。二求那跋摩译，名菩萨善戒经。二译当唐译本地分中菩萨地。三真谛译，名决定藏论，当唐译决择分中五识身相应地意地，或即十七地论残本。

第三 疏释

此论之疏释，有最胜子等之瑜伽论释，窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂，遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承，伦记集唐人异说，并为法相要典。现代宜黄欧阳大师，著有瑜伽论序，于瑜伽一论，阐发无遗。于法相一宗，并多创见。

第四 十支论

瑜伽本论，百法五蕴等，对瑜伽本论，称十支论，是曰一本十支。兹列表如下。

┌一、 略陈名数论…………百法明门论

│二、 粗释体义论…………五蕴论

│三、 总苞众义论…………显扬圣教论

│四、 广苞大义论…………摄大乘论

│五、 分别名数论…………杂集论

│六、 离僻彰中论…………辨中边论

│七、 摧破邪山论…………二十唯识论

│八、 高建法幢论…………三十唯识论

│九、 庄严体义论…………大乘庄严论

└十、 摄散归观论…………分别瑜伽论

于中百法明门论，略录本地分中名数，而以一切法无我为宗。五蕴论，略摄本地分中境事，而以无我唯法为宗。显扬圣教论，错综瑜伽十七地要义，而以明教为宗。摄大乘论，总括瑜伽深密法门，诠阿毗达磨摄大乘一品宗要，而以简小入地而宗。杂集论，总括瑜伽师地论一切法门，集阿毗达磨经所有宗要，而以蕴处界三科为宗。辨中边论，叙七品，以成瑜伽法相，而以中道为宗。二十唯识论，释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。三十唯识论，广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。大乘庄严论，总括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译，若援解深密经中分别瑜伽品为例，则以止观为宗。

第四节 成唯识论大纲

世亲论师，提挈瑜伽师地论之纲领，造唯识三十论，显扬唯识中道之正理。后护法等十大论师，依六经十一论，广释三十颂文，成立世亲之唯识义。所谓十大论师者，亲胜，火辨，德慧，安慧，难陀，净月，护法，胜友，最胜子，智月也。于中，以护法义为正。玄奘法师，初别翻十大论师之释论，嗣纳窥基法师之请，以护法之释论为本，参糅他师之释论于其中，是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之，

第一 名义

此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理，名之曰成。唯谓简别，遮无外境。识谓能了，诠有内心。识性识相，皆不离心。心所心王，以识为主。归心泯相，总言唯识，三十本论，名为唯识。藉此成彼，名成唯识。即三十颂但名唯识，长行论文广成立三十颂故，名成唯识。又以教成教，以教成理，俱通。如义演云，以教成教者，即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者，以圣教成唯识道理。亦可以理成理，即以比量道理成唯识道理云云。

第二 内容

此论如前所述，以一切法唯有识，即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘，后明唯识真理。就文大判，总有三分。依如述记，有一相性位三段，二初中后三段，三境行果三断，三种分科。一相性位三段者，初二十四颂，明唯识相。次一颂，明唯识性。后五颂，明唯识位。, 二初中后三段者，初一颂半为初分，次二十三颂半为中分，后五颂为后分。三境行果三段者，初二十五颂，明唯识境。次四颂，明唯识行。后一颂，明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。

┌略辨唯识相

│ ┌异熟能变

┌明唯识相┤ ┌明能变相┼思量能变

│ │ │ └了境能变

│ └广辨唯识相┼正辨唯识 ┌明心法生起

│ │ ┌释违理难┴明有情相续

│ └通释妨难┴释违教难┬明三性

├明唯识性 └明三无性

│ ┌明资粮位

│ ├明加行位

└明唯识位┼明通达位

├明修习位

└明究竟位

一 唯识相 即依他起。凡夫外道，不知唯识无境之妙旨，执心外有别实境，起我法

执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法，令除二取。

二 唯识性 即圆成实。虽知此心虚妄显现，而未了达真性。是故次明唯识实性即圆

成实，显真如常住一味。

三 唯识味 即十三住。明此性相真俗者，意在令有情断妄染成佛果。然佛果功德。

殊妙无边，非少修行可能圆证。必经三大劫，修无量行，积无量善历资

粮加行等五位，方能至三身万德之佛果，故次第三明唯识行位。

第三 疏释

窥基法师，请玄奘法师合糅护法等十师之释论为成唯识论后，依玄奘之口授，作述记。同时有西明圆测，讲成唯识，尝出私义。淄州慧沼，乃著了义灯以楷定之，濮阳智周，复制演秘以解释述记。窥基于述记未尽之义，又著之枢要。是为唯识三个疏。此外有窥基之唯识料简唯识别抄等，智周之了义灯记，灵泰之疏钞，如理之义演，道邑之义蕴，泰贤之学记等。

第五节 杂著

此宗之典籍，除六经十一论外。更有无性论师，别作摄大乘论释。陈那论师，作观所缘缘论，集量论。亲光论师，作佛地经论。胜军论师，作唯识抉择。俱发挥唯识之理。

第四章 此宗之教判

此宗依深密等经瑜伽等论。判释释迦如来一代之教法为有空中道三时，即

┌第一时有教……当深密经文初一时……小乘有教……阿含等经

├第二时空教……当深密经文昔第二时…大乘空教……般若等经

└第三时中道教…当深密经文今第三时…大乘中道教…华严深密等经

初第一时有教者，凡夫外道，无始以来，为实我之妄执所盲，起烦恼，造业，长在生死。佛初成道已，为除其实我之执。于鹿野苑，说阿含经，示四谛十二因缘五蕴等生，令小根等悟所执我无，蕴处界等诸法有，渐登圣位，是为初时我空法有论。

次第二时空教者，生闻缘觉等小根，闻初时有教，虽证我空，而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有，犹怀法我之见。佛为除彼诸法实有之执，次于灵鹫山等处，说般若等经，示所执蕴处界等诸法无，令中根品悟我法二空，舍小趣大。是为第二时我法二空论。

次第三时中道教者，虽于第二时说空教，翻第一时有教，尚是诱引之方便，非中道之妙旨，且约遍计所执体用都无，说诸法皆空。然彼闻者复起空执，便拨真俗二谛性相皆空。佛为除此空有执，第三时于解深密等会，说解深密诸大乘经，演唯识三性等教，示识有非空，破第二时空执，境空非有，破初时有执，令悟非有非空中道妙理。是为第三时心有境空论。

初时有教，隐遍计空，但约依他，说法有。第二时空教，隐依圆有，但约遍计之我执，说诸法皆空。故初二时皆不了义。第三时中道教，显了说遍依圆三性相生胜义三无性。遍计所执体性都无故，其体非有，依他起性，如幻假有，圆成实性真空妙有故，其体非空。是则非空非有中道妙理，故称之为了义教。

此三时教，对渐悟之机类所建立，即为诱引不定性之总类，令入中道妙理而设。故述记云，此约机理渐教法门，以辨三时。若对顿悟之机类，即无三时前后次第。此机闻有闻空俱证中道妙理故。故就此三时教判，有年月义类二说。如上依佛一代说法之前后，立初昔今之次弟，是为年月三时。又依佛所说法之义类，立有空中之次第，是为义类三时，如了义灯云。此(三时教)有二义，一约前后，二约义类云云。或唯依年月前后，或唯依义理浅深，或年月义理并依。于中以年月前后，义理浅深，相待并具，成三时之教相为正。

第二篇 诸法概论

第一章 有法

所谓法者，与物体事物同义，一切万有之总通也。有任持自性轨生物解二义。宇宙间所有万事万物，无论其为色(物)为心，为事为理，为有形为无形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。万有皆有其特性故，能为轨范标准，令人生解智，是曰轨生物解。简言之，即宇宙万有。皆保有一定之性质，能引生吾人之了解，故概以法名之。

此宇宙万有，其数无量无边，佛典通名为万有，瑜伽本地分约之为六百六十法，世亲论师，更于百法明门论，略为五位百法，五位者，一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相应有二十四法，无为有六法，是为百法如次。

┌心法……………八──┐

│心所有法………五十一│

五位┤色法……………十一 ├百法

│心不相应法……二十四│

└无为法…………六──┘

第一节 心法

心法者，心作用之主体，自在缘取境之总相，起分别虑之根本也，此心法为万法之根本，能有心所，故名心王。其数有八，即

┌前五识─眼识耳识鼻识舌识身识

心法┤意识

│末那识

└阿赖耶识

于中前五识即眼尔鼻舌身五识，如次以眼耳鼻舌身五根为所依，缘色声相味触五境，生了别用。所谓了别者，了者了解了知，别者辨别分别。依根立名，故名眼识等。

第六意识，以第七末那意识为所依，了别法境。此所谓法，有二义，一十八界中法界，二色法心法有法无法三世十八界一切诸法也。通常所谓思虑分别之心作用，皆此第六意识之作用，余识但缘现在法，生了别用。此识遍以一切过去未来现在诸法，为所缘，又此意识之了别法外，别以作业为所作业。身口意业，并意所作。三界五趣引业满业，并意所作。故此识业用，于诸识中为最强。所谓意者，第七识。此识以第七识为所依，故名意识。

次第七末那识，以第八阿赖耶识为所依。阿赖耶识，从无始来，任运相续，似一似常，似实我相，故末那识转缘此识之能缘用即见分，分别计度为实我，确执不舍。前第六识，于睡眠闷绝等位，断灭不起。此识恒审思量，虚妄计度，故名之曰末那。末那，梵语，翻为意，以思量为义。所以称为末那识者，简第六意识。

次第八阿赖耶识，此生起万法之根本识也。能含藏色心诸法种子，变现有漏无漏一切诸法，无始以来，常恒现起，以第七识为所依，以种子有根身器界为所缘。

此八识心王，有心意识三名。心有缘虑积集二义，缘虑者，攀缘所缘境而虑知之。积集者，集合含蓄诸法之种子于自心中。意有依止思量二义，依止者，为发起他心心所之根据。思量者，常缘心内而思量。识有了别粗二义，了别者，识别所缘境。了粗者，识别粗显之外境。若约初义，此三即八识之通名。若约后义，则第八识积集色心诸法种子，生起诸法，集起义胜，故名为心。第七识缘所缘境恒审思量为我等，思量义胜，故名为意。前六识，对六境，粗动间断，辨别了解，了别义胜，故名为识，如伦记云，心意识义，自有通别。别名心意识者，赖耶是心，以能集起三界生死色心法故。末那名意，以与六识为同时根，生六识。六识名识，以对六境分别强故。二通名心意识，谓八识中一一皆有集起名心，能生名意，了别名识故。又二十唯识述记云，谓诸经所说心意识及了别，此四名其体无异，但名差别。心积集义，意思量义，识了别义。又演秘云，心意识三，皆有通别。若缘虑名心依止名意，了别名识，此即通名，八识皆有此三名故。若积集名心，思量为意，了□名识，乃是别名，如次别属第八七六。

次心王缘境，总有三种分别。于现在之世象，不用比知推测等，如其自相任运分别，曰自性分别。如对法云，如所缘相无异分别，于自境界任运转故。于过去事象，追想忆念而起分别，曰隋念分别。于过现未三世不现见之事象，思构量度而起分别，曰计度分别。八识中，前五识与第八识，唯有自性别。第七识，自性计度(现在)二分别。第六识，广通三分别。

又八识之缘境作用，有三量之不同。三量者，现量比量非量也。所谓现量者。现谓现前，量谓度量。谓于现前明了之色等境，离名言种类等所有分别，逼附境体，显现量知境之相故，故名现量。所谓比量者，比谓比类，量义同前，谓于不现在前之色等境，藉已知境类比度量而正知之。如远见烟，知彼有火。又见瓶等，从所作性，了知无常。故名彼量。所谓非量者，似现量非现量似比量非比量之总名，即误谬之量知。谓若有境，非可现知明白而照，亦非可比拟推度而知。实无境体，非可量度，于非量处，而起心量。如见杌为人，睹见阳炎谓之为水，又如于雾等，妄谓为烟，邪证有火。故名非量。八识中，前五识与第八识，唯是现量。第七识唯是非量。第六识通有三量。

第二节 心所法

心所者，心王所有法之略，恒依心起与心相应系属于心之心作用也。心王所缘境，唯取总相。心所不惟取境之总相，亦取其别相。总相者，如缘一株绿树，唯取绿色。别相者，更于绿色上，取新旧浓淡等差别。此心所有遍行别境善烦恼随烦恼不定等位，瑜伽作五位，显扬唯室百法五蕴等论，俱作六位。又其法数瑜伽作五十五，对法作五十五，显扬唯识百法五蕴俱作五十一，兹依百法，作六位五十一法。

┌遍行 作意，触，受，想，思，

│别境 欲，胜解，念，定，慧，

│善 信，精进，惭愧，无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害，

心所法┤烦恼 贪，嗔，痴，慢，疑，不正见，

│随烦恼 忿，恨，恼，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭，无惭，无愧，不信，懈怠

│ ，放逸，惛忱，掉举，失念，不正知，散乱，

└不定 睡眠，恶作，寻，伺，

第一遍行者，周遍行起之心所。一切心作用生起时，此心所必相应而俱起，故名遍行。于中一作意者警觉作动应起心之种子，引令趣所缘境之心作用。二触者，令心心所同触前境，生起受想思之心作用。三受者，领纳前苦乐等境，起爱非爱之心作用，四想者，于诸境取其相貌方圆等像，施设种种名言之心作用。五思者，令心造作善恶等业之心作用。

第二别境，对各别之事境所起之心所。缘别别境而得生故，名为别境。如安慧云，于差别境中决定，故名别境。彼等境各差别，非一切故。于中一欲者，于所乐境，希望愿求，能发正勤之心作用。二胜解者，于所取境，明了了解，心生决定，谓此事如是不如余，不能引转之心作用。三念者，于曾所境，令心明记不忘，不于余所缘行相散乱，能引正定之心作用。四三摩地者，于所观察境，平等持心，令心专注不散，能生决择智之心作用。五慧者，于所观察境，简择是非，分别善恶，得决定断疑惑之心作用。

第三善者，唯善心生起时相应俱起之心所。于中一信者，于实德能，深忍乐欲，自性清净，复能清净余心心所之心作用。此中有三种，一信实有，谓于一切法之真实事理，深信其为实有而随顺忍可。二信有德，谓于三宝之真净德。起深信而生喜乐。三信有能，谓于一切世间出世间善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯对治不信，爱乐证修世出世善。二精进者，于断恶事修善事，精勤策励，勇锐坚猛之心作用。三惭者，依尊贵自身及教法二种增上力，崇闲德，重善法，羞耻过恶之心作用。四愧者，依世间诃责暴人厌离恶法之增上力，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不作之心作用。五无贪者，于一切顺情境不起贪著之心作用。六无嗔者，于一切违情境不生嗔恚之心作用。七无痴者，于诸法之事理明解不明之心作用，以上三种，生善之作用胜，故名三善根。八轻安者，令所依身心远离有漏烦恼之□重，适悦安乐，堪修道行之心作用。此心所为与定心俱起，能对治惛忱等定障。九不放逸者，于所断恶法，能防令不起，所修善法，能修令增长之心作用。十行舍者，令心不流于掉举，不陷于惛忱处于中庸，平等正直无功用住之心作用。不放逸与行舍，皆于精进及及四善根之功能上假立，非别有体。十一不害者，于诸有情不为侵损逼恼之心作用。此亦依无嗔之作用所假立，非别有体。虽然，无嗔翻对断物命嗔，不害但违损恼物害，无嗔与乐，不害拔苦，故无嗔配慈，不害配悲。

第四烦恼者，烦扰恼乱有情身心之心所。此有烦恼即本惑及随烦恼即随惑二种。贪等六种，为一切烦脑之根本，能生忿等诸随烦恼，故名根本烦恼。于中一贪者，于一切顺情境染著贪求之心作用。二嗔者，于一切违情境心生憎恚之心作用。三痴者，于诸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦称无明。四慢者，恃己所长于他有情心生高举之心作用。五疑者，于诸谛理即迷悟因果真实不虚之原理，心怀犹豫之心作用。六不正见者，于诸谛理颠倒推度之心作用。此见之行相有五种，一萨伽耶见，此云身见，又曰我见，于五蕴假和合之身心上起我我所见之心作用。二边见，于前所起我见上执为常住不变或死后断灭之心作用。三邪见，谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别之心作用。四见取见，于诸见之中，随执一见及其所依五蕴即己身，执为最胜，能得清净之心作用。五戒取见，于随顺诸见所制定之戒禁及其所依五蕴，执为最胜，能得清净之心作用。

第五随烦恼者，忿等二十种染污法，唯是根本烦恼之分位或其等流，故名随烦恼。于中一忿者，对现前不饶益境忿愤不平之心作用，二恨者，于先所忿事怀怨不舍之心作用。三恼者，追念先忿恨之境，或触现前逆境，暴热很戾之心作用。以上三者，嗔之一分，非别有体。四覆者，恐失财利及名誉，隐藏自所作罪之心作用。五诳者，为获财利及名誉，矫现有德之心作用。六谄者，为取他意或藏已失，曲顺时宜，矫现恭顺之心作用。以上三者，贪痴一分。七憍者，于自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，于诸有情，心无悲愍，损恼于他之心作用。九嫉者，殉自身之名利，于他所有功德名誉恭敬利养，媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分，十悭者，于财法两者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一无惭者，不顾自身及教法，轻拒贤善，不耻过恶之心作用。十二无愧者，不顾世间之诃厌，崇重暴恶，不耻过恶之心作用。十三不信者，与信相反，于实德能，不忍不乐不欲，自性浑浊，复能浑浊余心心所之心作用。十四懈怠者，与精进相反，于断恶事修善事，懒惰不进之心作用。十五放逸者，与不放逸相反，不能防染，不能修净，纵恣荡逸之心作用。由懈怠与贪嗔痴有此作用，非别有体。十六惛忱等者，自性惛昧沉重，令心于境无所堪任之心作用。十七掉举者，自性嚣动，令心于境不寂静之心作用。十八失念者，与念相反，自性散乱，于诸所缘不能明记之心作用。十九不正知者，于所观境，邪了不达之心作用。此慧与痴一分。二十散乱者，与三摩地相反，自性躁扰，令心于诸所缘流荡移易之心作用。此二十随烦恼中，初忿等十种，行相粗猛，互相违，各别起故，名小随烦恼。中无惭等二种，一切不善心生起时，必相应俱起故，名中随烦恼。后不信等八种，有覆无记与不善等一切染心生起时，必相应俱起故，名大随烦恼。于中忿恨等十，放逸失念不正知等三。唯是根本烦恼之差别分位，无别体性故，皆是假有。中二大五，离根本烦恼别有自体故，皆是实有。

第六不定者，睡眠恶作等四种心所，非如信等定是善性，贪等定是染污性，又非如触等，定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。于中一睡眠者，令身不自在，心极闇味之心作用。二恶作者，于已作未作善不善事。先恶所作，后起追悔之心作用。但依安慧，于恶劣所作，心有追悔，为恶作。三寻者，令心于一切法不深推度，粗寻求其义理之心作用。四伺者，令心于一切法，能深推度。细伺察其义理之心作用。

第三节 色法

心王心所所变影像相分，皆名为色。所言色者，非仅通常所谓青黄赤白等色，于佛教，一切有形有象之物质，总撑为色。故此所谓色，有变坏质碍示现等义。变坏者，由手足块石刀杖乃至蚊虻蛇蝎所触等时，即便变坏。质碍者，彼此互相触对而障碍。示现者，有方所形相，表示显现彼此之差别。此色法有十一种，即

┌五根…眼耳鼻舌身

色法┤五境…色声香味触

└法处所摄法

初五根者，感取外界之现象，令内界之心识发动之官能。于中一眼根者，照瞩青黄等色，令内界之心作用即眼识发生之官能。二耳根者，能闻琴瑟等声，令耳识发生之官能三鼻根者，能嗅沉檀等香，令鼻识发生之官能。四舌根者，能尝甘苦等味令舌识发生之官能。五身识者，接触冷暖等境，令身识发生之官能。所言根者，胜用增上义，今此五者，能发识取境，有增胜之利用。故名为根。此五根皆第八阿赖耶识所变相分，而各有二，一胜义根，此以清净四大为性，其体净妙，如珠宝光。非现量所得，以能发识，此知是有。二扶尘根，即胜义五根所依托处，扶持助成胜义五根，故名扶尘根，其体为粗显之四大所成之肉团通常所谓眼耳鼻舌身是也。今所谓五根，正胜义根。

次五境者，亦曰五尘，四大种所造，五根与五识之对境也。于中一色者，眼识所缘境。此有三种，一显色，二形色，三表色。显色者，青黄赤白，光影明闇，云烟尘雾，迥色，空一显色等光明差别之色彩。形色者，长短，方圆，粗细，正不正，高下等积集差别之形状。表色者，取舍屈伸，行住坐卧等转动差别之表象。二声者，耳识所缘境。此有十一种，一内缘声，一名因执受大种声，如有情之语言等声。地水火风，为心摄领，名执受大种。此种为因，所发之声，名因执受大种声。与此相违，名因不执受。若二合发，名因执受不执受。二外缘声，一名因不执受大种声，如风林驶水等声。三内外缘声，一名因执受不执受大种声，如手击鼓等声。此又有三种，一可意声，即顺心之声二不可意声，即违心之声。三俱相违声，即俱相违之声。七世所共成声，谓依世间共立言教所起，如车舍等。八成所引声，谓诸圣者成就无漏所起，依此声上建立三藏圣教体故。九遍计所执声，谓诸外道虚妄计度所起言教。十圣言所摄声，谓依见闻觉知所起真实语。十一非圣言所摄声，谓依见闻觉知所起虚妄语。前三种声，依实体声建立，是实有。余八种，皆于前三声分位假建立。俱舍但约执受及无执受情非情名可不可意，建立八种。三香者，鼻识所缘境。此有六种，一好香谓益根顺情，鼻所乐取之香，如沉檀等。二恶香，谓损根违情，非鼻所乐取之香，如粪秽等。三平等香，谓非损非益，无顺无违，非可爱憎之香，如块石等。四拒生香，谓与本质俱时而生之香，如沉香等。五和合香，谓杂诸共成一香，如和香等。六变异音，谓于熟变时方增香气，如熟果等。前三是实，香本体故。后三是假，转变立故。俱舍唯说好恶平不平等四种。四味者，舌识所缘境。此有十二种，谓苦酢甘辛可意不可意俱相违俱生和合变。苦酢等六，味之差别，是其实体。可意等六，是彼共相，准前香说。俱舍唯说前六。五触者，身识所缘境。此有二十六种，谓地水火风滑涩轻重软缓急冷饥渴饱力劣闷痒黏病老死疲息勇。于中有能造触所造触二类，能造触者，地水火风，此触境之实体也，坚劲为地，流湿为水，温热为火，轻动为风。所造触者，余二十二种，此皆假有，即于地等四种触境之分位假施设故。由八种因故，立触二十六。由相故立四，谓地水火风。摩故立二，谓滑涩。摄故立二，谓轻重。触故立一，谓软。执故立二，谓缓急。杂故立二，谓冷及黏。(水风杂故冷，地水杂故黏。)界(四大)不平等故立九，谓饥渴劣闷痒病老死疲。界平等故立四，谓息力勇饱。此五境为五识之相分，即前五识以第八识依业因缘任运变现之相分为本质，自于识上变似影像相分而缘之，喻如镜中之影。

后法处所摄色者，第六意识所缘境，即法处所摄之色法也。此有五种，一极略色，依假想观，分析土木竹石等实色，至其边际，假立极微，名极略色。二极迥色，依假想观，分析光影明闇等假色，至其边际，假立即微，名极迥色。此二皆是瑜伽师以假相慧，于粗色相，渐次除析，邻次虚空，说为极微，即是第六识之相分。三受所引色，谓由受诸戒品所引发之无表色。因教因师而领受，依受而发起，故名受所引。此有律仪不律仪非律仪不律仪三种。四遍计所起色，谓触散意识虚妄构画所变现之五根五境等影像色，如龟毛兔角空华等，如对法述记云，有漏意识，散位孤起，变色根境，都无实用，要托质生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，谓由胜定力所变现之色等五境。如依次第定作青等观，所变青黄色等相分。或变第八五尘相分，以为金银酥酪等相。此色通假实，八地以上菩萨，能变现实法，是曰定果实色。以上五种色中，定果实色外，皆是假法，唯观心等假建立故。后一通实，亦第八识所缘境故。

上所说十一种色，俱舍论中说皆是极微所成，离心别有。此宗说皆是本识随量大小，顿现一相，非别变作众多极微，合成一物。

第四节 心不相应行法

不相应行法者，依前三法即心法心所法色法之分位差别所假立之有为法也。不相应者，不相似义。无缘虑用故，不与心及心所相应。非质碍性故，不与色法相应。有生灭变迁故，不与无为法相应。然非异色心心所有别体用，但依色等假立。具足应言色心不相应行，今独名心不相应行者，虽依三法假立，而色是心王心所之所现影，心所又即心王之作用，心是主故，略去色言，但言心不相应。此有二十四种。

不相应行法，──得，命根，众同分，异生性，无想定，灭尽定，无想报，名身，

句身，文身，生，老，住，无常，流转，定异，相应，势速，次

弟，方，时，数，和合性，不和合性。

于中一得者，成就义。依有情之身中成就色心等法之分位，假建立得。亦通非情，无法无有。此中复有种子成就自在成就现行成就三种，种子成就者，所有染污法诸无记法生得善法之种子，未被损伏，若现行若不现行，皆名成就。自在成就者，由加行力方得自在，即由加行所生漏无漏一切善法，及由工巧处变化心威仪心之串习所成就无记法之种子，名自在成就。现行成就者，即前诸法正现在前，名现行成就。如义演云，烦恼等种，有生果用，故名种子。闻慧等种，加行所引，势力增上，名为自在。由二种种子，果生起故，名为现行。依此三法，假立成就。二命根者，亲生第八阿赖耶识之名言种子，由先世之业力所引，有能持续有情之依身，令住世若干年时之功能势力。依此功能势力，假立命根。三众同分者，五情有趣，虽总有人天等多类差别，而同类相望，其五蕴和合之身形业用等，彼此相似。于此一类相似分位，假建立众同分。如人与人之身心相似，天与天之身心相似，是曰人同分天同分。四异生性者，异圣人之生类，名为异生。于未断见道所断种子，一分无漏智未现行，于圣法未得未证之分位，假建立异生性。五无想定者，一类外道，以想念为生死之根本，厌离粗动之心心所欲生无想天所修之禅定。由增上厌心种子之势力，令前六识心心所法暂不现行。依此分位，假建立无想定。六灭尽定者，三果以上圣人，欲暂止息受想劳虑，令诸六识心心所法及第七一分，皆悉灭尽。名此分位曰灭尽定。与无想定同，于厌心种子上遮碍转识不生之功能所假立。七无想报者，外道修无想定，得成就已，舍此身后，生无想天，五百劫中，前六识心心所法不行。于此无心分位，假建立无想报、八名身者，诸法自性增语，如说人天眼耳等事。若唯一名，但称为名。二名已上，方名名身。三名已上，名多名身。言增语者，诸法无名，强施于名，故名增语。九句身者，诸法差别增语，如说诸行无常等义，一句名句，二句名身，三句已上名多句身。十文身者，文即是字，为前名句二种所依，如单言斫单言刍，未有诠表，名之为字。此亦有文文身多文身三种。已上三种，皆于言说分位差别假立。十一生者，色心诸法本无今有性。十二老者，诸法相续变异性。十三住者诸法生己相似相续不变坏性。十四无常者，诸法相续变坏性。已上生等四种，于相分位差别建立。十五流转者，诸法因果相续不断。十六定异者，诸法因果互相差别。十七相应者，诸法因果相应不违。十八势速者，诸法迅疾流转。十九次弟者，诸法一一流转，前后引生，秩然不乱。二十方者，色法因果相续，有东西南北四维上下等方位。二十一时者，诸法相续流转，有三世等克限分齐。二十二数者，诸法一一差别，有一十百千等度量。二十三和合性者，诸法众缘集会，不相乖违。二十四不和合性者，翻对和合，诸法因果乖离。流转等十种，于因果分位差别建立。

已上二十四种不相应行法中，命根，二无心定，无想报，异生性，依心心所分位假立。名，句，文方，依色分位假立。余十五法，依三法分位假立。

第五节 无为法

无为者无所造作义。已上四种，乃生灭之法，皆有造作，故名有为。今此虚空无为等法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。即为者，为作也。为作者，因缘生灭也。无因缘生灭，假名无为，非更别有一个无为之法。此有六种，即

无为法──虚空无为，择灭无为，非泽灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为，

于中一虚空无为者，谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，是诸法真理，与诸法非一非异，非即非离。即此真理，犹如虚空，离一切障碍，故曰虚空无为。二择灭无为者，择谓简择，灭谓断灭，诸法真理，由以无漏之简择力，断灭诸有漏法，方究竟证会故，名此由择灭所证显本不生灭之真理，曰择灭无为。三非择灭无为者，复有二种，一者一真法界，本来自性清净，不俟无漏慧择灭之功用，名非择灭。二者有为诸法，缘阙不生，不生之灭所显真理，名非择灭。四不动无为者，离第三静虑烦恼，唯有舍受现行，不为苦乐所动，说名不动名此第四静虑中所显真理，曰不动无为。五想受灭无为者，离无色第三地烦恼，想受等心所不行。名生第四有顶地入灭尽定，所显真理，曰想受灭无为。六真如无为者，真简于妄，如简于倒。即诸法真理，非妄非倒，说名真如无为，前五为者，皆依真如假立，真如亦是假施设名，不同余宗，离色心等，有实常法名曰真如。

如是诸无为法，略有二种一依识变假施设有，二依法性假施设有。一识变无为者，谓曾闻说有虚空等无为名，随此名后起分别心，有虚空等无为相。由数数修习力故，心等生起缘虚空等时，变似虚空等无为相现。于此所现虚空等相，假设六无为。二法性无为者，谓于诸法真理上假言诠施设之无为。此无分别智所证之，离言语思虑之理性也。

第二章 蕴处界三科

五位百法之分类，关于诸法，尚有五蕴十二处十八界之分类，是曰三科。

第一节 五蕴

梵语塞建驼，旧译翻阴，新译翻蕴。阴者，荫覆义。蕴者，积聚义又和合聚义。色等五蕴，各积集同类法为一聚，故名蕴，即色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴是也。如义林章引契经云，诸所有色，若过去若现在若未来，若内若外，若粗若细，若劣若胜，若远若近，如是一切，略为一聚，说名色蕴。(中略)乃知识蕴，当知亦然。依如对法，变现相，是色相。此有二种，一触对变坏，二方所示现。领纳相，是受相。谓由此受故，领纳种种净不净业所得异熟。构了相，是想相。由此想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知了义，起诸言说。造作相，是行相。由此行故，令心造作，谓于善恶无记品中驱役心故，又于种种苦乐等位驱役心故。了别相，是识相。由此识故，了别色声香味触法等种种境界。此五蕴假和合，成身心之我体。有情于此假和合之身心上，起实我之妄执，沉伦三界。为破此妄执，故说五蕴。我执有五种，一身具我事，有情执五根五境等身与身外之什具为我所有故，初说色蕴。次受用我事，有情执接违顺境感苦乐受之作用为我所有故，第二说受蕴。三言说我事，有情于先想像，后发之于言说。执想像为我所作，从而言说属于我故，第三说想蕴。四造作一切法非法我事，有情于造作一切法非法事，亦执为我所作故，第四说行蕴。五彼所依止我自体事，所言彼者，谓前四蕴。有情于前四蕴所依止之识蕴，执为我自体故，第五说识蕴。如是由吾人生起我见之事象有五种相状，分析身心为五蕴。即五蕴者，为显关于我与我所之僻见。依如对法述记，世间有情，多分计识蕴为我，能了别故，有所知故。于余四蕴，计为我所，识所依故，如宅舍等。即色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行。受想行三，皆我之用，我是彼主。今遮彼执，说蕴有五。身为识所依，或体有积聚，具为根之境，非我之身。受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所。识能了别，非我体故。

五蕴摄九十四种有为法，不摄无为法。即色蕴中摄六根六境及法处所摄色等十一种色，受蕴摄遍行中受心所，想蕴摄遍行中想心所，行蕴摄余四十九心所及二十四不相应行法，识蕴摄诸八识。

第二节 十二处

梵语阿野怛那，旧译翻人，新译翻处。处者，出生义。意谓出生六识之门处，六根为所依，六境为所缘，根境相依，能生长心心所，故有是名。即眼处耳处鼻处舌处身处意处色处声处香处味处触处法处是也。此中摄尽一切万法，即内五处外五处，摄十种色。意处，摄诸八识。法处，摄五种法处所摄色。五十一心所法，二十四不相应行法，六无为法等四类法。

第三节 十八界

于十二处，知心作用之所依及所缘，而未详细纷说能缘之心体。故开陈根境，识为十八界。梵语驮都，此云界，中边言能取所取彼取种子义，名界。义林章据中边义，言界者种子义，谓六根界，指能取种子。六境界，指所取种子。六识界，指彼名(取之当体)种子。对法言界以能持为义，谓六根六境能持六识，六识能持自体。义林章补阙言界者自性义，能持自体故亦是界义。谓十八界自性种类各别，能持自体不失。依如对法，曾(过去)现(现在)见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界相，声香味触法界相亦尔。处亦如界，所少异者，界通过现，处唯当来，谓眼当见色及此种子等。不说七八识别为界处者，无别根境可对说故，然意界摄。次与百法相摄者，十八界唯开意处立六识界，余□与处同。

第四节 三科建立因由

此三科法相建立之因由如对法述记云，唯愚色为我及唯不解，说十二处。愚色及心为我及不解，说界。唯愚心所为我及不了，为说蕴。即为愚心所为我者，说五蕴。则开心为四，合色为一。为愚色为我者，说十二处。则开色为十处半，谓五根五境及法境少分。合心为一处半，谓意根及法境少分。为愚色及心为我者，说十八界。则更开心为七界半，谓六识意根及法境少分。俱舍于三愚外，更举三根三乐，即为利根说五蕴，为中根说十二处，为顿根说十八界。又为望略者说五蕴，为望中者说十二处，为望广者说十八界。

第三篇 法相义

所言法者，如前所述，法者，一切万有之总称。相者，其体相相状。言体相者，指其自性。言相状者，谓其属性。此宗以五法三自性摄释法相义，五法法也，三自性相也，兹分述如下。

第一章 五法

五法者，相名分别正智真如也。有为无为一切诸法，悉皆摄入此五法中。相谓相状，三界一切类品，洪纤妍丑，情与无情，及根尘诸法，形状各别，是名为相，依彼诸相，立象马车步男女等名，表诠诸法，说之为名。即相者所诠，名者能诠，此二皆从有漏心变现之所变境也。分别者，心心所之异名，思量识别前名相二法之能变心也。即名相皆所了知之法，其能分别了知之心识曰分别。已上三者，有漏心之能变所变也。无漏心心所，观名相互为其客，难妄分别，如法相而知，称为正智。分别是杂染了知，正智者，能了知之心心所，于所知之诸法相性清净正确了知也。以上四者，皆无为法。清净正确了知之所知，即真如。真如者真谓真实，显非虚妄。如谓如常表无变易，谓此真实，于一切法常如其性，故曰真如。即诸法相性真实如此之本来面目。一名如如，谓由如理智证得之真如，此无为法也。此五法义，依如楞伽，相者，谓所见色等，形状各别，是名为相。依彼诸相，立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。施设众名，显示诸相(谓以象马车部男女等名而显其相，此事如是决定不异。)心心所，是名分别。观名相互为其客，识心不起，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界。是名正智。以其正智，观察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，是名如如。依如大论，所谓相，谓略说所有言谈安足处事。所谓名，谓即于相所有增语。所谓分别，谓三界行中所有心心所(有漏心法。)所谓正智，即是世出世间如量如理之智(无漏心法。)所谓真如，即是法无我所显智所行，非一切言谈安足处事。又伦记云，体状表彰，名为相。诠召曰名。心及心所所有思虑，名为分别。并从义为正智，翻邪为正，决断名智。离妄称真，不异名如。唯识讲义云，五法之立，依据楞伽，为大乘各宗所共许。初相，说唯心若唯物，均不免有诤论，说相则无诤。相之范围极广，究译三自性为三自相，盖就法相言，一切法皆相也。依圆有相法固为相，遍计无相法亦相也。惟就无法言相，则只属于依他。次名，推演为用，其先有名。名者，一切言说思想山河大地之模，仿名言也。熏入第八识，乃成名言种子，为一切法缘起之本。但此亦属依他。三分别，此为缘相之能，虽言断灭，似同无法，然既有断灭相，即得成所缘而起分别。乃至一切心心所蕴界处等六善巧，莫不有其分别。故分别为依他立足之处，而用之根本也。四正智，智即别境，心所中慧，今不言慧者，慧通有漏，智则无漏也。世俗慧不能无碍自在，随顺流转，故为有漏。正智随顺还灭，无分别执，故是无漏。此云无分别，非顽如木石之谓，但无妄执而已。五真如，此名是遮非表。真以遮外道计我之虚幻无实，如以遮生灭变异。自来学者多不能辨正智真如，混为一谈。实则正智就用边能缘而言，真如就体边所缘而言，其别固易知也。

第二章 三自性

第一节 三性

此宗依深密一切法相品，总括诸法之性相为三性。所谓三性者，遍计所执性依他起性圆成实性也。如深密云，云何诸法遍计所执相，谓一切法名假安立自性差别乃至为今随起言说。(藏本意谓齐彼随设言辞故，由名及相安立诸法自性。)云何诸法依它起相，谓一切法缘生自性(中略。)云何诸法缘成实相，谓一切法平等真如。(藏本意谓一切法之如性)

第一遍计所执性者，遍者遍周，计者计度也。有漏第七及染第六，遍缘色心一切诸法，计度分别，执为实我实法。此所妄执若法若我自性差别，名遍计所执自性。依护法义，第六第七心品执我法者，是能遍计。遍计心等所缘色心诸法，是所遍计。此能遍计心与所遍计境，皆依他起，而心缘境时，于能缘所缘之中间，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。此所妄计我法等类，毕竟不过当迷情前所现之妄相，但有假名，无其实体。如大论云，谓随言说依假名言，建立自性。又三十颂云，由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。如于闇中见绳，起蛇觉，此蛇觉毕竟不过恐怖心上所现之妄相，无其实体。故云情有理无。

第二依他起性者，依者依托，他者众缘，起者生也。色心诸法，依托他众缘而生起，故名依他起。所谓众缘，即四缘也。心法通依四缘生，色法依缘增上缘生。故百法中从缘所生之心法心所法色法，及于缘生之色心上所假立之不相应行法等，四位九十四法，皆依他起性。如大论云，谓从众缘所起自性。又三十颂云，依他起自性，分别缘所生。所谓分别者，虚妄分别，谓杂染诸法。无漏有为，虽亦他起摄，然亦有摄于圆成实义，故此中唯说染分依他。或分别者，缘虑之异名。一切染净漏无漏心心所，皆名分别，并能缘虑故。至一切染净色法不相应等，虽不能缘虑，然不离心心所故，亦摄于分别中。缘所生者，众缘所生起之略。此依他起，虽非迷情上所现之妄相，然因缘所生故，唯是无实性之假法，固是假有非实有，如了知其绳，遗于蛇觉，故云如幻假有。此宗安立三性，理兼空有，而以因缘幻有之依他起为染净枢纽，包括全体大用于无余。

第三圆成性者，所谓圆成实，即真如也。圆者圆满，成者成就实者真实。真如具斯三义，故名圆成实。圆满者，显其体周遍，真如一切法无阙减故。成就者，显其体常住，真如不生不灭故。真实者，显其体非虚妄不实，真如诸法实性故。如大论云，谓诸真如，圣智所行，圣智境界。又三十颂云，圆成实于彼，常远离前性。所谓前者，谓遍计所执。此圆成实性，于前所说彼依他起上，常一切时无前遍计所执实我实法，故云常远离前性。即圆成实性者，二空所显真如，而依他法之实性也。如更分析此绳，了知为麻绳觉亦灭，故云理有情无。

百法中六种无为，皆圆成实性。无漏无为，即分依他，具离倒究竟胜用周遍三义，亦得称为圆成实性。言离倒者，即是实义，体非染故。言究竟者，即是成义，能断烦恼法故。言胜用周遍者，即是圆义，能普断一切染法，普缘诸境故。然大论但以五法中如为圆成实，三十颂中亦说初真如名圆成实，非后净分。由前理故，依他起之实性，即不依他缘而施设之圆成实。圆成实之假相，即从他缘所生之依他起。故圆成与依他，非异非不异。若定异，则圆成应非依他之实性，若全不异，则圆成应与依他同是无常，故云非异非不异。

第二节 三无性

三无性者，翻对前三性所立，深密无自性相品，言佛世尊依三种无自性性行(藏本意谓自性是无之性，)之密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性生无自性性胜义无自性性。即依前段所明三性，如次安立三无性，如三十颂云，即依此三性，立彼三无性。

第一相无性，此依遍计所执性所立。相者体相，无性者，无自性。遍计所执之体相不过迷情上所现之妄相，体实非有，譬如空华，性相都无。如深密云，此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。智周于大乘入道次弟章释之云，遍计无其体相，名相无性。而言相者，衣名假立。非是遍计有体相故，方力为相。即以相无自性为初无性，故重言性。余二准知。

第二生无性，此依依他起性所立。依他起性，为众缘所生法，无自然性，故假说无性，非性全无譬如幻像，非有似有。如深密云，此由依他缘力故有，非自然有，(藏本意谓他力故生起，非自性生起，)是故说明生无自性性。次第章释之云，依他不以自然之法而生，名生无性。

第三胜义无性，此依圆成时性所立。真如体胜，故云胜义。此胜义远离前遍计所执我法故假说无性，非性全无，譬如虚空，无相空寂，唯是众色无性所显。如深密云，一切诸法法无我性名为胜义，(藏本此四字属下，意谓此是胜义，而胜义者，即由一切法自性是无之性所显。)亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘，名为胜义无自性性。次弟章释之云，真如是无我性，体即胜义而非无性。然因我法二空所显，从彼能显二空为名，亦名无性。深密显扬以净分依他，亦是清净所缘境界，故亦说为胜义无性。识论恐依他胜义无性，滥圆成胜义无性，故颂中但说圆成。

第三节 中道

三性三无性，万有之实相。一切万有上，一一皆有三性三无性二义，是即非有非空之中道。所谓中道者，离有无增减之意。如识论云，远离增减二边，唯识义成，契会中道。述记释之云，言中道者，正智也。理顺正智，故契中道。总有二种，一言诠中道，二离言中道。言诠中道者，寄言语诠显中道之谓，于中又有二重，一三性对望中道，二三性各具中道。初三性对望中道者，依三性对望，非有非空，立中道义。遍计所执，当情现相，体性都无，故非有。依他起性，因缘生法，如幻假有，圆成实性，诸法实性，真空妙有，故非空。如是遍计空，依他圆成有，空有相对，显非有非空之中道。次三性各具中道者，依三性法尔各具非有非空二义，立中道义。即第一遍计所执，情有故非空，理无故非有。第二依他起性，如幻故非有，假有故非空。第三圆成实性，真空故非有，妙有故非空。如是于三性一一各具非有非空二义上谈中道。以上虽有二重，然此宗以三性对望中道为本义。如中边云，虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。(藏本作是则为中道)即所取能取之分别，(依他)非全无自性。惟于此分别上，遍计所执二取(遍计)永无。此分别中，但有离所取及能取之空性(圆成。)即离于二取，但有真如。于彼真如中，亦但有此分别，都无二取。识论亦云，我法非有，空识非无，离有离无，故契中道。又义林章云，我法境空，真俗识有，非空非有，中道义立。虽然，无论其为三性相望谈中道，抑生性各别谈中道，毕竟皆藉空有又非空非有等言诠显中道，故称之为言诠中道。至若理智冥合之真胜义谛，为无分别智自内所证，非言诠之所及情识之所测，所谓有无俱非，心言路绝，故称之为离言中道。

第四节 五法三性相摄

五法中前四依他起摄，后一圆成实摄。如大论云，问初自性五法中几所摄。答都非所摄。问第二自性几所摄。答四所摄。问第三自性几所摄，答一所摄。又识论云，谓或有处(谓大论等)说依他起摄彼相名分别正智。圆成实性，摄彼真如。遍计所执，不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠，说名为相。似能诠现，施设为名。能变心等，立为分别。无漏心等，离戏论故，但总名正智，不说能所诠。四从缘生，皆依他摄。识论述三性五法相摄，有四说不同，而取此说。

第四篇 唯识义

所言唯识者，此宗言一切色心诸法，无论为有形为无形，皆阿赖耶等诸识所变。唯者简别义，遮无外境、即遮所执我法离心而有。识者了别义，表有内心，即表因缘法性皆不离心。华严经就集起义言唯心，唯识论就了别义言唯识。或唯心通因果，唯识唯在因位。如义林章云，识者心也，由心集起，彩画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识。或经义通因果，总言唯心。论说唯在因，但称唯识。识了别义，在因位中，识用强故，说识为唯，其义无二。述记云，唯言显其二义，一简别义，遮虚妄执，显但有识，无心外境。二决定义，离增减数，略唯决定有此三故，广决定有八种识故。此宗以八识二无我成立唯识义，明法界无我而唯是识，兹分述如下。

第一章 八识

第一节 唯识相

如前所述，此宗言一切诸法，皆阿赖耶等诸识所变，然所变法虽有森罗万象，而能变识唯有三种，即第八识第七识前六识是也。识论如次名之曰异熟能变，思量能变，了别能变。又曰初能变，二能变，三能变。

第一 第八识论

一、三相门

所谓三相者，自相果相因相也。

一、 自相 所谓自相者，自体相也。此识以所谓阿赖耶为自体相。阿赖耶梵语，此云藏，有能藏所藏执藏三义。所谓能藏者，此第八识，能含藏前七识诸法即一切万有之种子于自体中故，以持种义称能藏。犹如库藏能含宝贝。即种子为所藏，此识为能藏。此时种现相望，称现行赖耶为能藏。次所谓所藏者，前七识能熏万有之种子于此识之自体中，此识受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，是诸法依所熏所依处故，以受熏义称所藏。犹如库藏，是宝等所依。即前七识之现行，以能熏义称能藏。第八识之现行，以受熏义称所藏。此时现现相望，称第八识为所藏。次所谓执藏者第七识自无始以来，迷执此识为自内我故，以我爱缘执义称执藏。犹如金银等藏，为人坚守。即第七现行者能执藏，第八现行者所执藏。此亦现现相望，称第八识之现行为执藏。有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰藏即阿赖耶，我爱执藏过失重故。然此识若至第七识之烦恼障即我爱执藏不现行位，即舍阿赖耶之名。即此识总有三位，一我爱执藏现行位，谓圣位菩萨七地以前二乘有学，及凡位一切异生。此位之第八识，名阿赖耶。无始以来，为第七识爱执为实我实法，我执永不断故。二善恶业果位，谓从无始凡夫位乃至菩萨金刚无间道二乘有余依位。此位之第八识名毗播迦即异熟识，是过去善恶业所感总报无记之异熟果故。三相续执持位，谓从凡夫位乃至佛果尽未来际立乐有情位。此位之第八识名阿陀那，即执持识。能执持一切万有之种子及及五根等不失故。约言之，即菩萨七地以前及二乘有学之第八识，三名并称。菩萨八地以后及二乘无学之第八识，舍阿赖耶之名，但有二名。佛果之第八识，但称阿陀那一名。如是三位皆第八识体，今但取我爱执藏现行位之阿赖耶为自相，是三位中初位故。即此识自相分位虽多，而由阿赖耶有三位中初位三义中执藏义二义，偏说为此识之自相。

二、 果相 此识是能引三界五趣四生总善恶业之异熟果，故以所谓异熟为此识之果相，即有情之总报也。因是善恶果是无记，异因而熟，故名异熟。枢要言真异熟具三义，一业果，二不断，三遍三界。所谓业果者，谓前业所感果。不断者，谓恒时相续。遍三界者，谓遍三界有。伦记亦云，谓阿赖耶一起酬因，始终恒起，遍通三界，得名异熟。即具此三义，唯第八识，故以此第八识为真异熟总报之果体。此识虽有等流果士用果增上果义，但此三果皆通余法，唯异熟果不通余法，故偏说异熟为此识之果相。

三、 因相 此识能持一切漏无漏色心等诸法种子，又能与漏无漏种子力令生起现行法。以能生起现行法之种子即望诸法为因义，摄藏于此识之自体中故，摄用归体，以所谓一切种为此识之因相。此识虽有同类因俱有因相应因能作因义，但此同类等因皆通余法，故今偏说此识所特有持种之功能，为此识之因相。此因相种子义者，万法唯识论之根据，而有为诸法染净缘起之根本也。有漏杂染之流转，依之而起，无漏清净之还灭亦依之而生。是以护法等详分别之。

二、所缘行相门

此门述第八识之能缘所缘，凡心法之作用，不具此二则不成故。若约法相生起次弟，心依境因方得起故，依所缘境，有能缘心。若约唯识转变次第，其境要是识所变故，依能缘心，有所缘境。今准护法等释，先明行相，后说所缘。

此识之自体，以了别为行相。所谓行相者，谓能缘心行于所缘境之体相，即识自体缘所缘境之能缘用也。易言之，即异熟识于所缘相分之上，有了别用，名为行相。故识行相即是了别，了别即是识之见分。所谓见分者，此宗立四分义，明心作用之分限区域。如前所述，宇宙万有，皆诸识所变现。此诸识变现缘起之作用，有四种，是为四分义。护法以前之唯识论师中，对于诸识之作用，或立自证一分，如安慧是。或立相见二分，如亲胜德慧是，难陀净月承之。或立相见自证三分，如陈那火辨是。至护法，更加证知证分，立四分，是为此宗之正义。四分中第一相分者。相者相状义。谓外界之事物映现于心识内之相状，即所缘境之影像是也。凡山河大地日月等外界之事物，皆第八识所变现缘起。诸识中，在第八识，直缘实境为自己之相分。而在七转识，其分别缘虑外界之事物，非即分别缘虑其本质，不过分别缘虑本质映现于心面之影像，恰如映现于境面之影像，但以实境为疏缘，更于心识内变似彼实境之相状而亲缘之，称彼实境为本质，名相分为影像。第二见分者，见者见照，对于前相分分别缘虑之作用也。恰如分别缘虑映现于镜面之影像。第三自证分者，证者证知，自者自体之作用，即前见分。谓以见分之外缘作用为所缘，更证之其结果之作用，恰如境之自体。此自证分，对余三分，亦名自体分，是相见二分之所依故。第四证自证分者，所谓自证，指前自证分更确证自证分之作用也，而又为自证分之所缘，恰如镜后弝，此四分皆识体之作用也。今配合四分于能量所量量果三量。见分对相分，为能量。对自证分，为所量。而自证分，对见相二分，为量果。对见分为能量。对证自证分，为所量或能量。证自证分，对见分与自证分，为量果。对自证分，为能量或所量。相分如绢，见分如尺，，自证分如知其所量数之尺寸，证自证分如证明其结果之正确。正确之知识，俱自此四分成立。此中有难，谓对于自证分立证自证分时，对于证自证分亦应更立证证之证分。若更立者，将无际限。然依护法义，自证分与证自证分，为互相返照之相证作用，确证证自证分者，即自证分。如以尺量绢者，自证分。确证所量之结果正确者，证自证分。而证明确证之不误者，又以此量绢也。故无立第五分之必要，如图

八识║本│(影像)

所变║质│相分←见分←自证分→←证自证分

已上所明四分，为一切心心所法所皆具有。今第八识，亦有此四分。而此段所说能缘之行相，谓第二见分。

次所缘者，凡所缘，谓所虑托，谓心法所缘虑所仗托，即见分行相仗之而得起者，即四分中之相分是也。所缘有亲所缘疏所缘，此约亲所缘。此第八识之所缘，有二类三法。二类者，执受与处。三者法，种子有根身器世界也。第八识由善恶业之资助生某果体时，内变为种及有根身，外变为器界。即以所变为自所缘，能缘之见分仗之而起。此能缘所缘，俱自识体生之作用，非心外法，一种子者，第八识自体上生果之功能，能生漏无漏色心诸法之现行，而其中正为此识之所缘者，一切有漏三性诸法种子，即相名分别习气也。无漏种子，虽依附此识，有漏无漏不相顺故，不为此识所缘。二有根身者，谓五色根(胜义根)及根依处(扶尘根)。此种子及五根，皆是识所执受。所谓执受者，执是摄义持义，受是领义觉义。言摄者，摄为自体。言持者，持令不坏。言领者，领以为境。言觉者，能生觉受。安慧释，解执受义，有两番，如原释云。执受，谓我法分别(遍计自性执者)之习气，以有此故，藏识乃得执取二分别果，故为执受，又谓依处自体，即与所依俱有之色根及名，彼相切近同一安危，故为执受。三器世界者，即所谓处，是有情所依处故，该摄山河草木日月星晨一切外界，其体色声香味触五尘也。前执受者内境，此外境也。即依亲因缘及业增上缘力，自体生时，第八识内变为种子及有根身外变为器界以为所缘，如是以已上内外三境，为此识之亲所缘。然虽云所缘，而此识非如六识有分别缘虑之作用，但依变即缘义，谓变作即缘。

又此识之见分行相，即缘境之相状，极微细故，难可了知。所缘相分中，执受境，即种子五根身，微细难知。非执受境，即器世界，量大难知。

三、心所相应门

此识无始时来，乃至未转，即除成佛，余一切位，恒与触作意受想思五心所相应，是遍行心所摄故。至转位及佛果，与二十一种相应。

四、五受分别门

五受者，前所说触作意受想思五遍行中受心所，领纳顺违俱非之境相，有忧喜苦乐舍等五种行相。乐喜，领顺境相。谓适悦身，说名乐受。适悦心者，说名喜受。五识名身，意识名心。苦忧，领违境相。谓逼迫身，说名苦受。逼迫心者，说名忧受。舍，领中容境相。于身于心非逼非悦。名不苦不乐受。此识唯与舍受相应，不与余受相应。所以然者，一此识行相极不明了，不能分别违顺境相。微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二此识是真异熟，随先善恶业势力转，不待现缘，故相应受唯异熟受。三此识常无转变故，故第七识恒执为自内我若与苦乐等变异受相应，便有转变，不能为常一我见之对境，故唯舍并。余四受明了，能分别，行相粗显，非真异熟，有间断变易故，不与彼相应。

五、三性门

此宗分心作用之性质为善不善无记三种，或善不善有覆无记无覆无记四种，能招可爱果之法体，名善。能招不可爱果之法体，名不善。即能为此世他世顺益名善，能为此世他世违损名不善。善不善有爱非爱果及殊胜自体，可记别故，说名为记。无记者，不可记别为善不善之法体也。不能招爱非爱果，不能为此世他世损益，故名无记。此中无记复有有覆无覆二种。覆者，覆障又覆蔽义。有覆无记者，能障碍圣道，又能隐蔽自心，故名有覆。虽有障碍隐蔽之作用，而不能招爱非爱果，故名无记。无覆无记者，无障碍隐蔽之作用，故名无覆。不能招爱非爱果，故名无记。阿赖耶识，是酬过去善恶业因所引生真异熟总报果体故，唯是无覆无记性摄，盖此识为轮回流转之主体，若是善染等法，流转还灭，应不得成。即三善趣体既是善，应不生恶。不生恶故，应无流转。三恶趣体既是恶，应不生善。不生善故，应无还灭。又此识是善染法之所依故，若恒是善，应不为恶依。若恒是恶，亦应不为善依。互相违故。又此识是所熏处故，若是善染，如极相臭，应不受熏，故此唯是无覆无记。

六、心所例同门

与此识相应之触作意受想思等五心所，例同心王十义中异熟等六义。一触等心所，亦为前业所感，是真异熟。二所缘行相，亦微细难知。三其所缘境，亦为种根器三种。四相应法，亦触等五心所。但于心王与五数六法中，各除其自体，与心王之相应稍异。五其性亦是无覆无记。六亦至阿罗汉位，方究竟舍。然在心王，约缘彼之烦恼。在心所，就杂彼之烦恼。其余他义中，心所无所执藏义故，不例自相。无持种义故，不例因相。非了别之行相故不例行相受与受不相应故，不例受俱。无起转识波浪相故，不例因果譬喻。即于心王十义中，但得例同果相所缘相应三性断位五门及于所缘行相中别开之不可知一门。

七、因果法喻门

此识是安立三界五趣四生之根本，虽一类相续，常无间断，而非常住。若是常住，则坚密而不能受诸法之熏习。然此识无始时来，前因灭，后果生，念念生灭，前后变异故，能受诸法之熏习故非常住。然虽念念生灭，前后变异，而非断灭。若是断灭，则不能持诸法种子，令不失坏。然此识无始时来，恒一类相续，无间断故，能持诸法种子故非断灭。非断非常，谓之恒转，三十颂以暴流喻之。即此识无始时来，刹那刹那，果生因灭，果生故非断，因灭故非常。犹如暴流，不舍昼夜，前水引后，后水续前，前后变异，中无间断。又如暴流，有所漂溺，此识亦能持烦恼业等，漂溺有情。又如暴流，遇风等缘，起诸波浪，而流不断。此识亦遇众缘，起眼识等，而恒相续。又如暴流，漂水下上鱼草等物，随流不舍。此识亦与内种子外相续法，恒相随转。故颂言恒转如暴流，显此识无始因果非断常义。

要之，此一门在以暴流显大乘因果相续缘起正理。在此宗，过去未来无实体，惟现法有体，故能成因果义，离断常过。虽过未无体，似无非断义，然前因灭位，后果即生，中间无隔，因果不断。如秤两头，低昂时等，是即非常非断大乘因果缘起正理也。

此宗虽立过未无体，现在有体，亦非不立三世。此宗谈三世，有一道理三世，二神通三世，三唯识三世三种。道理就种言，唯识就相言，神通就证言。道理三世，又云种子曾当三世，即于现在法上以道理假立三世。依他诸法，虚假似有，唯一刹那。此一刹那，才生即灭，过于电光，不得暂停。此念前后，体性都无，未生以灭，犹如虚空。然此现在一刹那法，酬前而生，引后而灭。即前念法能引现在，虽是以灭，然就相论，则是曾有。后念法为现在所引，虽是未生，然就相论，则是当有。是故就相而言，此现在一刹那法中，有酬过去因义，就之假立曾因，名为过去。又有引未来果义，约之，假立当果，名为未来。是即于现在一刹那法上以义理假建立三世也。此为依现在种子法酬曾因引当果义所立三世，即依种子有曾当现道理，说有三世。现行法上，亦有酬因引果义，故亦得立之。然彼有间断故，唯就恒续约种子。如述记云，一道理三世，即依种子曾当义，说有去来世。当有名未来，曾有名过去，现有名现在，于现法上义说三故。次神通三世，得宿命智生死智等，依宿命智缘过去，依生死智缘未来，依他心通等缘现在境时，由多修习此智，此三世之事相，宛然显现。其所现之三世，曰神通三世。此为智通所变，实亦现在刹那之相分。如述记云，二依神通，其智生时法尔皆有如此功力，所见皆实非是妄识之所变也。由多修习此去来法，法尔能现随其势分多少时节，理实能缘及所缘法，唯在现在。次唯识三世凡夫等缘过去未来之事物时，妄情心中显现似过未事物之影像相分，其实唯是现在法而唯识所变也，故曰唯识三世。前神通三世，亦唯识所变，为别迷情(唯识)与悟心(神通)，别开之。又三种三世皆是唯识，本有法体神智境界，皆不离心故。今作此别立者，为显余二三世有别义故，所以各立别名。妄心所变无别义故，但立唯识之名。如述记云，三依唯识，此义虽通，然前二外，别有异体，多分分别妄心所变，似去来相，实唯现在。

八、伏断位次门

此门明断舍阿赖耶识之次位。所谓断舍者，舍此识之阿赖耶名，非舍第八识体。颂云阿罗汉位舍者，阿赖耶之得名，正取能藏所藏执藏三义中我爱执藏义，阿罗汉位，断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏此识为自内我。由斯永舍阿赖耶名。阿罗汉梵语，此翻为应。应者，契当义。有应断烦恼应受供应不受分段生三义。三义者，二乘无学果及菩萨无学即佛果三位皆已断尽烦恼障故，应受人天妙供养故，永不复受分段生故故阿罗汉者，三乘无学之通名也，即三乘无学，皆舍阿赖耶名。次决择分说，不退菩萨，亦不成就阿赖耶识。识论举三说解之，第一师说，此指自二乘无学果位回心转向大乘之渐悟菩萨，必不退起诸烦恼障故，不成就阿赖耶识，从曾在二乘无学果位说，摄在阿罗汉。第二师说，指八地以上菩萨。八地已去，虽未断尽烦恼种子，而无漏相续，缘执此识之我见爱等永不现行，不复执藏为自内我故，舍阿赖耶名，今所谓阿罗汉名，亦摄八地以上。第三师说，指初地以上菩萨。初地以去，虽未断尽俱生烦恼，而缘执此识之分别我见爱等，永不现行，不复执藏为自内我故。不名阿赖耶，此亦说彼名阿罗汉。此中前二说者，护法论师之解释。第三说者，难陀论师等之解释。以前二说为正义。

此第八识，有种种义故。诸经论中，随其义别，立种种名。识论举七名，枢要出十八名。七名者，一曰心，积集集起义，能迹集染净诸法种子生起现行故。二曰阿陀耶，此云执持，能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续故。三曰所知依。能与所知三性诸法为依止故。四曰种子识，能遍任持有漏无漏诸种子故。五曰阿赖耶，能摄藏杂染等法令不失故，我见爱等执藏为自内我故。六曰异熟识，能引生死善不善业异熟果故。七曰无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故。十八名者，无没，本，宅藏。种(种子识)无垢，持(执持识)，缘。显，现，转，心，依(所知依。)异(异熟识，)识(分别事识，)根(根本识，)生(穷生死蕴)有(有分识。)解见义证。此识名有众多，颂中偏说阿赖耶者，杂染执藏过失重故，有漏二位名最初舍故。异熟识名，菩萨将得菩提时舍，二乘正人无余依涅槃时舍。无垢识是净无漏界(界者性义，)与大圆境智相应，以一切法为所缘境，大乘人不入涅槃故，无有舍时。

上来所明初能变识诸义，皆就因位有漏位立论。若至果位，识体转为无漏故，其义门有具缺同异。

第二 第七识论

一、举体出名门

第七末那识，无始以来，与第八阿赖耶识俱起，常恒相续，以第八识之见分为本质，自于识上别变相分而缘之，思虑量度为我为我所属，确执不舍。此识思量所缘境之作用胜余识，具恒审二义，故名意即末那。此意(末那)即识，故名意识。此识与第六识同名，诸经论中，恐此滥彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意识，故识论之译本，存末那之原语。但虽同名意识，而立名之意义有别。第六为依意之识，第七识体即意。第六虽亦思量，而第七则恒审思量，思量义胜，故立意名。第六之思量，不名为意。恒审思量者，恒表无间断，审思表有分别。第六虽审思，有间断而非恒起。第八虽恒起，无分别而非审思。前五既非恒起，亦非审思。故恒审思量之作用，局于第七。又积集义了别义劣余识故，简后心前识，但以思量义立意名。或欲显此第七与彼第六为近所依，故但名意。即意有二义，一依止义，二思量义。如摄论云，此中意，有二种，第一与作等无间缘，所依止性无间灭识，能与意识作生依止。第二染污意，与四烦恼恒共相应(中略，)此即是识杂染所依，识复由彼第一依生第二杂染。识论但取第二意，不兼取第一。

二、所依门

凡诸识之生起，必有所依。谓所依止仗托。然初能变第八识者，诸识之根本，为他所依，依他义不显，故不说依。七转识者，枝末识，依他义显，故第二第三能变，俱立所依一门。此第七识，依止第八阿赖耶识相续转起，现行赖耶及种子赖耶，俱为此识所依。如云，由有阿赖耶故，得有末那。

如上所述，诸识之生起，皆有所依。所依有二种，一俱有所依，谓能依所依同时有。二不俱有所依，谓能依所依异时有。俱有所依，又有二种。一共依，谓不唯为一识所依，亦通与余识为依。二不共依，唯一识依，不为余识所依。又俱有所依，有四种。一同境依，谓五色根，五根与五识同缘现在五境，而与五识为不共所依，故名同境依。二分别依，谓第六识，前五识性迟钝，无明了用，任运缘境，不能起分别了知，故以第六意识为所依，假其分别立，明了境缘。故名第六识为前五识之分别依又明了依。三染净依，谓第七识，第七识恒起我执故，诸识为所染，成有漏染污法。此识离执成纯净无漏时，诸识亦离染污成无漏。诸识染净之分位，全依此识，故名之曰染净依又分位依。四根本依，谓第八识，诸识依第八识而得生故，又名依起依。以上四依中，同境依一种不共依，例如眼根，唯识眼识依，非余识依。余三共依。

又诸心心所，皆有三种所依。一因缘依，亦名种子依，谓诸识各自种子。识论言诸有为法，皆托此依。意谓一切有为色心诸现行法，皆须托各自种子为依、方始得生。此名因缘依者，对果得名，因即是缘，即现行名果，能生种子名因缘。二增上缘依，亦名俱有依，谓与诸识力令取境之俱有六根。识论言诸心心所皆托此依。意谓一心心所法，若无有力及亲增上之所依根时，定不得转。故此增上依，须具三义，一有力，二亲，三内。三等无间缘依，亦名开导依，谓开辟处所引后念心心所令彼生起之前灭心，即意根。识论言诸心心所，皆托此依。意谓心法于一刹那不得二体并起故必俟前念心灭，让其现行之位置，后念方起。言等无间者，谓前后齐等，中间不隔余心。

今就诸识明之，前五识，以五根为同境依，第六识为分别依，第七识为染净依，第八识为根本依，前念自识为开导依。第七识，以现行赖耶为不共依，种子赖耶为共依，前念自识为开导依。第八识，以第七识为不共依，前念自识为开导依。

三、所缘门

此识即以前所依第八识为所缘境。如对法云，意者，谓一切时缘阿赖耶识。难陀等解此所缘阿赖耶识为第八心王心所，如次缘心王执为我，缘心所执为我所。诸心所不离识故。火辨等解为第八见分相分，如次缘见分执为我，缘相分执为我所。相见二分俱一识为体故。安慧等解为第八现行种子，如次缘现行执为我，缘种子执为我所。种子现行皆名识故，护法论师总非前说，谓此识但缘第八见分，植为自内我。第八阿赖耶识。无始时来一类相续，似常似一，恒与一切法为所依，有主宰之义相故。见分受境，作用相显，似于我故。故此识但以彼第八阿赖耶识之见分为所缘境。

四、体性行相门

体性者，识体，当四分中自证分。行相者，能缘之作用，即见分也。此识以思量为体性，即复以之为行相。其实思量者，识体之作用，但是见分行相。然体性难知，故举作用以显。

五、心所相应门

此识恒与我痴我见我慢我爱四种根本烦恼相应。我痴者，恒行不共无明也。此无明迷无我理，与我见相应，故名我痴。我见，亦曰身见，俱生恒续，缘非我之第八识，妄计为我，故名我见。我慢者，七慢之一，恃所执我，倨傲高举，故名我慢。我爱者，于所执我，深生耽著，故名我爱。此四恒与第七识心王相应，内令第八识烦扰浑浊，外令六转识恒成有漏。有情由此四烦恼故，恒执我等，生死轮回，不能出离得圣道等。如是令有情烦扰恼乱，故名烦恼。此外与触等五遍行心所及别境中慧心所相应。又与惛沉掉举不信懈怠放逸失念散乱不正知等八种随烦恼相应。

六、三性分别门

此识于三性中，属有覆无记性。此识相应四烦恼等，是染法故，帐碍圣道，隐蔽自心，说名有覆，然此染法，所依细故，任运转故，不可记别，故名无记。

七、界系分别门

所谓界系者，界者界地，即三界九地也。系者，系属义，谓系属何地。即有漏诸法者，界系法。无漏诸法者，非界系法。就有漏法分别其系属何地，曰界系分别。此识之现行，随异熟第八识所生处是何地。即系属彼地。即第八生欲界地，此识即系属欲界地。乃至第八生非想非非想地，此识即系属非想非非想地。此识恒执自地第八为内我故，我见唯缘自地而起，不见世间缘他地法计为我故。或系者，系缚义，谓为第八所生地诸烦恼等之所系缚。

八、起灭分位门

起灭者，生起与断灭也。虽云起灭，正取断灭。此识之伏断分位有三种，即阿罗汉灭定出世道。所谓出世道者，谓无漏智。有漏曰世间，无漏曰出世间。道者，观智也。即根本(无分别)及后得无漏智现在前时。此识之烦恼，任运生故，极微细故，有漏智不能伏灭。但三乘无漏圣道观智，有伏灭义。即生空智与生我执相违，法空智与法我执相违，故生空之根本后得二智现在前时，生执伏灭。法空之二智现在前时，法执伏灭。灭定者，生空智或法空智之等流果，是极寂静之无漏定故，亦无污染末那。已上二位，但伏灭染污末那之现行。故学位灭定出世道者，此识暂灭位也。阿罗汉者，三乘无学之通名。此识之烦恼极微细故，唯障无学。其障无学，与有顶地下下品烦势力等故，虽有九品，而有学最后心菩萨第十地满心金刚无间道无漏智现在前时，顿断此种成无学果。故阿罗汉者，此识永灭位也。已上三位，虽有暂灭永灭之别，俱无染污义之末那。

上来所明第二能变识诸义，亦就未转依有漏位立论。若识体转为无漏，则其义门有具缺同异。此已转依无漏位，曰平等性智相应位。即此识亦有三位，一补特伽罗我见(生我见)相应位，谓缘第八阿癞耶识起补特伽罗我见位，即一切异生二乘有学菩萨七地已前有漏心位之第七识。二法我见相应位，谓缘第八异熟识起法我见位，即一切异生声闻独觉一切菩萨法空智果不现前位之第七识。法空智者，谓无分别智入法空观时。果者，即是此正智果。谓法空后得智及依法空后得智入灭定位。无分别智所引起，故名法空智果。三平等性智相应位，谓缘无垢异熟识等起平等性智位，即一切佛果一切菩萨法空智果现在前位之第七识。前二位有漏，第三无漏。有漏中，有染污有不染污。染污为第一位，不染污为第二位，故成三位。又若与第八识三位心(能缘第七)境(所缘第八)相对判之，则第三位为思量位，广通因果，自凡夫位至佛果位，皆摄于此中。

第三 前六识论

一、能变差别门

第三能变之差别，总有六种。此随不共所依眼耳鼻舌身义六根，所缘色声香味触法六境，各有分别，依之缘之能依能缘之识体，亦有六数。此六种识之立名，有随根得名随境得名两种。一随根得名者，随所依根，立能依识名。即随所依根有眼耳鼻舌身意六种，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五识，为眼识乃至身识。名以意根即第七识为不共所依起作用之心性，即第六识，为意识。此随所依立名，有依发属助如五义，谓依于根，根之所发，属于根，助于根。如于根，有以上五义故，随所依立名。然如前五识，亦依于意，非不共依故，不名意识。第六识以意为不共依，故独得意识名。又如第七第八，虽有所依，是恒续识故，当体立名。第六是间断识故。如前五识，随所依立名。二随境得名者，随所缘境，立能缘识名。即随所缘境，有色声香味触法六种，名于此六境起了别用之心性为色识乃至法识。此随所缘立名，顺前六识名识之义。何则，心意识三名中，前六识别名为识者，依于六境了别故。如前五识亦了色等，第六识通能了一切法，或能了法处别法故，独得法识名。虽有以上二种得名，然随根得名，通自在位。随境得名，局未自在位。故诸经论多依通一切位具五义之随根得名，名眼识乃至意识。

此六种识中，前五识，如前所述，如次以五根为所依，以五境为所缘，俱依色根，同缘色境，俱但缘现在，俱现量得，俱有间断，五事同故，总称之为前五识。

第六意识者，遍缘有为无为一切诸法思惟了别之心作用也。此有五俱不俱二种。五俱意识者，与前五识俱起并生之意识。此意识明了取所缘境故，亦名明了意识。不俱意识者，不与前五识俱起，单独发生之意识，五俱意识，更有五同缘不同缘二种。五同缘意识者，与前五识俱起，同缘一境之意识。不同缘意识者，虽与前五识俱起，而缘他异境之意识。不俱意识，亦有五后独头二种。五后意识者，虽不与前五识俱起并生，然非截然与前五识相离，前五识缘境后相续现行之意识。独头意识者，不与前五识俱起，孤独现起之意识。此复有独散梦中定中三种，独散意识者。单独发生，追忆过去，豫想将来，或比较推度作种种想像分别之意识。梦中意识者，于梦中现起之意识。定中意识者，收心色无色界一切禅定中，五识悉不起，仅意识缘前境之意识。兹列表如下。

┌五同缘意识

┌五俱意识─明了意识┴不同缘意识

第六意识┤ ┌五后意识

└不俱意识┤ ┌独散意识

└独头意识┼梦中意识

└定中意识

二、自性行相门

此六识，依六根，了别色声香味触法粗相显著各自之境界。以此了境为自性，即复以之为行相。此了境亦识体之作用，但是见分行相。然体性难知，故举作用以显。

三、三性分别门

此六转识通善恶无记三性，即与信惭愧无贪无嗔无痴勤轻安不放逸舍不害十一心所相应位，善性摄。与无惭无愧嗔忿恨覆恼嫉悭害十心所相应位，不善性摄。其与信等不相应与无惭等亦不相应位，无记性摄。于中第六意识，是作意分别之识故，自成三性。前五识是任运生起之识故，其成善染，必由第六意识导引。即由与前五识俱起并生之第六意识是善或染，五识为所导引成善或染。虽有自力他力之别，然六识俱通三性。

四、相应门

此六转识，总与六位五十一心所相应。若约识体别论，则前五识，各与遍行五别境五善十一根本烦恼贪嗔痴三大随烦恼八中随烦恼二三十四心所相应。第六意识，通与一切心所相应。

又此六转识易脱不定故，即有间断转变故，欣戚舍行互起故，皆与苦乐舍三受相应。即皆领纳顺违非二之境相故，于顺情境起乐受，于违情境起苦受，于非顺违境起舍受。

五、所依门

此六转识之生起，皆以根本第八识为所依止。即以种子赖耶为亲因缘，得有前六识之现行。易言之，即前六识，依第八识中生果功能即各自种子而生起。故根本识者，此六识之因缘依也。然前五识以五根为不共依，而五根由现行第八执受得有，故前五识得云以现行第八为所依。此根本依义，即共依也。又第六识亦以第七识为所依，而第七识以现行第八为不共依，故第六识得云以第八识为根本共依。此增上缘依即俱有依义也。总说此义曰，依止根本识。要之前，前六识，以现行赖耶为共依，即增上缘依。以种子赖耶为亲依，即因缘依。

六、俱不俱转门

俱不俱转者，俱时转不俱时转。前五识之现起，必藉内外多缘。内缘者，第八识中所具有五识自种子。此种子为亲因缘，生现行五识。外缘者，一空，谓空隙。二明，谓光明。三根，谓所依色根。四境，谓所缘色境。五作意，谓作意心所。六根本识，谓现行第八。七染净依，谓第七识。八分别依，谓第六识。五识中，眼识之现起，总依九缘。耳识除明，依余八缘。鼻舌身三识，除空明，依余七缘。故前五识随具九缘或八缘七缘而现起。第六识依五缘，一根(不共依第七，)二境(一切法，)三作意(作意心所，)四根本依(第八识，)五种子。第七识依四缘，一俱有依(第八识，)二所缘(第八见分，)三作意，四种子。一说第七依三，即以所依为所缘故。第八识依四缘，一俱有依(第七识，)二所缘(种根器三，)三作意，四种子。若加等无间缘于前八识上，更各添一缘，即如次依十九八六五四缘。前五识待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或二识乃至五识同时并起，或不并起。如涛波依水，或一浪起，或多浪起。然前五识或多或一现起时，第六识必俱起。

总以上诸八识而言之，则二识恒生起俱有。所谓二识者，七八二识也。除五位无心，三识俱起。所谓三识者，六七八三识也，于此前五识若干俱起时，四识乃至八识俱起。

七、起灭分位门

起灭分位者，转起分位与不起分位。前段前五识之俱不俱转，即起灭分位，今但明第六意识。前五识与寻伺不相应故识与不能思虑。藉他引故，不能自起。缘粗事故，唯缘外境。所以必藉多缘，方得现起。藉缘多，故具缘难。具缘难，故现行时少。第六意识反之，与寻伺相应故，自能思虑。不藉他引故，能自起。总缘理事等故，藉缘少，故具缘易，具缘易，故现行时多。但遇违缘，有间断时。所谓违缘者，生无想天时，入无想定时，入灭尽定时，及极睡眠时，极闷绝时。是曰五位无心。五无心外，意识一切时常起。

第四 缘生论

一、四缘十因五果

(一)四缘

凡一切色心诸法非自然生，必仗托他力而后得生，故名缘生。缘有四种，一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。一因缘者，亲办生自果之原因也。此有二种，一能生种子，二能熏现行。能生种子，又有二作用。一能引后刹那自类种子，二生起同刹那自类现行。本识中色心三性有漏无漏界地等各别种子，前后刹那相续时，生种子生种子之关系。此前念种子，望后念种子，为因缘。又种子众缘和合时，生起各自现行。于此种子生现行之关系，种子望现行，为因缘。次能熏现行者，色心三性等各别现行有强盛之势用者，于生起之刹那，熏本识，生自类各各之种。于此现行熏种子之关系，现行望种子，为因缘。因即是缘，故名因缘。此缘通一有为法。二等无间缘者，前聚八现识及彼心所，望后刹那同一识聚，有开避其位与后处所招引开导令彼来生之作用。即前念心心所，开避其现行位，与后念心心所，令彼定生。故前灭一心，望后心心所为缘。即前心后心，体用齐等，而中无间隔，故名等无间缘。此缘但局心法，不通色法及非色非心法。三所缘缘者，带已相之心或心所，所缘虑所仗托之诸有法，即对境。即所缘望能缘心心所为缘。如识论者，谓若有法，是带已相，心或相应，所虑所托。所言虑者，即所缘义。谓此是彼心心所法之所思量分别显了。所言托者，即缘义。谓彼心心所，藉此势力而生，如别行钞云，所缘缘者，谓是心所虑处，故名为所缘。只此所缘境，又有牵心令生，是心之所托，故复说名缘。即所缘为缘，名所缘缘，言有法者，遮非遍计所执。所执无体，虽亦为心心所之所缘虑，然心心所不托彼生，但名所缘，不得名缘。依他与无为等有法，为心心所之所缘虑，又有令能缘心心所托彼而生之力用，名所缘缘。言带已相者，带与已相，各有二义。一带者挟带，相者体相。即能缘心逼附境体，亲挟境之体相而缘。二带者变带，相者相状。即能缘心变起似本质之相分而缘。如演秘云，带有二义，一带者，挟带亲附之义。能缘亲附所缘之境，而不相离，名为挟带。而犹世言身佩刃矣。二带者似也。能缘有似本质之相，相即相分，心质相离，名为带似。亦若世言面带火也。此所缘缘体，有亲所缘缘疏所缘缘二种。亲所缘缘者，与能缘不相离，亲为所虑所托。如相分之于见分，更无于分间隔。乃至见分及证自证分之于自证分，自证分之于证自证分，又真如之于根本智等，并亲所缘缘摄。疏所缘缘者，与能缘相离，然为所仗本质，能引起亲所虑托之相分。即他识所变及自身中别识所变，仗为本质者是。言疏者，被相分隔故。如宗镜云，亲则挟带逼附而起，如钳取物，似日舒光，亲照亲持，体不相离。疏则变带仗托附影而起，缘似质之状，离相分之亲，体不相收，内生虑托。此缘通一法。四增上缘者，有胜势用，能于余一切法或顺益或违损之有体法。即所依根等。所言有胜势用者，有与力不障之胜用。言余一切法者，简其自体。言顺益者，助令生长。言违损者，碍不令起，起已坏灭。以有彼法能令余一切法之或生或灭，增加胜进，故曰增上缘。如水土与青草作顺增上缘，霜雹与青草作违增上缘等。此缘亦通一切法。此缘最广，前三缘亦此缘摄。然今除彼、取余一切法，别立此缘。如显扬云，诸法种子是因缘。等无间缘者，若从此识等无间，诸识等决定生，此是彼等无间缘。若诸心心所有法所缘境，是所缘缘。曾上缘者，除种子外余所依，如眼及诸共有法于眼识等，如是所余诸根等于余识等，又善不善法摄受爱不爱果，如是等类，是增上缘。又此四缘，依如大论，因缘一种，亦因亦缘。余之三种，唯缘非因。

以上四缘中，色法之生起，但须因缘增上二缘。心法必备四缘。无想灭尽二无心定，除所缘缘，依他三缘。无有一法从一缘生，亦无有法不待缘起。如对法云，一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。

(二)十因

一十因所依 诸法生起，有因有缘，识论辨四缘已，更依十五依处义有差别，立为十因。即立缘为因，非离缘外别有因。十五依处者，一语依处，谓法及名想三法所起语。所言法者，即一切法。名者，假名。想者，想像。谓于三界一切系不系法，先立假名，谓此名心此名色此名人等。由闻诸法种种名已，内心起想，取其相状。既起想已，方能发语。名此语曰语依处。依此语，随见闻觉之后，或随彼所见等事，起言说，说诸义。能说之语，为所说一切法因，故依语依处，立随说因。二领受依处，谓所领受各别法事。领谓领纳。受谓摄受。能受所受，俱名领受。依如演秘，应为四句，一受为因，所受为果。先希食等，后食等得。二所受为因，能受为果。因对于境，方领受之。三能受为因，能受为果。因二定喜，生三禅乐等。四所受为因，所受为果。如因风轮，持水轮等，观者，对也。待者，藉也。如识论云，谓观待此，令彼诸事，或生或住，或成或得。即一切法凡能为彼生住等缘者、彼望于此，即观待因。依此立观待因。三习气依处，谓有漏无漏内外种子未成熟位。即内种未为贪爱等所润，外种未为水土等所润时，但能牵引远果。依此立牵引因。四有润种子依处，谓已成熟种子。即前内外种为贪爱等润已，能生起近果。依此立生起因。五无间灭依处，谓心心所等无间缘。六境界依处，谓心心所所缘缘。七根依处，谓心心所所依六根。八作用依处，谓于所作，作具之作用。作业者，有情工巧智，能造殿堂，或造立种种器具等物。作具者，作业之器具，如釿斧等。作用者，作具之作用，如釿釜等有斫伐等用。除内外种生现种生种现生种及亲作现缘，余一切疏助现缘，能成办种种事业者，皆是此作用依处。九士用依处，谓于所作业，能作者之作用。能作者者，能作士夫。士用者，能作士夫之用。人名士夫，士夫气力，能造屋室，即于前作用依处所除中，亦除种子，正取能成办事业之亲作现缘。如眼识生，以眼根及种为士用依，以等无间缘所缘缘等为作用依，根稍亲故，此约法士用说。又如人望谷芽，人为士用，地水等为作用，作用疏于人功故。此约人士用说。十真实见依处，谓一切无漏正见。即除无漏正见引生自种之力用属于因缘外，余于相应法(无漏有为俱生法)能助，于后无漏(后有为无漏)能引，于无为(无漏无为)能证之力用。总依以上六依处，立摄受因。助成因缘，名为摄受。前五为疏缘，能助有漏因缘，成办三界有漏诸法。六具为疏缘，能助无漏因缘，成办无漏。助因缘力，能摄受果，故名摄受因。如对法云，如日水粪，望谷麦芽等，虽有自种所生，然增彼力，名摄受因。故摄受即是因果相关涉义，除能生亲因缘种子外，所余诸缘，展转相助，和合似一，共办于果，故名摄受。十一随顺依处，谓无记染善现种诸行。三性诸行，能随顺同类胜品诸法。依此立引发因。能引起同类胜行，及能引得无为法，故名引发。十二差别功能依处，谓有为法于自果有能起或能证(谓于有为，因能起果，若于无为，因能证彼果。)之差别势力。言差别功能者，谓一切法不简自性他性，各各自有因果相称。即三界一切有漏法，各能生自界等果(自界法与自界为因，自界中又自性与自性为因，自性中色与色为因，色中又内色与内色为因，外色与外色为因，如是等。)又自三乘种子，各能得自乘有为无为果。依此立定异因。诸法因果相称，不共他法，故名定异。十三和合依处，谓从领受至差别功能十一处。此十一依，各各于自所获生住成得果中，有和合力，故总摄为一，别立和合依处。即依此处，立同事因。言同事者，谓从观待至定异因，皆同办生等一事。十四障碍依处，谓于生住成得事中，能障碍法。彼能违生等事，故依此处，立相违因。如霜雹之望禾稼，烦恼之望涅槃，真见之望生死等。十五不障碍依处，翻上障碍依处，谓于生住成得事中不障碍法。彼不违生等事故依此处，立不相违因。

二十因之体性 此十因义，依如大论，一随说因，谓于欲界色界无色界一切惑业系缚法及不系缚法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。二观待因，谓诸有欲求三界系缚乐及出世间不系缚乐者，彼观待此，于彼诸缘，或为求得，或为受用，是名观待因。三牵引因，谓由净不净业熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱自体，是名牵引因。四生起因，谓三界可爱不可爱一切惑业系缚法，各从自种子生，爱名能润，种是所润，由此所润、先所牵引各别自体，今得生起，是名生起因。五摄受因，谓三界惑业系缚法，由无间灭摄受故，境界摄受故，根摄受故，作用摄受故，士用摄受故，彼诸行转。或由真实见摄受故，余不系缚诸行转。是名摄受因。六引发因，谓欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法，又能引色界无色界系缚及不系缚善法。乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法，及不系缚善法。是名引发因。七定异因，谓三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，能生种种自性功能，是名定异因。八同事因，谓由获得自生和合故，三界系缚法及不系缚法生。得成立成办作用和合亦尔。是名同事因。九相违因，谓三界系缚法及不系缚法将生时，若有障碍现前，便不得生，是名相违因。十不相违因，谓三界系缚法及不系缚法将生时，若无障碍现前，便得生起，是名不相违因。大论述十因，复有总别二种。一总者，谓一切法，名为先故想，想为先故说，是名彼诸法随所因。观带此故，此为因故，于彼彼事若求若取，此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持业。观待足故，足为因故，有往来业。观待节故，节为因故，有屈申业。观待饥渴故。饥渴为因故，于诸饮食若求若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。一切种子，望后自果，名牵引因。除种子外，所余诸缘，名摄受因。即诸种子，望初自果，名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。(善戒云，如从子生谷，因谷生子，是名转因。)种种异类各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因，总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因，若阙若离，名不相违因。

二别者，十因有三种，一无记十因，能令一切世间种种事转。二杂染十因，能令杂染事转。三清净十因，能令清净事转。如云，谓于世间种种稼穑堕诸谷世资生物所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等，即此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦持去持来，若磨若置，如是等类种种随说。如说大麦，余小麦等当知亦尔。观待饥渴，羸劣身住。观待段食所有爱味，于彼追求执取受用。即说彼法为观待因。由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生。即说彼种为此牵引因。地雨等缘，能生于芽，名摄受因。即彼种子，望所生芽，名生起因。芽茎叶等，展转相续望彼稼穑，若成若熟，名引发因。从大麦种生大麦芽大麦苗稼，不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟，名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟，是故一切和合说此为同事因。霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因。彼阙无障，是诸滋稼不相违因。如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。

又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明行识名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼，即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行乃至生缘老死，如是等类种种随说。观带境界所有爱味，于诸有支相续流转，(地持云，无明缘行乃至生缘老死等言说境界顾念味著，诸有支生。)即彼望此诸杂染法，为观待因。于现法中无明等法所有已生已长种子，令此种子望余生生老死等，为牵引因。近不善士，闻不正法，非理作意，及先串习所引势力，生无明等，名摄受因。无明等法各别种子，名生起因。从无明支乃至有支，展转引发，后后相续，望于余生生老死等，为引发因。余无明支及自种子乃至有支能生那洛迦，余无明支及自种子乃至有支能生傍生饿鬼人天，当知亦尔。即此望彼诸杂染法，名定别因。即彼一切从观待因至定别因，名同事因。此杂染法相违因者，谓出世间种姓具足，值佛出世，演说正法，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。即如所说种种善法，若阙若离，是杂染法不相违因。如是十因，应知能起一切有情一切杂染。

又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随所因。如言念住正断，乃至八圣道，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净，彼望于此，为观待因。安住种姓补特伽罗，种姓据足，能为上首(藏本意谓先导)证有余依及无余依二涅槃界，彼望清净，为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意，及先说作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅槃界，名引发因。声闻种种姓以声闻乘能般涅槃，独觉种姓以独觉乘能班涅槃，大乘种姓以无上乘能般涅槃，彼望清净，为定别因。若清净品观待因，乃至定别因，彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出生，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。此相违因，若阙若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品诸相违因，当知即是离染法因。

三十因二因相摄 依如大论及识论等，能生方便二因，摄十因尽。能生因者，诸法亲因，办生自果，故名能生。方便因者，所藉外缘，能于亲因，助与势力，故名方便。如大论云，签引种子，生起种子。名能生因，所余诸因。方便因摄，识论释谓此说牵引生起引发定异同事不相违六因中诸因缘种，未成熟位，名牵引种，已成熟位，名生起种，皆能生因。除牵引生起二因，余引发等四因中现行，能生种为因缘者，亦能生因摄。所余随说观待摄受相违四因及前六因中非因缘法，皆方便因。引发等四因中，有因缘种故，非牵引生起二种，唯属牵引生起二因。牵引生起二因中，亦有非因缘种故，非唯彼八名所余因。大论又云，于十因中，生起是能生因，余九因是方便因。识论释谓此文意说前所说六因中，若现若种，已润未润，但互为因缘者，皆名生起因。此所余因，皆名方便因。牵引等五因中，有因缘故，非生起唯属生起因。生起因中，有非因缘故，非唯彼九名所余因。

四四缘十因二因相摄 大论说因缘能生因摄，增上缘方便因摄，等无间及所缘缘摄受因摄。述记谓此即显二因中，能生摄因缘，方便摄后三缘。亦兼显十因中六少分是因缘摄一因(摄受)少分是中二，余是增上缘。依如识论，能生摄因缘，义如前释。方便摄后三缘，而以增上缘摄因多故，偏说方便摄增上缘，非方便内不摄二缘。观待摄受同事不相违中，皆有等无间缘及所缘缘，然摄受中，二缘相显，故偏说之。

五四缘所依 大论及显扬等论，说依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。于中各有二师释之。第一师说，此中种子，即是第三第四第十一第十二第十三第十五六依处中因缘种，此六依处中，除前二，后四依处中，亦有现行是因缘者，而多间断，此略不说，但言种子是因缘。又解，四中现行能为因缘者，亦是此中种子言摄。次此中无间灭境界，非唯第五第六依处，亦摄第二第十三第十五三依处。观待待境，心等得生，和合不障碍，合诸依处以为体故，亦皆有此二缘义。第二师说，种子唯属第四依处，无间灭第五依处，境界第六依处，余诸依处皆增上缘，

(三)五果

因缘所感，必有其果。果有五种，一异熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。一异熟果者，谓由诸不善法及善有漏法所招总别报无记果体。总报者，第八识所变三界五趣果报。第八识相续不断，遍欲色无色三界，是果之王，能通与前七色心等为所依，故名总报。此第八识总报果，虽三界五趣能生名言种子法尔各别故，三界五趣果亦各别，而其性皆无记，无善恶之差别。然前六识以此总报果体为本质，别变自相分，识别美恶高下贵贱贫富等善恶差别。别报者，即此前六识所缘三界五趣果报。前六识有间断，不遍三界，以非是主，又受报各别不同，故名别报。是等总别报果体，虽以等流习气即名言种子为因缘而生，然名言种子，如前所云，其性羸劣，无自生现果之力用，必藉异熟习气即业种子之增上缘，始能生自现果。即凡能引三界五趣果报之亲因缘种子，无始时来，相续不断，摄藏于阿赖耶识中。虽然，唯亲因缘，不能独自现行。非旦有三界五趣种子，即引生三界五趣果报，必藉善恶业之资助，始引生顺次生之果报。名引总报之业曰总报业，又引业。名引别报之业曰别报业，又满业。是故名总别报果体为异熟果者，对善恶业之增上缘立名。若对亲因缘种子，应以等流果名之。善恶业资助亲因缘种子，对于总别报，为疏缘。此称善恶业为异熟因，名总别报为异熟果。于四缘中，增上缘之因果也。言异熟者，因是善恶，果是无记，异因而熟，故名异熟。又造因现在，受果将来，异世而熟，故名异熟。异熟有二，一真异熟，二异熟生。第八总报果体即真异熟，从自前念真异熟及异熟种子生起，故名异熟及异熟生。前六别报果体，从真异熟即第八生起，故名异熟生，不名异熟。此异熟及异熟生，并名异熟果。如识论云，异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。二等流果者，自种现等所生自果，或自同类所引胜法。等谓等同，流谓流类，等流之果，名等流果。或等即类同，流谓生引，等类所流，名等流果。等流有二，一真等流，谓诸因缘法所生果。如善不善无记三性种子，生起自类种子，或生起现行，又如现行熏成种子。即于种生种，种生现，现熏种立等流果名。又同类上品，望中下品，亦名等流果。如下品善引法中品善法，中品善法引上品善法，不善无记亦尔。二假等流，谓与先业相似之后果。如由先作杀生等业，后得短命果报。此实是增上果，依相似义，假名等流。三离系果者，由无漏道断障所证善无为法。离谓远离，即断灭。系谓系缚，即烦恼。由烦恼障，系缚有情，恒处生死，不得解脱。由断彼故，便证涅槃。离系之果，名离系果。此中断障言有二释，一释唯断烦恼障，所知障体非系法故。一释亦通所知障，断所知障得自在故。或声闻唯断烦恼障，如来并断所知障，无上涅槃要由二空所显得故。此果以无为法为体，无为常住，不由断障之所得生，唯以道力证显。不同有为法之因果。四士用果者，诸作者假诸作具所办事业。士夫作用所得之果，名士用果。如前所说，士用有二，一人士用，即士夫者，假者义。诸士夫假者，假农作商贾事王书画算数占卜等事，成办诸稼穑等财利等果，名士用果。二法士用，即士夫者，实法义。作意等诸实有法，作动心等，令起现行，名士用果。五增上果者，除上四果外余一切所得果。通有漏无漏有为无为。一切有为，由不障碍因，自体得生，是增上果。又由圣道，无为得显，亦增上果。增上果复有二，一纯增上果，除前四果外余与力不障果，皆名增上果。二杂增上果，前四果亦与果，有与力不障义，皆增上果。如对法云，异熟果体，谓阿赖耶识等。等流果者，谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间生。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道随眠永灭。又显扬云，诸不善法所招恶趣报，有漏善法所招善趣报，是名异熟果。若由习不善故，乐住不善，不善增多。修昔善故，乐住于善，善法增多。又与前业相似，后果随转是名等流果。若由圣八支道，诸烦恼灭，是离系果。若诸异生，由世间道，诸烦恼灭，非究竟转故，非离系果。若诸世间，于现法中，随依一种工巧业处，起士夫用，谓营农商贾事王书算计数造印等，由依此故，苗稼成满，获商利等，果法成就，是名士用果。眼识是眼根增上果，如是乃至意识是意根增上果。又诸众生，身不散坏，是命根增上果。又二十二根一切各别增上力故，彼果得生，应知彼果皆名增上果。此五果中，异熟果，十因中牵引生起定异同事不相违因。四缘中增上缘得。等流果，牵引生起摄受引发定异同事不相违因，因缘增上缘得。离系果，摄受引发定异同事不相违因，增上缘得。士用果，有义，观待摄受同事不相违因，增上缘得。有义，观待牵引生起摄受引发定异同事不相违因，因缘等无间缘增上缘得。增上果，十因四缘，一切容得。

上明缘已，自下解生，于中有四，一种子现行相望之因果，本识中种子，望能缘种子之心心所法，为因缘所缘缘增上缘。望其他，为因缘增上缘。为因缘所缘缘，可知。为增上缘者，种子，于现行法之生起，能助与力，如根种子助识种子，作意种子助识种子，令现行，是增上缘。又虽无助力，但不为障如异识种子望异现行等，亦是增上缘。

二现行相望之因果，中有六门，一自他有情相望，为所缘缘增上缘。二自身八识聚相望，订为增上缘，不定为所缘缘。第八识望前七识，第七识望第六识，前五识望第六识，为所缘故，有所缘缘义。三自识前刹那望后刹那，若第六识，有等无间缘所缘缘增上缘义。其他，但有等，无间缘增上缘，无所缘缘。六识以外诸识，唯缘现在，不缘过去故。四一聚相应心心所法相望，互为增上缘。相应法所仗质同，不相缘故，不为所缘缘。五心心所各自相分望见分，为所缘缘增上缘。六见分望自证分自证分与证自证分相望，亦具为所缘缘增上缘。见分望相分，自证分望见分，唯为增上缘。无漏八识聚自他相望，皆有所缘缘增上缘，无漏识能遍缘故，但见分不为相分所缘。

三现行熏种子之因果，现行望自亲所熏种，为因缘增上缘。望非亲种，唯为增上缘。

四同类种子之因果，种子望自亲种，为因缘增上缘。望非亲种，亦一增上。如是互为因缘，生起一切有漏无漏色心诸法。

二、种子现行

(一)种子之名义

百法中，除无为法六，余一切有漏无漏色心诸法，皆从第八阿赖耶识中开发生起。名此第八识中生果功能曰种子。即第八识自体分中，有能生色心诸法之力用，恰如草木之种子，能生芽茎，故名之曰种子。所生色心诸法，从沉隐之种子显现行起故，名之曰现行。即用未发现，喻名种子。用已显明，是称现行。如识论，种子者，谓本识中三性三界九地有漏无漏色非色报非报等功能差别。依现行者，谓七转识及彼心所各自体分及此各各所变相见分性界地等。又识论云，此中何法名为种子，谓本识中亲生自果功能差别。从各自种子生各自现行，故云亲生自果。色心诸法种子各各差别，同时其功能亦各各差别，故云功能差别。如是所谓种子者，能也，力也，用也。世间一切，皆自此起。于此有数义，一种子为力，非色非心。二力遍宇宙，故种子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，种子无尽，宇宙亦无尽。三种子无长短大小之分，现行起时，相由见带，故识心分别一生，即摄全宇宙，无小不摄大，亦无一处不摄法界也。

(二)种子之体性

大论第五建立七因亦无一处不摄法界也。摄论识论本此立种子六义，以限定亲因缘之意义。若具六义，方名种子，阙一不成。所谓六义者，一刹那灭，谓要其体才生，无间即灭，于转变位，有取与(疏抄为因生现名取，酬因名与)之作用，方得名为种子。即种子者，生果之功能。功能从 生 灭 变 化 起，故必为刹那生灭之有为法。此遮大众部等立无为缘起，正量部立长时四相，又外道以自性神我等为诸法因，大乘一师以真如为诸法因。二果俱有，谓此能生因之种子，要与所生之现行果，俱时现(述记显现现在现有三义名现)有。而于一有情身内，和合相应。此遮经部等执因果异时，又外道计从他身大自在天生一切有情等。然此就种子生现行论，若就种子自类相生，无果俱有义。三恒随转，谓种子要长时一类相续，无转易，无间断。然诸法中恒时相续者。唯第八识。故要恒时随此能持之第八识转起，一类相续，方为种子。此遮七转识及色法，转易间断，不得为种子。四性决定，谓种子要随其能熏因力之善恶等性各别决定，从此物种还生此物。即善种决定起善现行，恶种决定起恶现行。此遮小乘有部等说善法等与恶无记等为同类因。五待众缘，谓种子要待众缘和合，种子转变，方能生现行果。此遮外道执不待众缘，从自然一因顿生结果等。又小乘有部等，执缘体恒有。六引自果，谓种子要各各引生其别别色心自果。即色法种子，但引色法自果。心法种子，但引心法自果。此遮外道执一因生一切果，又小乘有部等执色心等互为因缘。具上六义者，唯第八识中生果公能，故名此功能为种子。然但言种子之自相，则一刹那灭，明其体之有生灭。三恒随转，明其体之不同兔角龟毛。有此二义已足，自余四义皆因遮余而立。至谷麦等外种，从内识中麦等种子生，实是现行，唯就世俗假立种名。

(三)种子之来源

关于种子之来源，凡分三说，一唯本有说，二唯新熏说。三本有始起并有说。护月论师等，唱唯本有说。谓一切有漏无漏种子，皆无始时来，法尔本来具有。非是本无，今从熏习新生。难陀论师，唱唯新熏说。谓一切种子，皆无始时来，法尔从现行熏习新生，非本来具有。护法论师，折衷二说，唱本有始起并有说。谓无始时来，第八识中，法尔自然具有生起蕴处界等诸法之功能，恰如芥子中含有无量种子，是为本有种子，亦名本性住种。又无始时来，从种子生起之现行诸法，依七转识之作用，再熏习其气分于第八识中，更成彼识后时生果功能，是为始起(新熏)种子，亦名习所成种。此本有始起二种子，香待相助，生起现行诸法。亦有唯从本有种子生起者，如于见道之最初刹那现起之无漏智是也。但以此二种子相合而生起者为多。上三说中，以第三说为正义。

(四)种子之种类

种子有二种，一有漏色心种子，二无漏色心种子。有漏色心种子，复有二种，一名言种子，二业种子。名言种子者，由名言所熏能引生一切善恶诸法自果之各别亲因缘种子。此随能熏之现行，复成二种。一表义名言种子，表义名言者，能诠表义理之名句文也。第六识缘诠表诸法义理之名言，熏成五蕴三性等差别种子，故曰表义名言种子。第六识缘诠表诸法义理之名言，熏成五蕴三性等差别种子，故曰表义名言种子。即能缘心缘所缘境时，自发名言，诠显色心诸法，于自心前，变现彼诸法之相分，熏彼诸法之种子于阿赖耶识。或闻他名言所诠色心法，于自心前，变现彼相分熏彼种子于阿赖耶识。二显境名言种子，显境名言者，能了别境界之心心所也。一切心心所法缘各自境时，不因自他之名言熏成种子，谓之显境名言种子。即一切七识见分等心了别诸境时，变现彼诸境之相分于心前，熏彼种子于阿赖耶识。此乃由见闻觉知之作用所熏种子，实不因名言，然能缘心能显所了境恰如名言能显所诠诸法之体义；故约喻名此见分等为显境名言。二业种子者，业者造作义，谓由造作善恶等业所熏种子。第六识相应思心所，依身口意三，造作善恶等业，熏自思种于阿赖耶识。比思心所之种子，有二功能。一生自思心所现行功、名名言种子，不名业种子。二助他羸劣无记名言种子令生现行功能。名业种子，不名名言种子。即无记名言种子，性赢劣故，无自生现果之立用，必藉善恶名言种子之助缘，始能生自现果。故善恶名言种子，不唯能生自果，又有助他无记种令生果之功能。其生自果边，仍名言种子。于助他无记种令生果边，立业种子名，非别有体。故名言种子，通八识，且通三性。业种子，局第六识思心所，且局善恶二性。无记羸劣，无助他之功能故。又思心所兼名言业种二能，他心心所法但有名言种子之功能。

种子一名习气他心心所法但有名言种子之功能。所谓习气者，气者气分，习谓熏习。由彼现行熏习，得此气分，故名习气。如识论云，言习气者，现行气分熏习所成，故名习气。即诸法现行时，随应所熏色心万殊种种习气，皆悉若在第八识中，更成彼识后时生果之作用，故名种子曰习气。即所谓种子，望所生现行立名。所谓习气，对能熏现行立名。名异体同。识论言习气有三种，一名言习气，二我执习气，三有支习气。一名言习气，即名言种子，亦名等流习气，谓漏无漏三性七识缘名言所熏种子。等流，是所生果名。习气，是能生因名。等者，相似义，即此种子与果性同。流者，流类义，果是彼类。或流注义，果从因起。等流者，似果之因之流类，或从似果之因现行之同类果。名言熏种子，是等流之习气，故名等流习气。即所谓等流习气者，能引生等流果之习气。如义蕴云，所生之果，是等之流。能生之种，名等流之习气也。又演秘云，流谓流类者，有说等谓相似，已显类同。所言流者，是流注义，果从因起，因所流故，名之为流。等之流故，亦依主释。或所生果，与因相似，名之为等。从彼所起，名之为流。此等即流，持业释也。二我执习气，谓六七二识虚妄执我我所所熏种子。我执有二，一俱生我执，二分别我执。由此二我执所熏种子，令有情等自他差别，故别立我执习气名。如义演云，我见熏习，体即名言，由起我执，执有自他，名我见习，寻名言而熏种子，与等流种子无别，但据三熏习别离而体无别也。三有支习气，即业种子，亦名异熟习气。谓由第六意识发起善不善业所熏种子。有，谓三有。支者，因义，分义。即所谓有支者，三有因义。有支有二，一有漏善，即能招人天可爱果之业种。二不善，即能招三恶趣非可爱果之业种。由此二支所熏种子，令异熟果善恶趣差别，即能招异熟果之增上缘者也。言异熟者，由善恶因所引生总别二报无记果也。此与异熟果为因，故名异熟习气。

摄论世亲释云，名言熏习差别者，谓眼名言熏习，在异熟识中为眼生因，异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等一切名言差别，亦尔。我见熏习差别者，由染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中我执熏习生。由此为因，谓自为我异我为他，各有差别。有支熏习差别者，由善不善不动行力故，于诸趣中流转差别。

已上三种习气，其差别如是，然非离等流习气别有我执有支二种习气，但依其义边立名。

无漏色心种子者，能得三乘道者，其本识内，无始以来，法尔有能生无漏法之功能。此亦有三，一生空无漏种子，能生三乘道无漏法之种子也。二法空无漏种子，三俱空无漏种子，能生菩萨及佛果无漏法之种子也。此无漏种子，无始以来，附在第八阿赖耶识中，前灭后生，展转传来。

名言习气┌表义名言种子

┌名言种子─────┤

┌有漏色心种子┤ 我执习气└显境名言种子

┌新熏种子┐│ └业种子……有支习气

种子┤ ├┤

└本有种子┘│ ┌生空无漏种子

└无漏色心种子┼法空无漏种子

└俱空无漏种子

大论分种子为四种，一世间种子，谓欲色无色界系诸行种子。二出世种子，谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。三不清净种子，谓欲界系诸行种子。四清净种子，此复有二，一世间净，谓色无色系诸行种子。二出世间净，谓能证三乘及三乘果八圣道等所有种子。

(五)种子现行之因果

能生起诸法之种子，无始时来，含藏于第八识中，前念种子，生后念种子，前灭后生，自类相续，恰如川流，昼夜不息，是名种子生种子。此种子众缘和合时，能生起各自果法，是名种子生现行。其所生之现行中，有强盛之势用者，于生起之刹那，再熏习各自种子于第八识中，是名现行熏种子。于此有三法二重因果。三法者，能生之旧种子，所生能熏之现行，所熏之新种子也。二重因果者，种子生现行，现行熏种子也。此三法展转相依，于同刹那，成二重因果。譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。是曰三法展转，因果同时。若种子望种子而论，前念种子生后念种子，前念后念相续故，因果异时。而就第八识论之，第八识所持种子为因，生眼等七转识。同时七转识现行法为因，生第八识种子。是曰七转第八，互为因果。

(六)种子与第八识所生果

种子，与第八识，及所生果即现行色心等，有非一非异之关系。先就体用门论种子与第八识之关系。种子者，第八识自体上之作用，而第八识其体也。体用有别，故非一。虽然，用者体之用，体者用之体。体用不相离，故非异。如摄论云，阿赖耶识中诸杂染品法种子，为别异住，为无别异。非彼种子有别实物于此中住，亦非不异。无性释之云，一切种子，是阿赖耶功能差别，如法作用，与诸法体非一非异。此亦复尔。又依述记意，种子是用，摄用归体，其性皆无记，故与本识非异。虽然，若体用别论，则种子者，色心三性诸法所熏生，又现生三性诸法。从现行果，因种子亦通三性，故与本识非一。次就因果门论种子与所生果之关系。种子者，三性诸法能生因，而诸法者所生果也。因果相顺，故非异。虽然，种子者，隐伏于第八识中之能生作用。诸法者，用已显名之现行。隐险有别，故非一。如大论云，种子云何，非析诸行别有实物名为种子，亦非余处。然即诸行如是种姓，如是等生，如是安布，名为种子，亦名为果。果与种子，不相杂乱。若望过去诸行，即此名果。若望未来诸行，即此名种子。望彼诸法，不可定说异不异相，犹如真如。故种子对所依识，非一非异。望所生现果，亦非一非异。

(七)种子与熏习

一切始起种子，皆由善染污七转识，熏习于第八识自体。所谓熏习者，熏者，击发义，习者，数数义。谓能熏法与所熏处，同时同处，和合相应，由能熏法数数击发，令种子生长于所熏处中。

一所熏本识 若法具一坚住性，二无记性，三可熏性，四与能熏共和合性，四义，方能为所熏。即须有永久之性，平等之性，自在及虚容之性，及有与彼能熏习者同时同处不即不离之和合性。一坚住性。此谓有定处非流动。即须始终一类，相续不断。此遮七转识及色法等，常有变异动转，纵受熏习，亦不能持种，故不能为所熏处。第八识，从无始之始，至究竟之终，恒一类相续，故能为所熏。二无记性，此谓不死执善恶。即须唯是一类无记，其性中容，无所违拒。此遮善法及染污法。其性强盛，互不容纳，故不能谓所熏处。第八识，无覆无记，于善染皆不违拒，故能为所熏，由此如来第八净识，以唯善故，不受熏习。三可熏性，此谓有隙可乘。即须其体自在，其性非坚密。此遮第八相应五遍行心所，不自在故，依他生起，非所熏性。亦遮真如无为，以坚密故，不受熏习。第八心王，体性虚故，故能为所熏。四与能熏共和合性，此谓所与能合。即须与能熏法同时同处，不即不离。此遮过去未来之第八识及他身之第八识，无和合义，故不能为所熏处。自身现在之第八识，与能熏法同一时同一处，和合相应，故能为所熏。具上四义者，一切法中，唯因位同身同刹那之第八识。故能为所熏处者，唯此第八心王。

二能熏现行 若法，具一有生灭，二有胜用，三有增减，四与所熏和合而转，四义。方能为能熏。即须有生灭无常之性，力用强盛之性，能作增减之性，及有与彼我熏习者同时同处不即不离之和合性。一有生灭，此谓动。若法，有生灭变化，方有作用。有作用，方能熏习种子，或令增长。此遮无为法，前后不变，无生长用，故不能为能熏法。二有胜用，，此谓自有力而能动他。若法，有能缘势用，且有强盛势用，方能熏习种子。能缘势用，即心心所之作用。此遮色法。强盛势用，谓善染污等性。此遮异熟心所等色。色法，有强盛用，无缘虑用。异熟无记心等，有缘虑用，无强盛用。不相应行，二用俱阙。故皆不能为能熏法。三有增减，此谓有粗细，其细不可形容，又无可走避。若法，可增可减，方能熏习种子。此遮佛果缘满善法，无增无减，故不能为能所熏法。四与所熏和合而转，此谓能与所合。若法与所熏识同同处，和合相应，方能熏习种子。此遮他身相望及前后异时，无和合相应义，故不能为能熏法。具上四义者，一切法中，唯因位同身同刹那之七转识及彼心所。故能为能熏法者，唯此前七转识。

三熏习之相状 能熏之七转识，熏习种子于第八识中之相状，有二种。一曰见分熏。一曰相分熏。见分熏者，熏能缘种子之意。谓有胜用之七转识，缘各自境时，其自证分，先起能熏作用，资助(与力)能缘见分，令见分熏见分自证分证自证分之种子于第八识中。相分熏者，熏所缘种子之意。谓见分资助所缘相分，令相分熏分及本质之种子于第八识中。所谓自证分资助见分，谓自证分起外缘作用(见分，)始熏能缘种子于第八识中。所谓见分资助相分，谓所缘法不能独自熏种，必待能缘，始熏其种子于第八识中。如唯识讲义云，唯八识自证能受熏，亦唯七识自证能施熏。自证带相见，即说相见分熏。其实见分但是用，用不能熏。自证方是体，体乃能熏。见缘相时，相分为自证所带故，相分亦能熏。

第五 识变论

一、唯识

(一)五法事理唯识

此宗言一切有情，各各有八识，遍行等六位心所，各各自体分，及此所变相见二分，及色心分位二十四不相应等，及彼二无我空理所显真如。盖森罗诸法，虽体性万殊，总束而言，不过心法，心所有法，色法，不相应行法，无，为法，五种。此中前四者，诸法之事相。第五无为者，诸法之理性也。事相中，前三者，种子所生实法。第四不相应者，依实法之分位建立之假法也。实法中，前二者，有缘虑用之心法。第三色者，有质碍性之色法也。心法中，前一者，主。第二心所者，其伴属也。兹列表如下。

心王…………主┐

心所…………伴┴心法(缘虑)┐

色…………………色法(质碍)┴实法┬事相

不相应………………………………假法┘

无为…………………………………………理性

然心王者，识之自相。自相者，本相也。心所者，识相应法。识现起时，彼六位法，随顺和合，得现起故。色者，八识及六位心所法之所变现。不相应者，上三法之分位差别。无为者，上四法之实性，即是诸法自体性。如是等事理五法，总摄万有，皆非离识别有自性，是故总立识之一名，言诸法皆唯识。此中初就五法各别谈唯识义，故名之为别门唯识。次通以不离识义谈唯识，故名之为总门唯识。兹列表如下。

别门唯识 总门唯识

┌心王───识自相故 ┐

├心所───识相应故 ┤

五法事理唯识┼色────二所变故 ├不离识

├不相应──三分位故 ┤

└无为───四实性故 ┘

(二)五种唯识

义林章以境教理行果五种唯识，及境唯识六门，该摄一切经论所说唯识。五种唯识者，一境唯识，谓经论中就境明唯识义者。如阿毗达磨经说一处四见喻云，鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。意谓鬼傍生人天四类有情，各随其类，同于一处，所见各异，天见是宝严地，鱼见是窟宅，人见是清冷水，鬼见是脓河猛火。等同一事而所见成四者，以能观见分心异故也。即此四类有情能变之识各相违故，其所变之境亦各相违。故知更无外境，唯识所变。唯识所变，故非真实。二教唯，谓经论中说为识义者。如小乘阿含经等说爱乐欣喜四阿赖耶。大乘华严经说三界唯心，解深密经说唯识所现等。皆教唯识。三理唯识，谓经论中成立唯识道理者。如三十颂说是诸识转变，分别所分别，由此彼皆无，故一唯识，成立唯识道理。四行唯识，谓经论中明唯识观行者。行谓修行，对治有漏，熏习无漏，戒定慧三，及四寻思，四如实智，六度万行，及所对治，皆行所摄。此亦唯识，故云行唯识。五果唯识，谓经论中明佛果胜妙境界者。果谓果地，通则诠三乘圣果，别则显佛不共功德。佛地庄严唯识等经论中，所说大圆镜智无垢识法身等佛果胜妙境界，皆行唯识行所得果故云果为识。此中教唯识者，总体能诠。他四唯识者，所诠别义也。

诸经论说唯识，不外前之五种。然诸教中，或就义，或随机，于境唯识，复有种种异说。义林章举六门类摄诸教。六门者，一依所执辨唯识，如楞伽说由自心执意著，心似外境现，以彼境非有，是故说唯心。二依有漏明唯识，如华严经说三界唯识心。三依所执及随有为辨唯识，如三十颂说由假说我法，有种种相转，彼依识所变。四依有情辨唯识，如无垢称说心清净故有情清净，心杂染故有情杂染。五依一切有无诸法辨唯识，如深密经说诸识所缘唯识所现。六随四趣有情所变各别辨唯识，如阿毗达磨说鬼傍生人天，各随其所应。此六门中，理义尽者，唯第五深密，总说一切皆唯识故。

(三)唯识九难

二十唯识设七难，成唯识论设九难，安立大乘三界唯识义。九难者，第一唯识所困难，初外人问，依何教理，成立起唯识义。论主举六教四比量，为唯识义之教证理证。六教者，一十地经(华严经)三界唯心文，此依有漏法以明唯识。二解深密经所缘唯识所现文，此依心生境以明唯识。三楞伽经诸法皆不离心文，此依不离以显唯识。唯此一门，具摄诸法。四无垢称经有情随心垢净文，此依内异熟以明唯识。五阿毗达磨经成就四智菩萨能随悟入唯识无境等文，此依修因以明唯识。六厚严经心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余文，此亦以说缘名为唯识。四比量者，第一量立宗云，极成眼识，定不亲缘离自识(眼识)色。因云，五识中随一摄故。喻云，如余耳等四识。此量成立五尘相分，皆不离五识。第二量立宗云，极成余识，亦不亲缘离自识法。因云，是识性故。喻云，如眼等识。此量成立第六识，并闇成立七八二识，皆缘之亲相分，不离于识。已上二量，成心外境非内心所缘。第三量立宗云，六识亲所缘缘(相分)，定不离六识。因云，相见二分中随一摄故。喻云，如彼能缘见分。此量成立前六识亲所缘缘相分，不离心体。第四量立宗云，一切自识所缘，决定不离我之能缘心及心所。因云，以是所缘法故。喻云，如相应法，此量成立一切疏所缘缘境，皆不离心。已上二量，成心内境不离于识。是以心外实我法非有，二空理及能缘识非无，离有离无，故契中道。

第二世事乖宗难，外人又问，若一切法皆是唯识，无心外境，如何现见世间情与非情等物，有处定时定身不定作用不定等。此中有四难，第一处定难云，何因此识有处得生，非一切时。如正缘终南山时识起，异时不起。第三有情身不定难云，同一处时，有多相续(有情异名)，何不决定随一识生。如有众多有情，同一时间，于同一山处，皆共缘见。何不决定随一有情缘山识生，所余不起。第四非情用不定难，于中有三，第一云，何因患眩翳者所见发蝇等物，无发蝇等用。不患眩翳者所见发蝇等物，有发蝇等用。第二云，何因梦中所得饮食刀杖毒药衣等，无实作用。觉时若得，便有实用。第三云，何因寻香城等，无实城用。余砖土城等，有实城用。答处定难云，如梦中虽无实境，而或于某处见村园男女等物，余处不见。答时定难云，如梦中虽无实境，而或于某时见彼村园等物，非一切时皆恒得见。答相续不决定难云，如诸恶鬼，同业者，同见脓河。别业者，随自业力，所见不定。答作用不决定难云，如梦中虽无实境，而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。

第三圣教相违难，外人又问，若言一切皆是唯识，无心外实境，何故佛世尊于阿含经中说有十二处。答云，六内识，从自种子生现行时，其现行识，变起色等境相，非外实有色等十处。佛为破于众生一合相我，故依其能生种子及所变相分，假说有内六处外六处。非说离识心外，别有眼等色等。若了知六识从内六处外六处和合生，唯眼能见乃至唯意能知，都无常一主宰之见者乃至知者，即能悟入有情无我，由知唯有根境识等无实我故。此佛密意趣说也。复次，若了知一切法唯有内识，此识能现似色等法起，都无色等体用相法，即能悟入诸法无我，由知诸法唯有识故。此佛显了真说也。

第四唯识成空难，外人又问，若言诸法皆空，唯识岂不亦在空列。答云，言法空者，谓凡愚遍计所执诸法，理不可得，故说为空。非谓诸佛根本后得二智所知依他圆成法，亦毕竟无。即于遍依圆三性，但说初无。余二性有

第五色相非心难，外人又问，若言一切色法皆识所变，以识为体。何故所变色相有形碍，又前后相似，无有变易，复无间断，得多时住。答云，此以一切有情，无始时来，名言虚妄熏习，住在身中，由彼势力，有此相现，非真实有心外坚色等。

第六现量违宗难，外人又问，色等外境，分明五识现量所证。何故拨无。若无，云何世人有我今见色乃至触触等现觉。答云，现量五境，是五识所变自识相分，故五识现量缘境时，不生分别，不作心外实境解。五识灭已，后念意识起时，始妄生分别，作外境解，起我今见色等现觉。如梦等中。亦得有如是现觉，而非实境。此顺他宗(小乘，)若依自宗(大乘，)五识及同时意识现量缘境时，皆不执为心外。

第七识觉相谓难，外人又问，若一切觉时之色，皆如梦中之境，不离于识。何故从梦觉时，便知梦境唯心。而现觉了时，于所取境，不知唯识。答云，如梦未觉，不能自知梦心所见定非实有，觉时方知，现觉了时亦然，未得真觉，恒处生死长夜之梦中，不能自知所取境定非实有。至得真觉之时，方知先生死梦境，一切皆是唯识。

第八外取他心难，外人又问，外色实无，可非内识之境。他心实有，宁非自心所缘。此意若自心能亲缘他心，即心缘外境，所说唯识，理应不成。若自心不能亲缘他心，即有境而不缘，云何说之为他心智。答云，他心亦自识所缘境，故有他心智。但他心非自心亲所缘，唯以他心为质，自变相分而缘。即非自实心能取他实心，但识生时，心似彼他心相现，名取他心，故非缘心外境。

第九异境非唯难，外人又问，虽非亲所缘，然离自心外有他心异境，何成唯识。答云，唯识之言，非但说唯我一人之识，更无余法。若但说唯有我一人之识，岂有十方凡圣尊卑。虽有十方凡圣尊卑，而皆唯识。在甲者，一切诸法，皆不离其识心。在乙者，一切诸法，亦在其识心之内。

二、转变

(一)因能变果能变

诸识之转变，有因能变果能变二种。一因能变者，谓第八阿赖耶识所持种子。第八所持种子，若名言若业种，有能变之力用，能转变生自类种子同类现行及异熟果，故名因能变。此种子复有二种，即等流异熟二种习气。自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。因者，所由义。等流习气者，等流果生之所由。异熟习气者，异熟果生之所由。故名因。变者，转变义。此因能转变生现行及种子故，因即能变，名因能变。而其所变，在等流，为八识三性现行，及后时自类种子。在异熟，为第八识及六识中异熟无记现行法。又七识等诸现行法，能转变熏生种子果故，亦有名因能变义。二果能变，谓诸八识之自体分。诸识之自体分，能变现生见相二分，故名果能变。此识自体者，等流异熟二因所生果。即第八识及第六识之一半(异熟)者，等流异熟二因所生。第七识及六识一半(非异熟)者，等流因所生。故名果。变著，变现义。此所生现果，能变现生见相分故，果即能变，名果能变。其所变，即见相二分。要之，八识通称能变者，果能变义，非因能变义。此二能变，梵本安慧三十唯识释，作因变果变，如原释云，我法假说所依之识变，又以因性果性有异，因变者，谓藏识中异熟等流习气之增长。果变者，谓由宿业引满，异熟习气启用故，藏识于余众同分中现行。又等流习气起用故，转识染意皆从藏识现行。

(二)生变缘变

因能变，亦称生变。如第八识中种子生前七识等诸现行法。及前七识等诸现行法，熏生第八见相分种。又第八种子，前后相引生。转变而生，故名生变。果能变，亦称缘变。如第八识缘种子及有根身等，眼等转识缘色等。变现而缘，故名缘变。

(三)能变所变

如前所述，诸八识之自体分，能变现生见相二分，即三能变识及其相应心所之自体分，能变起能分别之作用，又能变起所分别色心万差诸法。如识论云，变谓识体转似二分。又云，有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法应知亦尔。似所缘相，说明相分。似能缘相，说名见分。即自体分变现起依他见相二分，如一体上有二影生，更互相望，不即不离。见相与自体分别，故言不即。离自体分，无别见相分，故言不离。即见相分者，所转变，而能转变者，自证分也。见相二分，是自体分之所变故，是自体分之用。故虽云能变所变，然无别体，但是体用相对而谈一切诸法，其数虽无量无边，然不出能缘所缘二者。凡目视为色，耳听为声，鼻嗅为香，舌尝为味，身触为冷暖，意虑知为法者皆所缘法也。法中，有事有理，有实有假。其缘之为色为声为香为味为触虑之为事理假实法者，能缘也。能缘作用，所缘境相，皆识体之所转变。故一切有为无为假实诸法皆不离识。

(四)因缘变分别变

有漏诸识变现境相，有因缘变分别变二种。因缘变者，所谓随因缘势力故变，即五八识，随增上异熟因即先业为缘，名言实种为因之势力，故变于境。此境不借能缘心之分别力，唯从自种子因缘任运生，有色心之实体实用，即三类境中性境。分别变者，所谓随分别势力故变。即六七识，随自计度分别之势力，故变于境。此有二类，一偏随能缘之分别力，既无能生种子，亦无所托本质，即独影境。二带本质亦有能生种子，然借能缘之分别力故，不称境之自相，无色心之实用，即带质境。

所言三类境者，二种识变之相分，有性境独影境带质境三类。一性境者，枢要云，诸真法体，名为性境，色是真色，心是实心。即性者，实义。此竟相皆从自己各别实种子生，有实体实用能缘心不谬，真实称彼境之自相而缘，故名性境。如五识及五俱同缘意识之见分所缘色声等五境。及阿赖耶识见分所缘三种境等之相分是也。二独影境者，义灯云，谓能缘心，但独变相，无别本质。即独影者，能缘心独变影像，无别本质义。此境相与能缘同一种生，无实体实用，唯能缘之见分，以自分别力，独变影像而缘，故名独影缘。如第六意识构画分别缘空华等无体法时之相分是也。三带质境者，义灯云，谓能缘心缘所缘境，有所仗质，而不得自相。即带质者，挟带本质带似本质义。此境相半与本质同一种生，半与见分同一种生。即此境此实本质，然能缘心缘彼境时，虽带本质，而作异相之分别，依自力变现而缘，不称`彼境之自相，故名带质境。如第七识见分缘第八识见分，又独散意识缘五根五境时之相分是也。三类境与二种识变相摄如下。

┌性境────因缘变

├独影境───分别变

└带质境───因缘变、分别变

(五)共变不共变

第八阿赖耶识，变似色等器世间相，有共变不共变二种。所言共变不共变者，第八所持种子，有色心有漏无漏等别。于中色法种子，复有共相种子不共相主子二类。共相, 种子者，生自他共受用果之种子。不共相种子者，生自他不共受用果之种子。然此二种子者：名言种子也，必藉善恶业种之增上缘，始能生自现果。业复有二，若业种之利用，能令诸器世间种种差别，谓之共业。又若业力，能令有情世间种种差别，谓之不共业。于此，共相亲因缘种，由共业种为增上缘，变生现行，曰变共。不共相种，由不共业种为增上缘，变生现行，曰不共变。如外器世间者，共变。内有根身者，不共变也。即器界者，诸有情共同之业力所变。而有根身者，各有情别异之业力所变也。共不共中，总分为四。一共中共，即共种所变，共受用。如四趣有情共变山河等，又共受用之。二共中不共即共种所变，不共受用。如己田宅衣服等，余人不能受用。又如饿鬼所见猛火鱼所见水等，余趣不能受用。三不共中共，即不共种所变，共受用。如扶根尘等，自识所变，然有少分他受用义。四不共中不共，即不共种所变，不共受用。如胜义根等，自识所变，唯自识依用。此宗谈人人各自唯识，虽云共变，非众多有情共同变作一器世间，兼用他所变意。实各自变作一器世间而受用之。然各有情能感之业力相似故，所感器界其相相似，互为增上缘，令自他共受用，故名共变。此众多有情各自第八本识所变器界，一一各别，而相相似，同在一处，不相障碍。如一室中，有百千灯，别别放光。多光似一，而光光各别。一一各别，而互不相碍。

第二节 唯识性

识相虚妄，必有实体，故论于第二十五颂明唯识性，即圆成实。此圆成实性者，一切法胜义谛也。所谓胜义谛者。此宗具明世俗胜义二谛，于二谛，又各立世间道理证得胜义四重。世俗四重中，第一世间世俗谛，亦名有名无实谛，谓瓶军林等我有情等假法。此乃隐覆真理之世俗法，故曰世间。但凡流谓有，依情立名，而无实体，故曰世俗。第二道理世俗谛，亦名随事差别谛，谓五蕴十二处十八界等法。此乃随彼彼事相依彼彼义理所安之，故曰道理。事相差别易知，故曰世俗。第三证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓四谛等法。此乃佛为令行人证得圣果方便安立之染净因果差别法门，故曰证得。有相可知，故曰世俗。第四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛，谓二空真如。此乃依二空诠门所施设，超前三世俗诸法，圣者所知殊胜境界，故曰胜义。以假相安立，非体离言，故曰世俗。虽依二空诠门施设。非如四谛差别安立，故亦名假名非安立谛。此四称世俗谛者，世谓隐覆真理，俗谓有相显现。又性堕起尽曰世，体相显现曰俗。谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虑，名之为谛。

胜义四重中，第一世间胜义谛，体同第二世俗，即蕴处界等法。事相粗显，犹可破坏，故曰世间。圣者后得智所知，胜初世俗，故曰胜义。亦名体用显现谛，此异初俗，有体有用，事相显现故。第二道理胜义谛，同第三世俗，即四谛等法。此依知断证修因果差别所安立，故曰道理。殊胜无漏智境，胜前二世俗，故曰胜义。亦名因果差别谛，此依染净因果差别施设故，第三证得胜义谛，同第四世俗，即二空真如。依二空门而证得，故曰证得。凡愚不测，圣者所获，胜前三世俗，故曰胜义。亦名依门显实谛，此依二空诠门显实理故。第四胜义胜义谛。即一实真如。体妙离言，迥超众法，故曰胜义。根本无分别智所证，胜前四世俗，诸胜义中，唯此为最，故复冠以胜义。亦名废诠谈旨谛，此不能以言语诠显，须废言诠，旦以正智证会故。此四称胜义谛者，胜谓殊胜。义有二种，一境界名义，二道理名义。谛者实义，事如实理，理如实理，事理不谬，名之为谛。

以上为三乘合明之二谛。义林章复于三乘浅深门中，分别明三乘二谛。于中菩萨乘二谛者，第一世间世俗谛，谓所安立瓶军林等，我有情等。第二道理世俗谛，谓所安立十六善巧。第三证得世俗谛，谓所安立三性三无性唯识妙理。第四胜义世俗谛，谓所安立二空真如。次第一世间胜义谛，谓所安立十善巧等。第二道理胜义谛，谓所安立三性等理。第三证得胜义谛，谓二空。第四胜义胜义谛，谓非安立二空无我一真法界。

世俗胜义各立四重者，凡明诸法，有有有无。初世俗为无，遍计所执，体性无故。后四重为有，依圆二性，其体有故。有中，有事有理。第二世俗为事，五蕴等法，浅近相故。后三重为理，三性等法，深远性故。理中，有浅有深。第三世俗为浅，三性等法，差别门故。后二重为深，二空一实，一味理故。深中，复有诠有旨。第四世俗为诠，依二空诠门显真理故。后一重为旨，离言语思虑；直指真理故。如是诸法有无事理浅深诠旨意各别故，二谛之中，各立四重。兹列表如下。

无─────世间世俗

┌事───道理世俗

有┤ ┌浅─证得世俗

└理┴深─胜义世俗

┌事─────世间胜义

有┤ ┌浅───道理胜义

└理┤ ┌诠─证得胜义

└深┴旨─胜义胜义

又四重相对

有无体异故成第一对┬无体─世间世俗

└有体─世间胜义

事理义殊故成第二对┬事法─道理世俗

└理法─道理胜义

浅深不同故成第三对┬浅理─证得世俗

└深理─证得胜义

诠旨各别故成第四对┬依泉─胜义世俗

└废诠─胜义胜义

所谓圆成实性，是一切法胜义谛，依最后胜义胜义说。即胜义谛虽有四重，今所云胜义，非前三胜义，而第四胜义胜义谛也。恐滥前三胜义，故论简之云，亦即是真如。真者，真实义，显非虚妄。此简有漏诸法，有漏虚妄故。又简遍计，是妄执故。如者，如常义，表无变易。此简无漏有为，无漏有为体虽真实，有生灭变易，非常住故。又简依他，有生灭故。圆成实性，真实不虚妄，于一切位，湛然常住，无生灭变易，故曰真如。此圆成实性，即是唯识实性。言实性者，唯识有二种，一虚妄唯识性，即遍计所执性。二真实唯识性，即圆成实性。今是第二真实唯识性，为简虚妄说实性言。又有二种，一世俗唯识性，即依他起性。二胜义唯识性，即圆成实性。今是第二胜义唯识性，为简世俗，故说实性。即所谓唯识实性者，非虚妄及世俗之唯识性，而真实即胜义之唯识性也。此即一切诸法所依实性，而不离识，故曰唯识性。

第二章 二无我

一真法界圆成实性，不可言说，依二空诠门显之。二空者，生法二空又名二无我，谓补特伽罗无我及法无我。依如述记及百法解，一补特伽罗无我者，梵语补特伽罗，旧译云人，新译云数取趣，谓诸有情数数起惑造业，往来诸趣也。我者，主宰义。主宰者，自在割断义。诸有情虽数数起惑造业，往来诸趣，而无主宰实自在用，故言补特伽罗无我。此所无即我，是为我空。二法无我者，法者，轨持义。轨谓轨范，可生物解。持谓任持，不舍自相。诸法体虽任持自性轨生物解，而无胜性实自在用，故言法无我。法即无我，应云法无法，从能依说，故云法无我。即凡夫于自他身，执为能为主又能割断之实我，是为人我。其实有情依身，只是依烦恼业集五蕴诸法所成，于此求有常一用之实我，了不可得，曰人无我。又于五蕴诸法，执为有实自体能自持之实法是为法我。其实诸法皆众缘诸识之假现，于此求能持自体之实法，了不可得，曰法无我。如楞伽云，复次大慧，菩萨摩诃萨，当善观察二无我相。何者为二，所谓人我无相，法我无相。大慧，何者是人无我相，谓蕴界处离我我所。无知爱业知所生起。眼等识生取于色等而生计著。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云，躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火，无始虚伪习气为因诸有趣中流转不息如汲水轮，种种色身威仪进止譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。大慧，云何为法无我智，谓知蕴界处是妄计性，如蕴界处离我我所，唯共积聚爱业绳缚互为缘起，无能作者。蕴等亦尔，离自故共相，虚妄分别，种种相现，愚夫分别，非诸圣者，如是观察一切诸法离心意意识五法自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。又大论云，一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者，离一切缘生行外，别有实我，不可得故。法无我者，谓一切缘生诸行，性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此，名为大空。然我法既非实有，何故世间说有我人众生寿者等种种我，实德业等种种法。佛所说诸圣教，亦说有声闻缘觉菩萨佛等种种我，蕴处界等种种法，。识论以假说释之，假有二种，一无体随情假，世间所说我法，本无实体，但随妄情虚假施设，故说为假。二有体施设假，圣教所说我法，虽有法体而非我法，但随缘假施设我法之名，故说为假。又有二种，一以无依有假，谓世间所说我法，其体都无，依妄情见分说有我法。二以义依体假，谓圣教依识自证分体上，有似我法之义用，说有我法。由此等假说，有种种我法转变生起。复次，此假说依何得成。论答以皆依识所转变而假施设。谓诸有情，由无始来，横计我法，种种分别熏习力故，后诸识生时，遂有相见分生。然不了此唯是内识所变，复执为实我实法。此但随妄情而施设故，是假非实。其次，圣者为对遣凡夫实我实法二执，令断染取净，生真知见，依内识所变相见分，假设我法名。故圣教所说我法亦假。如是二空无我义成，所谓一真法界圆成实性者，即此二无我空理所显真如也。

第五篇 杂染义—流转义

第一章 三道—三杂染

如前所述，一切色心诸法，皆阿赖耶识之所变现，是假非实。然诸有情，迷闇不了，执为实我实法，由斯起烦恼，造业，招生死苦。识论称此有情生死相续之因果，曰惑业苦。如论云，生死相续，由惑业苦。发业润生烦恼，名惑。能感后有诸业，名业。业所引生众苦，名苦。大论及显扬对法等论，称此为杂染，曰烦恼杂染，业杂染，生杂染。言杂染者，杂乱真性，曰杂。似极污垢物，曰染。即一切有情，由无明之愚痴力，起贪嗔等诸惑。由惑俱思心所之作用，于身口意上，造作杀生等不善业，或求人天果报之善业等。由善恶业力，资助第八阿赖耶识中所藏无记名言种子，决定当来应得之果报。由斯轮转三界五趣四生，备受众苦。如是由过去惑业因，招现世苦果。由现世惑业，又招未来苦果。从无始来，尽未来际，生死相续，是曰无始流转。

第一节 惑—烦恼杂染

所谓惑者，谓根本烦恼及随烦恼。此二烦恼，自误认心内之影像相分为心外实有之迷执起。分此迷执为二种，一人执，二法执。于中缘无常五取蕴相，妄执为我，曰我执。即不了五蕴和合之作用(即迷诸法用，)执为常一主宰之实我。次缘自心所现似法，执为实有，曰法执。即不了五蕴法体如幻虚假(即迷诸法体，)执为心外实法。此二执者，十烦恼中萨伽耶见所执也。由此我法二执，生烦恼所知二障。一烦恼障者，根本烦恼随烦恼，扰乱有情，不令出离生死苦海，故名烦恼。此烦恼障蔽涅槃，不得解脱，名烦恼障。以执遍计所执实我之萨迦耶见为上首。二所知障者，有漏无漏有为无为一切诸法，是应知境，故名所知。根本烦恼随烦恼，覆蔽所知境之实性，令能缘心于所知境迷闇不了，能障菩提，名所知障。以执遍计所执实法之萨迦耶见为上首。此烦恼所知二障，皆以根本烦恼随烦恼为体，特于同一烦恼有人执边法执边，立二障名。即名迷事物用和合事边，曰烦恼障。名迷事物体如幻理边，曰所知障。此二执二障，又各有俱生分别二种。俱生者，由无始以来虚妄熏习之内因力，恒与身俱，不俟外缘，自然转起之烦恼。分别者，兼藉现在世邪教等外缘，分别计度，然后方起之烦恼。烦恼障中，分别烦恼障，有发起有漏善恶业之作用，即发业惑。俱生烦恼障，有润溉善恶业种令生当果之作用即润生惑。所知障无发业润生之作用，但能覆所知境，障碍生解，令不得生。是故烦恼障者，流转之根源。所知障者，迷妄之根源也。

第二节 业—业杂染

所谓业者，因烦恼或因烦恼缘助善法于身口意上所作诸种行业，而第六识相应思心所之作用也。此思与信等善心所俱，于三业中，造作一切恶法时，熏成善恶三业之思种子。其现行虽刹那即灭，而所熏种子，摄藏于第八识中，相续不断，而资助善恶趣亲因缘之名言种子。所谓业者，造做义。诸造作，思之发动也。故以思种子为主，以与之相应之善恶心心所所熏种为眷属，合名为业。是等业种子，常资助善恶趣异熟无记名言种子，令引发当生果报。如能引生人趣果报之亲因缘种子，无始时来，摄于第八识中，相续不断。此种子中含人趣总报别报共相不共相种子，与引生人趣相当之业种子来会时。强者先牵，现行次生之果报。余趣之果报，亦然。

第一 善不善无记业

业有善不善无记三种，依如大论，善业者，谓无贪无嗔无痴为因缘业。不善业者，谓贪嗔痴为因缘业。无记业者，谓非无贪无嗔无痴为因缘，亦非贪嗔痴为因缘业。其中正招异熟果报者，善染污二业也。善染污二业中，正成业道者，下所述故思业也。

第二 故思不故思业

思有三种，一审虑思，二决定思，三动发胜思。审虑思者，将发身语，先审虑之思。决定思者，起决定心，将欲作之思。动发胜思者，正发身语，动作于事之思。如大论云，此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。凡经此三种思所作行为，名故思业。不经此三种所作，名不故思业。故思业意思强故，思种子之势力强，不故思业反之，势力弱。对法论及伦记说故思业有五种，一他所教敕故思造业，谓因他强力即王侯等之所教敕指令，发起故思起造诸业。二他所劝请故思造业，谓因他劝请或他引导，发起故思，起造诸业。三无所了知故思造业，谓不了知其事之可否得失，无所执者，随他欲造业者所作，发起故思，起造诸业。四根本执著故思造业，谓为贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执著，发起故思，起造诸业。五颠倒分别故思造业，谓依颠倒分别之内见，爱乐邪法，为求当来可爱异熟，发起故思，起造诸业。以上五种故思造业中，前三种轻故，属下述不增长业。后二种重故，属增长业。

第三 增长不增长业

起造诸业，而令业种子增长者，谓之增长业。设有故思不起身语等业，及虽起身语等业而不令能生种子增长者，谓之不增长业。增长业，定受异果。不增长业，不定受异果。上所述不故思业，皆不增长业。故思业中，有增长不增长。大论言不增长业有十种，一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数我作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损。十对治所损。又依大论，不增长业，若无追悔，不修对治，名增长业。若追悔等，名不增长。或先增长业，由追悔等，名不增长。不追悔等，名增长业。

第四 定不定业

依以上区别，生定不定业之分别，定不定者，定受异熟果与不定也。此中又有顺现法受业顺生受业顺后受业顺不定受业等四种。顺现法受业者，以猛利之意乐方便所作，现生感异熟果之善不善业。即今世作业，今世受报。顺生受业者，次生感异熟果之善不善业。即今世作业，次世受报。顺后受业者，于第三生以后感异熟果之善不善业。即今世作业，至第三生以后受报。顺不定受业者，感异熟果之时分不定之善不善业。即虽于今世作业，而受报之时分不定。故又生异熟定，时分定，俱决定，俱不定，四句。依了义灯义，于中第三是定，余三不定。第一报定而时不定。第二反之，时定而报不定。故除第三外，俱是不定。

第五 福非福不动业

又依所感果报之胜劣，分为福业非福业不动业三种。福业者，感欲界人天善趣总报，及五趣中殊胜别报之业。非福业者，感欲界三恶趣总报，及五趣中鄙劣别报之业。不动业者，感色无色界总别二报之业。

第六 总别报业

前顺生顺后二业中，感总报者，曰总报业，又名引业。引者牵引，意谓牵引果报之总体。感别报者，曰别报业，又名满业。满者圆满，意谓圆满别报之果体。如对法云，善不善业，于善趣恶趣中感生异熟时，有二种差别，谓招引业圆满业。招引业者，谓由此业能牵异熟果。图满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。

凡业，因思种子之势力，异其结果。故善恶之区别，或定不定等之差异，皆因意思之强弱而异。而所谓此业引异熟果者，非由外铄，特业种子自然之势力，起引自果之作用而已。

第三节 苦—生杂染

所谓苦者，谓因烦恼及业故生，因生故苦。所言生者，谓有情生及生所依处。即有情世间器世间，亦即依正二报。有情生者，谓诸有情，随其所作善恶之业，生在那落迦傍生饿鬼人天五趣中。言五趣者，依如玄赞，谓趣所趣，五蕴假者起烦恼业所归趣处，立以趣名。那落迦者，梵云捺落迦，此云苦器，亦云不可乐，亦云非法行处，造非法行处也。或在山间，或大海边，今言地狱，从本大处以为言耳。那落迦，此云恶者。造恶之者，生苦器中，故名苦器。无地狱名，处所不定，非唯地故。地持云，增上可厌，故名泥犁。离心亦云，不可乐故，名为地狱。傍生者，俱舍云，以傍行故，名为傍生。或名畜生，畜者育畜之义。人之资具，人所畜养之生，故名畜生。饿鬼者，杂心云，以从他求，又常饥虚，恐怯多思，故名饿鬼。人者，涅槃经云，以多思故，名之为人。杂心云，意寂静故，名之为人。天者，地持云，所受自然，故名为天。俱舍云，光洁自在神用名天。或立阿素洛，说为六趣。阿素洛者，此云非天。索洛者，天之异名，阿之言非。行多不实，谄诈为先，不同诸天直实行故，名曰非天。大论佛地论，说为天趣所摄，

生所依处，谓诸有情，随其果报之身，依之而住之世界国王。依如集论，谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷庐山，七金山，四大洲，八小洲，内海，外海。苏迷庐山四外层级，四大王众天三十三天所居处别。外轮围山虚空殿，若夜摩天睹史多天，化乐天，他化自在天，及色界天所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦，寒那落迦，孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷庐山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成，譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注。如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。

所言苦者，复有多种，所谓三苦，八苦，百十一苦。今依对法说八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，略摄一切五取蕴苦。住胎出胎，俱受逼迫，众苦根本，名生苦。时分朽坏，名老苦。大种衰变，名病苦。寿命衰没，名死苦。不爱现前，名怨憎会苦。所爱乖离，名爱别离苦。所希不遂，名求不得苦。诸有漏行，名略摄一切五取蕴苦。言三苦者，一苦苦，二坏苦，三行苦。苦受自相，及顺苦受若根若境，并相应法五蕴一分，是苦苦性。乖缘逼迫，名之为苦，此苦即苦，故名苦苦。即八苦中前之五苦。皆名苦苦。乐受自相，及顺乐受若根若境，并相应法，于变坏位，能生忧恼，故名坏苦。又由爱故，令心变坏，亦名坏苦。五蕴一分，是坏苦性。即八苦中爱别离苦求不得苦，皆是坏苦。舍受自相，及顺舍受若根若境，并相应法，或于一时，由前二苦粗重所随。不离前二，无常易脱所随逐故，名为行苦。不唯舍受独名行苦，有漏五蕴全是行苦。即八苦中略摄一切五取蕴苦，皆是行苦。

第二章 十二有支

此宗更开惑业苦三道为十二有支，详示有情生死流转之因果。所谓十二有支者，无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死也。亦名十二缘起，亦名缘生。言缘起者，如大论云，众缘过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。言缘生者，如大论云，云何缘生法，谓无主宰，无有作者，无有受者，无自在用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，唯法所显，唯法能润，堕在相续，如是等相，名缘生法。大论又云，诸行生起法性，是名缘起。即彼生己，说名缘生。又云，因名缘起，果名缘生。即种子为因，能起果法，故十二支皆名缘起。又现行果法，皆从因种子生，故十二支皆名缘生。于中一无明枝者，第六识相应，能发正感后世有漏善恶诸业之愚痴无明也。即发业惑。此有二类，即不了前际世俗胜义二种苦，所起异熟真实义二愚。世俗苦者，谓三恶趣，一切世俗知是苦故。胜义苦者，为诸人天，殊胜智知是苦故。不了世俗苦，即迷眼前异熟粗果，不了其苦，名异熟愚。不了胜义苦，即迷四圣谛境，于人天苦不如实知，名真实义愚。由异熟愚，发非福业。由真实义愚，发福业不动业。其正发业者，分别起。俱生起者，助发业。二行支者，前无明支所发福非福不动三业。非福业者，不善。福业者，散善。不动业者，定善。俱有漏业。以第六相应思为体。即无明所发总报业。三识支者，前二支所引发，亲生当来三界总报真异熟第八识无记名言种子。四名色支者，除前当来第八识种子后六处触受三种种子，能生余异熟无记五蕴(即想蕴全三蕴少分)种子。名谓非色四蕴，色谓色蕴。五六处支者，能生当来异熟无记眼耳鼻舌身意六根种子。七触支者，能生当来异熟无记触心所种子。七受之者，能生当来亦熟无记受心所种子。已上识等五者，能生异熟果报之名言种子也。此种子劣弱故，必藉行支之资助始现行。此行支种子，即业种子也。八爱支者，第六识相应，俱生下品贪爱。九取支者，第六识相应，俱生上品贪爱及余一切烦恼。己上爱取二支者，润生惑，通种子与现行。十有支者，前行等六支种子(即业种与名言种)，为爱取润已，决定感招当果，依现在因位有当来果义，名为有支。其体即行等六支种子也。十一生支者，从中有托生于母胎之初刹那，至本有中，前识等五支种子现行之果报，未衰变前，总名生支，十二老死支者，果报五蕴衰变已后，至身坏命终入灭相位，总名老死支。己上生老死二支者，前识等五支之现行，此二支名言种子，识等五支也。故识等五支与此二支，但种子与现行之别。然种子位差别相难知，故寄当果位开为五支。现行位差别相易了，故合为二支。

此十二支，识论约异熟非异熟因果，合为能引所引能生所生四支。大论约正熟非正熟因果，合为牵引因生起因及其果三支。即依识论，有情之第六相应无明，不了三界皆苦等理(无明支，)造作有漏善恶诸业，熏第六识相应思种(行支。)此业种子为猛利之增上缘，引发识等五支种子(识支名色支六处支触支受支，)令第八异熟种子，决定当来所生之善恶趣，故名无明行二支为能引支，名识等五支为所引支。然识等五支种子，虽已藉胜业之势力，决定当来善恶生处，若非于命终位及中有之末心，受贪染之助缘(爱支取支，)无生果之功能。如麦种等，虽巳在地中，仍待雨露之润缘，始勾萌甲坼。行等六支亦然，必为爱取二支所润，始能生次生之现果。即于命终位，起下品贪爱，爱自体，贪境界，由此爱水，润六支种子。如是贪爱相续，终起上品贪等诸烦恼。数数溉灌，方生有芽。名此行等六支种子，为爱所取润。将生生死死果位，为有支(有支。)此爱取有三支，能生当果，故名之为能生支。生老死二支(生支老死支。)对之，名所生支。次依大论，从无明支至受支，引当来生死果故(未润位，)是引因所摄。从爱支至有支，近能生生死果故(已润位，)是生因所摄。生老死二支，牵引生起二因所引生故，是生引二因果所摄。若以三道摄十二有支，则无明爱取是惑，行及有一分是业，余七支及有一分是苦。又十二支，若约因果而论，则前十是因，二是果。此十二因果，定不同世(述记约生死生为世。)今以十因为现在世，故二果为未来世。若以十因为过去世，则二果为现在世。即二世一重因果也。

a无明支(发业惑)──┐ 二

惑→ad b行支 (业种子)──┴通种现─能引支┐ 世

业→be c识等五支(名言种子)─唯种子─所引支├十因─(过)─(现)┐一

苦→cf d爱取二支(润生惑)──通种现┬能生支┘ │重

e有支(己润六支种子)─唯种子┘ │因

f生老死二支(现行)──唯现行─所生支─二果─(现)─(未)┘果

第三章 二种生死

生死有二，分段生死者，诸有善不善业，由烦恼之助缘，所感三界粗异熟果。此异熟果，随宿世因缘，身则有长有短，命则有寿有天，故名分段。依如义灯，分者齐限义，即命根。段者，差别义，即五蕴体。此差别身命有齐限，故得此名。或分段俱通身命，皆随因缘，有定齐限，故得此名。义灯又具示分段生死之相云，取名言熏习识等五种，而为亲因。福及非福不动三业，为胜增上缘。一切烦恼，总能为发业润生之缘，由依他缘而得生故。胜鬘经无上依经宝性论等，皆隐识等名言亲种，但显增上业名为因，发业润生惑名之为缘。二不思议变易生死者，诸无漏有分别业，由所知障之助缘，所感界外殊胜细异熟果。此异熟果由大悲大愿力，改转旧鄙恶粗劣有定齐限身命，成今殊胜妙细无定齐限身命，故名变易。即不定二乘及八地已上菩萨，已永断或已永伏烦恼障，无容复受三界分段生死，恐废长时修菩萨行，以无漏胜定愿力，资现身因，所感微妙异熟果。其妙用难测，故名不思议如义灯谓变易生死，以识等五果种子为亲因。欲界福业并色不动，除五想天及五净居，为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿，为远胜缘。即有分别业者，后得缘事智俱之思，思亦即愿。菩萨虽证真如，未能圆证，不能平等而起大悲一味之解，所以起所知障。由此障故，执彼菩提有情为有，而起无漏上求下化之悲愿。以此缘事无漏后得悲智相应定愿，资有漏故业福业不动业，受变易依身。如阿罗汉延寿之法，资现身之因，令长时与果不绝，展转增胜，乃至证得无上菩提。

第六篇 清净义—还灭义

第一章 此宗之修行

此宗之修行，有广修略修二种。略修复分为二，初境，后行。

第一节 所观境

境者，所观境，是智所观，名之为境。即三性三无性等，如义林章云，所观唯识，以一切法而为自体，通观有无为唯识故。对法云，一切法者，即三自性，谓遍计等。诸法缘生，本无实我实法，妄情不了，执为实有，增益遍计，不了依他圆起，起烦恼业，生死沉沦。今翻彼故，于三性上。先简舍遍计。次于依它圆成二性，观圆成者，识实性。依他中，心王者，识自相。心所者，识相应。色者，识所变。不相应者，识分位。五法事理，皆不离识。如是遗遍计，显依圆，成万法唯识义，是曰唯识性观。如幽赞云，云何名为所观境界，谓初观察从缘所生一切色心诸心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起。愚夫不了，于斯妄执为我为法，喻实空华，性相都无，名计所执。依他起上，我法木空，由观此空所显真理，譬若虚空，名圆成实。诸所知法，不越有无。无法体无，但可总说名计所执，横遍计心之所执故。有法体有，理应分别。诸有为法，名依他起，缘生似故。一切无为，名圆成实，法本理故。或有漏法，名依他起，性颠倒故。诸无漏法，名圆成实，非颠倒故。

第二节 所修行

行者所修行，如前所云，对治有漏，熏习无漏，戒定慧三，及四寻思四如实智六度万行，及所对治，皆行所摄。窥基法师，于义林章，集大论识论等之义蕴，立唯识观。更于幽赞，推为观行第一。如幽赞云，知境已，应修正行，一因闻所成，二因思所成，三因修所成。此三虽通福慧二种一功德，然行根本，甚深纲要，胜义易入，应时无等，离诸过者，唯识为最。又云，计所执性，唯虚妄识。依他起性，唯世俗识。圆成实性，唯胜义识。是故诸法皆不离心。观此唯识三性理，有从粗至细五重观法，是曰五重唯识观。于此，五重唯识，是所观。能观唯识之观，别境中慧心所也。故幽赞以闻思修所成妙慧为观体。又义林谓能观唯识以别境慧而为自体。

五重唯识观者，一遗虚存实识，二舍滥留纯识，三摄末归本识，四隐劣显胜识，五遗相证性识。此所谓识，犹言唯识观。第一遗虚存实识，观凡夫遍计所执，皆是龟毛兔角，唯从虚妄分别起，体用都无，应正除遗为空。观依他者诸法之事相，圆成者诸法之理性，皆不离识，应正存留为有。此空有相对之观法。第二舍滥留纯识，虽于第一重观法，观依他圆成，皆不离识。然此内识，有所缘境，有能缘心。相分，境也。后三分，心也。心唯内有，境亦通外，恐滥外境，故舍所缘相分，留能缘心。唯就后三分，观唯识理。此心境相对之观法也。第三摄末归本识，虽于第二重观法，唯识内观。然此识有本有末。所谓本者，心法之自体分。所谓末者，自体分上，有能取见分所取相分二作用。故摄相见末归，归自体本。唯就自体分，观唯识理。此体用相对之观法也。第四隐劣显胜，虽于第三重观法，已观识自体分。然此自体分，有心王，有心所。心王心所，虽俱能变现见相二分。然心是所依，如主。心所是能依，如臣。故心王胜，心所劣，更隐劣心所，显胜心王。唯就心王自体，观唯识理。此王所相对之观法也。第五遗相证性识，虽于第四重观法已观胜心王。然此心王，有事有理。事者，相用。理者，性体。以是更于依他事相，遗而不取。唯就圆成性体，求证唯识理。此事理相对之观法也，兹列表如下。

┌(一)遗虚存实识─(空有相对)┐

├(二)舍滥留纯识─(心相对境)│

五重唯识观├(三)摄末归本识─(体用相对)├相唯识

├(四)隐劣显胜识─(王所相对)┘

└(五)遗相证性灭─(事理相对)─性唯识

五重中，前四重，就依他识相观唯识理，故云相唯识。后一重，就圆成识性观唯识理，故云性唯识。如是从粗至细，展转相推，至第五重，悟唯识妙理总摄一切，遂入理智冥合心境玄会之境界。

第二章 修行之机根

第一节 五种性

一切有情，无始时来，法尔有五种性，一声闻种性，二独觉种性，三菩萨种性，四不定种性，五无性有情。此五，由有情于本有无漏种子，有具不具，而有差别。一声闻种性，唯具修道之结果，决定证罗汉果之生空无漏智种子。二独觉种性，唯具决定证独觉果之生空无漏智种子。此二性有情，唯断烦恼障，证生空理，得自乘果。三菩萨种性，唯具决定证佛果之生法二空无漏智种子。此性有情，断烦恼所知二障，证二空真如，得菩提涅槃二转妙果。四不定种性，具菩萨并独觉声闻三乘无漏种子。此有四类，一具菩萨声闻二性，二具菩萨独觉二性，三具声闻独觉二性，四具声闻独觉菩萨三性。五无性有情，不具三乘无漏种子，唯有有漏种子故，不能断烦恼所知二障，起出世无漏智，得解脱胜果。但修世间善业，受人天有漏果报。庄严说无性有情，有时边毕竟时边二种，此中初是暂时无涅槃法者，后是毕竟无涅槃法者。如庄严云，无般涅槃法者，是无性位。此略有二种，一者时边班涅槃法，二者毕竟无涅槃法。时边涅槃法者，有四种人，一者一向行恶行，二者普断诸善法，三者无解脱分善根，四者善根不具足。毕竟无涅槃法者，无因故，彼无涅槃性。此谓但求生死不乐涅槃人。又楞伽说无性有情有断善阐提大悲阐提二种，此中初是起邪见断善根者，后是菩萨具大悲者。如楞伽云，大慧，此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐。大慧，以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根，谓谤菩萨藏，言此非随顺契经调伏解脱之说。作是语时，善根悉断，不入涅槃。云何为无始众生起愿，谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入，此亦住一阐提趣。此是无涅槃种性相。大慧菩萨言，世尊此中何者毕竟不入涅槃。佛言，大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故，舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何，佛于一切众生无舍时故，是故菩萨一阐提不入涅槃。如是依如枢要，合经及论，阐提有三，一断善根，二大悲，三无性。然此宗所谓无性有情，正指第三毕竟无涅槃法者。

以上五性中，唯菩萨种性与不定种性，得证佛果。独觉声闻二种性，但证二乘无学果。无性有情，永不成佛，是曰五性各别。

第二节 大乘种性

菩萨种性，无始时来，其本识内，法尔具有决定得证佛果之本有无漏种子。而其未发心位，未闻法界等流正法，未修令此无漏种子增长之方便加行，善根未熟，唯住菩萨种子性类差别中，是名本性住种性。既发心后，若不定种性，回心向大后，闻法界等流正法，渐渐修习佛果因行，此闻思修三慧，熏习有漏善种。由此熏习力，令彼法尔无漏种子增长，是名习所成种性。如识论云，何谓大乘二种种性。一本性住种性，谓无始来，依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。伦记谓性种姓习种姓各有二种。如记云，性种姓有二，一是有漏，以此为因，能生见道前七方便行。二是无漏能生见道已去无漏。习种姓亦有二种，一是性种中有漏种子，遇缘引发增长已去，即名习种。从此习种生起见道已去无漏，还即熏种，并名习种。

习所成种性菩萨，又有二种，一者顿机，二者渐顿。顿机者，无始以来，第八阿赖耶识中，唯有菩萨法尔无漏种子，不经声缘二乘，直入菩萨之行位，故名顿悟菩萨，亦名直往菩萨。二渐机者，无始以来，第八阿赖耶识中，并具三乘无漏种子，故先修二乘行，证声闻独觉果，然后回心向大，入菩萨之行位。此渐悟之机类，回心之后，经多劫之修行，除偏执，始入资粮僧祇时分。即初果圣者回心向大者，经八万劫，除偏执，始入大乘初位。二果经六万劫，三果经四万劫，四果经二万劫，独觉经十千劫，始入大乘初位。故名渐悟菩萨，亦名回入菩萨。

顿悟渐悟菩萨，又各有二类，一曰智增菩萨，一曰悲增菩萨。智增者，智慧增上义。此菩萨智慧胜故，断惑证理之自利行多，利生化物之利他行少，故于初地即舍分段，受变易身。悲增者，大悲增上义，此菩萨利生念盛，故七地以前，受分段身，助愿受生，久住生死，利益有情。至第八地，方受变易。于渐悟中，从三四果回心者，欲惑不断，不能再生欲界故，必是智增。从初二果回心者，欲惑未尽故，或成悲增。恐生死故，或成智增。

第三章 入道次第

第一节 五位

菩萨经三大阿僧祇劫，修无量善行，证人法二空，断烦恼所知二障，得菩提涅槃二乘果。其间之阶位，或立四十一位，或立四十二位，或立五十一位，或立五十二位。五十二位者，十信，十住，十行，十回向，十地，等觉，妙觉也。四十二位者，摄十信于初发心住中。慈恩更摄等觉于第十位，立四十一位。识论及对法等论，束为五位。五位者，一资量位，二加行位，三通达位，四修昔位，五究竟位。如对法云，道有五种，谓资量道，加行道，见道，修道，究竟道。如是五种，依道自性及眷属，以显道谛差别。此中初二位者，方便道。第三第四二位，正为无漏圣道。第五究竟位，即佛果。

第一 资粮位

一、总说

第一资粮位，四十一位中十住十行十回向初三十心位也。言资粮者，资益己身之粮，名为资粮。此位深信解唯识理，发固大菩提心，为趣无上正等菩提，具修种种资益己菩提法身之福智行，故名资粮位。所言福智者，六波罗密四摄法四无量等诸胜行中慧为性者，皆名为智。余名为福。菩萨一万行，摄在此二位。此位亦名顺解脱分，言解脱者，所谓涅槃，即所求果。顺者，不违。分者，因义。此位为有情故，勤求解脱，其所修行，不违于果，是果之因，故名顺解脱分。

此位由四种胜因缘力，深信解唯识理，而为能了二取皆空，多住散心修福智二行，少能入定，故于二取随眠即二障种子未能伏灭，令彼不生现行。所言二取者，谓二取之取，即执取能取所取见相分为实有等之取。由此二取现行所熏种子，名彼随眠。二障种子，随逐有情，眠伏第八识中，故名随眠。又二障子，随逐有情，多增过失，如人嗜眠，眠即滋多，故名随眠，即所谓四种胜力者，一因力，谓大乘多闻熏习相续。二善友力，谓己得逢事无量诸佛。三作意力，谓己得一向决定胜解。四资粮力，谓己善积集诸善根等。有此内外四种胜因缘力，深信解唯识性相，修诸胜行，伏粗分别起二障现行。粗分别者，谓分别起中因邪教所起。其因自邪思惟起者，曰细分别。此位多住散心修菩萨行，止观力微，故于细分别起二障现行及彼种子，未能伏灭。

二、十行十住十回向

如前所述，此位中有十住十行十回向三十心。初十住者，菩萨在此位，创安其心，而于六度等行，未殊胜故，但得住名。其中第一发心住，此位菩萨，初发大菩提心，修十信行。所谓十信者，一信心，谓信四谛三宝。二精进心，谓善心勇悍，三业共励。三念心，谓忆念三宝等，不忘菩提心。四慧心，谓正慧。五定心，谓心寂静。六施心，谓乐布施财宝教法等。七戒心，谓三聚净戒无缺。八护心，谓能护持正法，又护余九心，且守护六根门令不起烦恼。九愿心，谓发度断知证四弘法誓愿。十回向心，谓上回向菩提，下回向有情。第二精进等以下九心，其相各异，而俱以信为主，依信发起，故总称十信。第二治地住，此位菩萨，净治三业，大悲及一切有情，能生一切功德，恰如大地能生万物。第三修行住，此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。第四生贵住，此位菩萨，从诸贤圣正法中生，种性高贵。第五方便性，此位菩萨，所修善根，皆为救济有情。第六正心住，此位菩萨，于他赞毁，心定不动。第七不退住，此位菩萨，于所闻法，心坚不转。第八童真住，此位菩萨，三业清洁，悟情器二世间，无虚伪，无染著。第九法王子住，此位菩萨，解真俗二谛，悟法王法，将袭法王位。第十灌顶住，此位菩萨，行渐胜故，堪受法王位，如王太子堪受王位。

次十行者，此位菩萨，行六度等行，渐殊胜故，有十行之称。其中第一欢喜行，此位菩萨，为大施主，能喜舍一切，于加行根本后起三时无悔，不希世间利誉，下愍有情，上慕大法，见者欢喜恭敬。第二饶益行，此位菩萨，常持三聚净戒，不染五欲，能伏众魔，令一切众生住无上戒，得不退地。第三无恚行，此位菩萨，常修忍辱，谦卑恭敬，和颜爱语，不害自他悟身空寂，能忍怨对。第四无尽行，此位菩萨，设经多劫，受诸剧苦，上求下化，念念不息。第五离痴乱行，此位菩萨，常住正念，恒无散乱，于世出世等一切法，乃至生死入住出胎，无有痴乱。第六善现行，此位菩萨，能悟入法皆无性相，三业寂静，无缚无著。而复不舍化众生心，能随其类现种种身，救济众生。第七无著行，此位菩萨，历诸微尘刹土，供养诸佛，求妙法传，传法灯，度众生心，心无厌足。然寂灭观诸法故，于一切心无所著。第八尊重行，此位菩萨，尊重善根智慧等法，皆悉成就。由得斯诸尊重法，于自利利他行，更增修习。第九善法行，此位菩萨，成就四无碍陀罗尼门诸善慧法，能为众生作清凉池，除烦恼热，守护正法，令佛种不断。第十真实行，此位菩萨，成就第一诚谛之语，学三世佛真实之语无二之语，如说能行，如行能说，语行相应，身心皆顺。

次十回向者此位菩萨，上为求菩提，下为度众生，以所修善根，回向法界，故立回向名。其中第一救护众生离众生相回向，此位菩萨，修六度四摄等行，悉为就摄一切有情，令离生死苦，得涅槃乐，曰救护众生。入怨亲平等观，于众生不见怨亲等相，曰离众生相。第二不坏回向，此位菩萨，于三宝所得，得坚固不坏信，以己善根，回向众生，令获善利。第四等诸佛回向，此位菩萨，学三世诸佛悲智双行，不著生死，不离菩提，修回向事。第四至一切处回向，此位菩萨，回向所修善根，供养一切三饱，利益一切众生，无处不至。第五无尽功德藏回向，此位菩萨，修悔过善根，离一切业障，于诸如来一切众生所有善根，皆悉随喜。回向此随喜善根，庄严诸佛净土，常作佛世，具诸功德，得无尽善根。第六随顺一切坚固善根回向，此位菩萨，以手足身命妻子珍宝等内外财，施与众生，以身代众生苦，坚固安住自性功德。回向是等诸善功德，令一切众生得大智慧，除灭大苦。第七等心随顺一切众生回向，此位菩萨，能增长一切善根，永离颠倒，不著诸行，一切善根，皆悉回向，为一切众生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得众善，等无差异。第八如相回向，此位菩萨，成就正念正智，安住不动，不违一切平等正法，严刹度生，皆顺如相，而为回向。第九无著无缚解脱心回向，此位菩萨，于所摄善根，离憍慢等所有缚者，得解脱心，行普贤行。所修诸善，以无缚著解脱之心，回向饶益一切众生。第十法界无量回向，此位菩萨，受大法师记，行大法施，严净世界，出生智等，悉同虚空，而无限量。以此善根，修于回向，悉等法界。

第二 加行位

一、总说

第二加行位，言加行者，加功用行而趣见道，故名加行。菩萨于第一阿僧祗劫，具修福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为进入见道即通达位，体会唯识真性，于十回向满心第十法界无量回向位。依暖项忍世第一法四善根，更修方便加行，故名加行位。亦名顺决择分，言决择者，体即是智，决简于疑，择者简见。分者支分。此决择体，即是见道，七觉支中，是其一支，故名为分。顺者，趣向欣求。此位欣求趣向彼决择分，故名顺决择分。在此位，先虽伏粗分别起二障现行，未伏细现行故，更于唯识三性上，依四种定力，修四寻思四如实智观，伏灭粗细分别起二障，及粗俱生起二障现行。此位未起真无漏智，故其观唯识理，犹以有漏分别智，于能观心前，安立少物，即变起真如之相状而缘之，言此即是唯识真胜义性。即此菩萨菩萨正空遍计所执相时，当心变起依他起相分，空所执相，有依他相。以观心为除空有二相，有所得故，非实安住(冥契)无相真唯识理。此位未遣相缚，于粗重缚亦未能断。相缚者，一切有漏相。粗重缚者，一切有漏不安稳性。故于二障种子，未能伏灭。

二、四寻思四如实智

此位所修观法，为四寻思四如实智观。所谓四寻思者，凡一切法虽多，不出名义自性差别四法。名者，能诠声名句文。义者，所诠蕴等诸法体义。自性者，诸法体空。差别者，诸法种类差别。名义又各有自性差别，名自性者，能诠声名句文。名差别者，其上屈曲差别。义自性者，所诠蕴等，义差别者，其上苦空等义。凡夫于此四法上，种种执取，谓此实是色彼实是声等。由如是邪分别故，起诸杂染，流转生死。故菩萨于此位，修四寻思观。寻思者，寻求思察义。于一切法名义自性差别，推求观察，唯假非实，明四寻思。如对法云，名寻思者，谓推求诸法名身句身文身自相，皆不成实。由名身等是假有故，观彼自相皆不成实，事寻思者，谓推求诸法蕴界处相，皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事，皆不成实，是故观彼相不成实。推求者，是观察义。自体假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求自体唯是假立言说因性。能诠所诠相应者，谓此二种互为领解因性。所以者何，善名言者，但闻能诠，由忆念门，便于所诠得生领解。或但得所诠，由忆念门，便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中，眼等自相唯是假立，但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察，是名自体假立寻思。差别假立寻思者，谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别唯是假立名言因性。所以者何，以于能诠所诠相应中，推求若常无常有上无上有色无色有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察，是名差别假立寻思。由四种寻思为因，发生四种印可决定智，如实遍知所取名义等四，离识非有，所取空已，复能遍知能取识，之名义等，离识内境决定非有，能取亦空，名四如实智。无倒名如，无谬名实，于所缘境称实知故，名如实智，如显扬云，名寻思所引如实智者，由诸菩萨于名寻思唯有名己，于名如实了知，谓此名为此义故，于此事中建立，为令世间起想见言说故。若于色等所想事中不为建立色等名者，一切世间无有能想此事。是色等若无想著，无有能起增益执著。若不执著，则无言说，若如是如实了知，是名第一名寻思所引如实智。事寻思所引如实智者，由诸菩萨于事寻思唯有事己，如实了知色等所想事性，离一切言说，不可言说，是名第二事寻思所引如实智。自体假立寻思所引如实智者，由诸菩萨于色等所想事假立自体中，寻思唯假立故，如实通达假立自体，非实彼事自体，而似彼事自体显现，又能了知彼事自体，犹如变化影像响应光影水月焰火梦幻似有体性，是名第三自体假立寻思所引甚深义所行境如实智。差别假立寻思所引如实智者。由诸菩萨于差别假立寻思唯假立性故。于色等所想事差别假立中，善能通达不二之义，谓彼诸事非有性非无性。由可言说自体不成就故，非有性。由不可言说自体成就故，非无性。如是非有色，由胜义谛故。非无色，由世俗谛中假立色故。如有性无性有色无色，如是有见无见等诸差别假立法门，彼一切由是理趣尽应知。若能如实了知差别假立如是不二之义，是名第四差别假立寻思所引如实智。即四寻思者，未决寻求之观。四如实者，印可决定之智。如无性摄论释云，推求行见假有实无方便因相，说明寻思。了知假有实无所得决定行智方便果相，名如实智。

三、四加位

加行位有暖顶忍世第一四位，是曰四加行位，又曰四善根位。此四位如次依明得明增印顺无间四种定，修寻思如实智观，观能所取空。即于初暖位，依明得定，发下品寻思，观遍计所执定实所取境空。明者，无漏慧。今言明者，谓加行智。加行智者，无漏慧明之前相，立以明名。即无漏慧日，正名为明，此明前相，亦名为明。如日初出有前起相，谓明相等，初得无漏慧之明相，故名明得。明得之定，名明得定。如无性论云，此定创得无义智明，故得明得三摩地名。此位菩萨，初得无漏道火前相，故名为暖。如无性论云，譬如钻火，暖为前相，此亦如是，真智前相。次于顶位，依明增定，发上品寻思，重观所取空。明相增长，故名明增。顶者，极义。寻思观法，至此造极，故名为顶。如对法云，由彼顶法，展转增进，居上位故。次于忍位，依印顺定，发下品如实智，决定印持所取空，顺乐印可能取空。忍有下中上三位，于下忍位，决定印持前二位所观所取境空。于中忍位，于能取识如境是空，顺乐忍可。于上忍位，印前能取空。在此位，印前所取无，顺后能取无。及印能取无，故名此定曰印顺定。忍者，印可达悟义。发印可智，忍境识空，故名为忍。次于世第一法位，依无间定。发上品如实智，印能所二取空。前上忍位，唯印可能取空。今此世第一法位，双印可决定能取所取二空。从此无间，必起最初出世道，故名此定曰无间定。有漏世法中，此位最胜第一，故名世第一法。

第三 通达法

一、总说

第三通达位，十地中第一极喜地初入地心位也。言通达者，体会义。此位菩萨，发无漏真智，体会真如，故名通达。世第一法无间真如，故名通达。无漏智现前真如，故名通达。实住唯识真胜义性(即证真如真如，故名通达，)伏第六相应俱生起烦恼障现行，断舍分别起二障种子及习气。先于方便道虽依唯识三性观，伏分别起二障现行，而未起真无漏智，故但了知唯识相，今于此位，始发无漏无分别智，体会唯识真胜义性。以初照见真理，亦名见道。唯识真性，其体微妙，绝思虑言说非分别境，故无漏真智，离能取所取分别相，绝诸戏论，任运契唯识真性，心境相称，如智冥合。即所缘理与能缘智，平等平等。无漏真智，虽以二空真如理为所缘，而非带相分而缘，乃挟带真如之体相而缘，如自证分缘见分时，不变而缘。于所缘真如，都无所得，故名之曰无分别智。依此无分别之深智，亲证真理后，更起有分别之浅智，了知依他如幻之浴事，是为后得智。对此后得智，前无分别智，亦曰根本智。见道之菩萨，以此二智，缘真俗二境。

二、二种见道

见道有二种，一真见道，二相见道。真见道者，体离虚妄，故名为真。根本智入无分别，诚证真如，能所冥契，诸相回得，名曰见道。此复有一心三心二种，一心真见道者，谓正发根本无分别智，实能断分别起二障，亲能证二空所显真理。此复有无间解脱二道，无间道者，加行位无间，发生法二空无分别智，断分别起二障种子。解脱道者，正证于无间道断二障种子所显真理，兼断二障习气，虽经多念，而能念念理智冥合，前后相等，故总说一心。三心真见道者，谓由三方面缘遣一切有情等假。三心者，一内遣有情假缘智，缘内身遣有情假，即生空根本智，证生空真如，能断粗分别烦恼障种子。如对法云，云何遣各别有情假所缘法智为相，由此智于自相续中不分别我相故。不分别者，是除遣义。二内遣诸法假缘智，缘内身遣诸法假，即法空根本智，证法空真如，能断粗分别所知障种子。如对法云，云何遣各别法假所缘法智为相，由此智于自相续中不分别色等法相故，三遍遣一切有情诸法假缘智，遍缘内外一切有情诸法而遣为假，即空俱根本智，证二空真如，能断细分别二障种子。如对法云，云何遍遣二假所缘法智为相，由此智于一切处无有差别，不分别我及法相故。

相见道者，出钱根本无分别深观，起后得智，分别一切事，为证真以后之模仿，复用言说模仿此一切事以悟他。模仿真见所有功能，不能证理及断于障，类似于真，故名相见。此复有二，能取所取十六心，二上下八谛十六心。初依观所取能取，别立法类十六种心。谓观所缘谛理之法智，观能缘智之类智，各有忍智二种，成四心。四谛各有四心，成十六心。初苦谛四心，一苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断迷苦谛分别烦恼。苦者，苦谛。苦法者，依止苦谛所起契经等法。法智者，于加行道中，观察依止苦谛所引起契经等法如理作意所摄智。智忍者先观察增上力故，于自相续苦谛中，所起现证彼真如出世间慧。由此慧故，永舍见苦所断三界所系一切烦恼。二苦法智，具足应言苦法智忍智，谓忍无间，重观前真如，证其所断烦恼解脱。三苦类智忍，谓智无间，无漏慧生，于前苦法智忍及苦法智，各别内证，言己后所起一切无漏修道无学道圣法，皆是此类。四苦类者，谓忍无间，无漏智生，于苦类智忍，审定印可。如于苦谛，有四种心，集灭道谛，亦各有四，合成十六。此十六心中，法忍法智观真如，觉悟所取。类忍类观正智，觉悟能取。法忍，仿真无间道见分。法智，仿真解脱道见分。类忍，仿无间之证分。类智，仿解脱之自证分。

次依观下上谛境，别立法类十六种心。谓观现前不现前界苦等四谛，各有现观忍现观智二心所。所言现观者。现谓现前，现前明了，观此现境，故名现观。现观忍者，三界四谛忍。现观智者，三界四谛智。即观欲界四谛，各有法忍法智二心。观上二界四谛，各有类忍类智二心。合成十六心。于中现观忍，仿真无间道见分。现观智，莽真解脱道见分。

第四 修习位

一、总说

第四修习位，从初地住及出心乃至金刚无间心位也。菩萨于见道，己发无分别智断分别起二障，依生法二空智，证唯识理。谓断舍俱生起二障种子及其习气，证得菩提涅槃二转依果，复数修习无得不思议出世间无分别智，故名休习位。亦名修道。此位菩萨，经十地位，修十波罗密，断十重障，证十真如。

二、十地

所谓十地者，此位菩萨，总摄有为(能证智)无为(所证理)功德以为自性，与所修行为依为生长因，故名为地。其中第一极喜地，此位菩萨，初发真无漏，舍无始以来异生性，得圣性，具证入法二空理，能利益自他，故生大喜。如深密云，成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，(藏本二义，得出世心喜及殊胜大喜，)是故最初名极喜地。伦记云，成就大义者，即是成就自利利他，名成大义。得未曾得出世间心者，初得无分别智生欢喜也。第二离垢地，此位菩萨，具清净戒，远离能起微细毁犯烦恼垢染。如深密云，远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。伦记云。故犯名粗，误犯名细，初离故犯，二地离误，故云远离微细犯戒。第三发光地，此位菩萨，成就胜定及殊妙教四种总持，能发无边妙慧光。如深密云，由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量光依止，是故第三名发光地。伦记云，三地得定及闻持，闻持还是定中差别，依此诸定，能发智光，名发光地。第四焰慧地，此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火焚薪。如深密云，由彼所得菩提分法。烧诸烦恼，智如火焰，(藏本意谓烧烦恼薪故，修顺觉分法成彼智火焰故，)是故第四名焰慧地。(藏本作焰地)伦记云，烦恼如薪，智如火焰，四地道火，烧烦恼薪，法喻双标，名为焰慧地。第五极难胜地，此位菩萨，能令俗谛有分别智，真谛无分别智，同时俱起。如深密云，由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。伦记云，第五地中，真俗胜智相违不遂，由多艰难方得并起，名难胜地。第六现前地，此位菩萨，观十二缘起，能引发离染净差别无分别最胜智令现前。如深密云，现前观察诸行流转，又于无相多修作意，方现在前，是故第六名现前地。伦记云，现前观察诸行流转者，后智现前观于缘起。又于无相多修作意方现在前者，无分别智多修功用方现在前。二智现前，是故第六名现前地。第七远行地，此位菩萨，善修无相行，不起功用，远出过世间二乘出世间道。如深密云，能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。伦记云，始从初地讫至第七，经一僧祇修无相行，方得无间证入无相，与彼第八清净地邻，名远行地。八地离功用过，名清净地。第八不动地，此位菩萨，无漏分别智，任运相续，一切有相功用及诸烦恼，不能动之。如深密云，由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八不动地。伦记云，真智得无用功用所动，俗智虽有功用而不为现行烦恼所动，名为不动。第九善慧地，此位菩萨，成就微妙四无碍解，能遍十方，随有情之机宜，自在说法。如深密云，于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧地。伦记云，于一切种说法自在解善。获得无碍广大智慧，解慧。慧是体，善是义，体义得名。第十法云地，此位菩萨，得总缘一切法智，能藏众定慧功德，能覆隐如空广大无边惑智二障，能出生无量殊胜功德充满所证所依身。恰如大云，能覆虚空，能生净水。如深密云，粗重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。伦记云，无边烦恼所知障体，所有随眠不调柔性，名粗重身，譬彼虚空。十地所证法身圆满，譬如大云，皆能遍覆如空粗重，故名法云。

此十地，一一有入住出三心。将入某地之刹那，谓之入心。入某地已，久住时分，谓之住心。久住之后，渐近后位，谓之出心。其中正断惑位，名无间道。证理位，名解脱道。十地一一皆具此二道。第十地满心正断佛果障位，名金刚心，又金刚无间道。其解脱道，即 果。

三、十波罗密

十地所修胜行，虽广大无边，而皆摄在十波罗密。波罗密多，此云度，又云到彼岸，度生死此岸到涅槃彼岸义。如对法云，最胜所作故，最胜所至故，名波罗密多，一切佛菩萨所为所到故。复次，到所知岸故，名波罗密多，安住佛性故。复次，济度自他最极灾横故，名波罗密多，能令自他越度生死大苦海故。于中第一布施波罗密，施有三种，施金银珠玉等，名财施。令他离毒蛇猛兽等怖畏，名无畏施。以真教妙法施诸有情，名法施。第二戒波罗密，戒有三种，能离不善，防护受持，名律仪戒，(即七众别解脱戒等。)由此修一切佛法，证大菩提，名摄善法戒。以此戒善，济诸有情，名饶益有情戒。第三忍波罗密，忍有三种，虽遇怨敌妨害，怜愍不舍，名耐怨害忍。虽遇贫病寒热等苦，为求菩提，悉能忍受，名安受苦忍。于一切法，能审谛观察，名谛察法忍，又无生法忍。第四精进波罗密，精进有三种，发猛利乐欲。誓成大果，名被甲精进。如法勤劬，修诸善名，名摄善精进。能以精勤，利乐含识，名利乐精进。第五静虑波罗密，静虑有三种，由此远离一切分别惛掉爱相，得轻安寂静法乐，安住不动(现法乐住，)名安住静虑。由此引发六种神通，名引发静虑。依此成办一切利益有情事业，名办事静虑。第六般若即智慧波罗密，般若有三种，缘我空根本智，名生空无分别慧。缘法空根本智，名法空无分别慧。俱缘彼根本智，名俱空无分别慧。第七方便善巧波罗密，方便善巧有二种，以前六度所集善根，共诸有情回求无上菩提，名回向方便善巧。以大悲心，作诸有情一切义利。名拔济方便善巧。第八愿波罗密，愿有二种，愿于当来速证菩提，名求菩提愿。为利有情，愿于速证，名利乐他愿。第九力波罗密，力有二种，若加行中，思惟简择诸法，名思择力。若加行中，修习诸行，名修习力。第十智波罗密，智有二种，由前六度成立后得化他智。复由此智成立六度，受用施等增上法乐，名受用法乐智。由此妙智，能正了知六度，无倒成熟一切有情，名成就有情智。已上十种中，摄论对法等，摄后四于第六，称六波罗密。又此十种，于因位所修，有三种名见道已前所修，但名波罗密多。见道已后七地以前所修，名近波罗密多。八地以上所修，名大波罗密多。如深密云，若诸菩萨经无量时修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行未能制伏，然为彼伏。(藏本意谓烦恼所伏。)谓于胜解行地软中胜解时，是名波罗密多。复于无量时修行施等渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏。谓从初地已上，是名近波罗密多。复于无量时修行施等转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行。谓从八地已上，是名大波罗密多。

四、十重障

十地所断惑障，正为俱生起二障。烦恼障中，前六识相应俱生起烦恼障现行，地前渐伏，初地顿伏。第七识相应俱生起烦恼障现行，地上渐伏，七地永伏。所知障中，第六识相应俱生起所知障现行，地前渐伏，八地永伏。第七识相应俱生起所知障现行，但缘第八识见分，不障地地法故，地地或伏或起，金刚无间道永伏。俱生起二障种子，皆至金刚无间道顿断。其习气，皆于佛果解脱道永舍。于中第六识相应俱生起所知障种子，分为十障，十地之中，地地别断。十障者，一异生性障，执著我法，障三乘圣性，初地所断。二邪行障，三业违犯，障清净禁戒，二地所断。三闇钝障，令所闻思修法忘失，障胜定总持及胜定等所发三慧，三地所断。四微细烦恼现行障，第六识俱身见等，行相最细，任运而生，远随现行，障菩提分法，四地所断。五下乘般涅槃障，乐涅槃乐，厌生死苦，障生死涅槃无差别道，五地所断。六粗相现行障，执有苦集染相道灭净相粗相现行，障无染净道，六地所断。七细相现行障，执有流转还灭细相现行，障妙无相道，七地所断。八无相中作加行障，于无相中作功用行，令无相观不任运起障无功用道，八地所断。九利他中不欲行障，乐修己利，不乐导人，障四无碍解。九地所断。十诸法中未得自在障，令智于诸法中，不得自在，障大法智云及我含藏所起事业，十地所断。

五、十真如

真如一味，实无差别，随其所证所生能证胜德，假立十种。其中一遍行真如者，初地断异生障所证，即我法二空所显真如。此真如遍在一切法中，故名遍行。二最胜真如者，二地断邪行障所证。此真如具极净尸罗。极净尸罗，具无边功德，于一切法，最为殊胜，故名最胜。三胜流真如者，第三地断闇钝障所证。此显胜流教法所依真如。第三地得殊胜三慧，照了真如所流大乘教法。由所流教法，于余教法，最为殊胜，故名其根本真如曰胜流。四无摄受真如者，第四地断微细烦恼现行障所证。此真如非我执等所依止处，亦非我执取，无所系属，故名无摄受。五类无别真如者，第五地断下乘般涅槃障所证。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如理，由此了知真如类无差别，非如眼等随诸有情相续差别各各有异，故名类无别。六无染净真如者，第六地断粗相现行障所证。如体本无杂染，亦无清净，故名无染净。七法无别真如者，第七地断细相现行障所证。此真如虽多教法，安立胜义法界等名，而其体无二无别，故名法无别。八不增减真如者，第八地断作加行障所证。此真如断染不减，得净不增，故名不增减。若证得此真如，相土皆随所欲，自在现前，故亦名相土自在所依真如。九智自在所依真如者，第九地断不欲行障所证。若证得此真如，于四无碍解，皆得自在，故名智自在所依。十业自在等所依真如者，第十地断诸法未得自在障所证。若证得此真如，于一切神通作业总持定门，皆得自在，故名业自在等所依，此十真如，摄论中边论谓之十法界。

真如妙理，不可称，不可说，不可思议，而亦不可得，实非言所言，非识所识，唯圣分证，唯佛满觉，谓之废诠谈旨。若强寄言诠，而说常住一味等，谓之依诠谈旨。

第五 究竟位

一、总说

第五究竟位，菩萨于第十地满心金刚无间道，断二种子，证二空理。至解脱道，舍余有漏(谓有漏三无记法全异熟生少分)及劣无漏种(即十地中所生现行及此种类中下品种，)证四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正为转舍烦恼所知二障所得即转烦恼障得涅槃，转所知障得菩提，故名二转依。

转依，有能转道，所转依，所转舍，所转得，四义。能转道者，能转舍二障，转得二果智也。此有能伏道能断道二类。一能伏道，有漏无漏加行根本后得三智也。此智能伏二障种子势力，令不引起二障现行。二能断道，无漏根本后得二智也。此智能断二障种子。所转依者，能转智转舍染法转得净法所依。此有持种依迷悟依二类。一持种依，第八识也。此识能任持染净法种子，与染净法为所依，无漏智转令舍染得净。二迷悟依，真如也。真如能作迷悟根本，诸染净法依之所得生，无漏智转令舍染得净。所转舍者，能转道所转舍。此有所断舍所弃舍二类。一所断舍，二障种子也。无漏真无间道现在前时，障治相违，此种子便断灭。二所弃舍，所余非障有漏法及劣无漏法种子也。金刚心解脱到现在前时，能持第八识，转为圆明纯净，非彼依故皆永弃舍。所转得者，由以能转道转舍二障所转得。此有所显得所生得二类。一所显得，谓大涅槃，其体真如理也。真如虽本来自性清净，而客尘二障覆蔽之，令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。二所生得，谓大菩提，其体无漏智也。无漏智虽本来有能生种子，无始已来，法尔在第八识中，而所知障障碍之，不能现行，今以圣道力断除彼障故，令从种子显现生起。名得菩提。

此二转依，即是究竟无漏界，故名究竟位，即佛果。如颂云，此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。至究竟位，诸漏永尽，非漏随增，其性清净圆明，故名无漏。界者，藏义。大菩提能含摄有为诸功德，真涅槃能包藏无为大功德故。又界者，因义。此大果或为所缘，或为增上，出生五乘利乐事业故。不思议善常安乐者，究竟无漏界二转依果体所具有之殊胜德性。不思议者，此转依果，甚深微妙，超过寻思言议道，绝比无方，故曰不思议。善有四义，一清净法界真涅槃，离生灭，极安稳。二四智心品大菩提。妙用无方，极巧便。二无为有为，二皆顺益。四与不善法相违。故说为善常者，真涅槃无生无灭，性无变易，故说为常。大菩提所依真如常故，又所化有情无尽情故，无断无尽，亦说为常。安乐者，清净法界，众相寂静，故名安乐。四智心品，永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，亦能令一切有情安乐，故二转依果俱名安乐。

解脱生大牟尼名法者，解脱身者，解脱生死及缚法所得果身。二乘唯永远离烦恼障缚，无十力等殊胜功德法，故但名解脱身，不名法身。大牟尼者，牟尼梵语，此言寂默，即一切法性相离言不二法门。大觉世尊，成就此不二法门无上大寂静法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，无量无边力无畏等大功德法所庄严故，不唯名解脱身，亦名法身，如深密云，由解脱身故，说一切声闻独觉与诸如来平等平等(藏本意谓相似而平等。)由法身故，说有差别。法身者，诸功德法体依聚义。此宗言法身有总相别相二种。此所言法身，兼如如如如智二法，即总相法身，三身之总称也。

二、菩提

菩提梵语，此翻为觉。觉者，觉悟义。然所觉境，有事理二法。理者，涅槃也。断烦恼障证涅槃之一切智，通三乘之菩提也。事者，一切有为诸法也。断所知障知诸法之一切种智，唯佛菩提。佛菩提通此二，故云大菩提。其体为无漏八识。菩提断所知障故，第八识离有漏，变现无漏清净之色心，住生死涅槃无差别，利乐有情，称曰菩提。

菩提有四无漏智相应心品。第一大圆镜智相应心品，此转有漏第八识聚所得。与智俱时心所非一，总名心品。此心品离我我所执及一切能取所取分别，能缘行相，所缘内境，俱微细难知。而于一切境相，不愚不忘，性相清净，离诸杂染，为一切纯净圆满色心现行功德所依，又任持一切种子功德，能现生佛果依正二报，及余三智之影像，无间无断，穷未来际，如大圆静，能影现众多色像。第二平等性智相应心品，此转有漏第七识聚所得。此心品无我无执，观一切诸法及自他有情，悉皆平等，大慈大悲，恒共相应，随十地诸菩萨所乐，示现他受用身上种种影像。第三妙观察智相应心品，此转有漏第六识聚所得。此心品善观察一切诸法自共二相，无碍自在而转。又摄藏无量陀罗尼门三摩地门，及所发生六度十力等无量功德无量珍宝。于大众会中，起无边神通，自在转大*轮，断一切疑，令诸有情皆获利乐。第四成所作智相应心品，此转有漏前五识聚所得。此心品为欲利乐地前菩萨及二乘凡夫等，遍于一切世界，示现种种无量无数不可思议变化三业，成就本愿力所应作事。如是转有漏诸识，得无漏四智，曰转识得智。如佛地云，智有四种，谓圆镜等，于佛果地诸心心法分位所现诸功德中，智最殊胜，以智为名，总摄一切有为德故，以上四智中，妙观平等二智，通达修习二位菩萨，一分证得。具足此四智，得大菩提者，唯究竟位佛果。

三、涅槃

涅槃梵语，此翻圆寂，即体周遍行性湛然义。此依真如离障施设，其体即是清净法界。如佛地云，清净法界者，谓离一切烦恼所知客尘障垢，一切有为无为等法无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空，遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异非有非无，离一切相一切分别，一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性。

虽真如性无二分别，依缘尽证说有四种，于中第一本来自性清净涅槃，谓一切法本具之实相真如理，本性清净，具无量微妙功德，不生不灭，凝寂湛然，离一切分别相，言语道断，心行处灭，一切有情，平等共有。而无始以来，为客染所覆，不能证得。唯真圣者，依无漏分别智自内所证。其性本寂，故名涅槃。第二有余依涅槃，此断烦恼障所显真如。虽断烦恼障，而异熟苦果尚存，微苦所依未灭，故云有余依。烦恼障永寂，故名涅槃。第三无依涅槃，此亦断烦恼障所显真如。烦恼既尽，一切异熟依身亦灭尽无余，故云无余依。众苦永寂，故名涅槃。地四无住处涅槃，此断所知障所显真如。证此涅槃，常为大悲大智所辅翼。由大智故，不住生死。由大悲故，不住涅槃。而住菩提，穷未来际，利乐有情。悲智二用常起，而体性常寂，故名涅槃。以上四种涅槃中，凡夫与二乘有学，具初一。不定性二乘无学，前二。定性二乘无学，前三。直往菩萨，第一第四。具足此四种，得真涅槃者，惟究竟位佛果。

四、佛果

佛果妙觉位所得二转依果，为无量无边大功德法所庄严，甚深微妙，故名法身。此法身以三相，第一自性身，究竟转依真如为相，谓诸如来所证真净妙理，受用变化二身所依，离相寂然，超过一切寻思戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此实性亦名法身，有为无为诸大功德法所依止故。第二受用身，一切功德圆满为相。此有二种，一自受用身，谓诸如来，三无数劫，修集无边胜因，所感圆满清净之色身。其相好庄严等，周遍法界，尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用身，谓诸如来，为化益十地菩萨，示现微妙净功德身，现大神通，转正*轮，令彼受用大乘法乐。故前者佛之智慧，以大圆镜智为体。后者佛之慈悲，以平等性智及妙观察智为体。第三变化身，一切神通圆满为相。谓诸如来为成熟地前菩萨二乘及异生众，变现无量随类化身，称彼机宜，或现神通，或说教法，令入大地，并各获得诸利乐事。此以成所作智及妙观察智为体。

五、佛土

一切种如来共有不可思议无量功德众所庄严清净佛土。此复有三，一法性土，二受用土，三变化土。一法性土者，自性身所居，即真如理。此自性身土，体无差别，但以义分。如义林章云，虽此身土，体无差别，而属佛法，相性异故，以义相为身，以体性为土。以觉相为身，以法性为土。此身土非色摄，不可说其形量大小，然依事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。二受用土者，受用身所居，此亦有自受用他受用二种。于中自受用土者，大圆镜智相应第八净识，由因中(三无数劫)所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，即因中本愿及修因，从初成佛以来，尽未来际，相续变为周圆无际众宝庄严纯净佛土。此土以无漏色蕴为其体性。他受用土者，平等性智大慈悲力，由因中所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随地上诸菩萨所宜，变为大小胜劣净土。此土亦以无漏色蕴为其体性。三变化土者，变化身所居。成所作智大慈悲力，由因中所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地菩萨或二乘凡夫所宜，化为净秽大小佛土。此土以有情五蕴及器界四尘等为其体性。

第二节 十三性

此宗又立入道次第为十三住。复依十三住建立七地。所言地者，能摄持菩萨义。住者，能为受用居处义。如梵藏二本云，由诸菩萨之摄持义说为地。又由受用住处之义说为住。又地持云，摄众生故说地。自受行住，故说住。又善戒云，利他故名地，自利故名住。大论谓诸菩萨众，略有十二种住，由此十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。复有如来第十三住，由此住故，现前等觉广大菩提名无上住。十三住者，一种姓住，谓犹未发趣无上菩提，于余十一菩萨住及如来住唯有因转。即本性住种姓。二胜解行住，谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐所有众行，皆此住摄，即从初发心乃至初地。三极欢喜住，谓诸菩萨净胜意乐住。即初地。四增上戒住，谓诸菩萨净胜意乐为缘所得性戒相应住。即第二地。五增上心住，谓诸菩萨增上戒住清净为缘，所得世间静虑等持等至住。即第三地。六决觉分相应增上慧住，谓诸菩萨以世间清净智所依等持为所依止，为觉诸谛，于正念住等三十七菩提分法，妙简择住，即第四地。七诸谛相应增上慧住。谓诸菩萨觉分简择为所依止，于诸谛中，如实觉住。即第五地，八缘起流转止息相应增上慧住，谓诸菩萨于谛能觉增上力故，简择显示由无智故苦及起因，简择显示由有智故苦及因灭住。即第六地。九有加行有功用无相住，谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故，有加行有功用，无缺无间，于一切法真如无分别慧修俱行住。即第七地。十无加行无功无用相住，谓诸菩萨即于前无相住多修习已，任运自然，无缺无间，运转道随行住。即第八地。十一无碍解住，谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧，为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住，即第九地。十二最上成满菩萨住，谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟，于阿耨多罗三藐三菩提，以得大法灌顶，或一生所系，或居最后有，从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。即第十地。十三如来住，谓过一切诸菩萨住现前等觉大菩提住。即如来地。

次七地者，前种姓住，名种姓地，胜解行住名胜解行地，极欢喜住名净胜意乐地，增上戒住增上心住三种增上慧住有加行有功用无相住名行正行地，无加行无功用无相住名决定地，无碍解住名决定行地，最上成满菩萨住及如来住名到究竟地。

第三节 三大僧祇

以上所述行位，总经三大阿僧祇劫。阿僧祇，此云无数，超过一切算数，故曰无数。从十住至世第一法，为第一阿僧祇劫。从初地至七地，为第二阿僧祇劫。从八地至十地，为第三阿僧祇劫。初只为有漏，一行之中唯修一行。二只漏无漏杂，一行之中修一切行。三祇纯无漏相续，一切行中修一切行。经三大阿僧祇修行圆满，方证佛果。

佛教各宗大意一辑第三种

—律宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之律学

第三篇 此宗之行果

律宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

释迦如来一代教典，统分经律论三藏，此宗对经宗论宗释宗，以律藏为主，故名律宗；又以四分律为宗故，名四分律宗。佛典称如来在世五十年间，随根制戒，灭后，佛弟子优波离尊者，结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间，迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多，五师相继，如泻瓶水，并无支派。一百年后，异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，经论亦分。五部者，异世五师中第五师优波□多尊者，有弟子五人。曰昙无德、萨婆多、迦叶毗，弥沙塞、婆粗富罗，各执己见，分为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部，此云一切有，法名十诵。三弥沙塞部，此云不著有无观，法名五分。四迦叶遗部，此云重空观，法名解脱。五婆粗富罗部。此云著有行，亦云犊子，其旧律名摩诃僧祇，此云大众。僧祇为根本，分出为五部。诸部律中传于此土者，有四律五论。四律者，萨婆多部之十诵律，晏无德部之四分律，窟内上座部之僧祇律，弥沙塞部之五分律。五论者，依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论，解四分律之善见论，释十诵律之萨婆多论，依正量部之明了论。此土曹魏嘉平二年，中天竺昙摩伽罗(此云法时)至洛阳，立羯磨受法，为此土受戒元始，经五百五十年，至姚秦弘始六年，弗若多罗共鸠摩罗什译出十诵律，次佛陀耶舍共竺佛念译出四分律，始传广律；此后僧祇五分二律，渐次传译。犊子律木未至。伽叶遗部，止传解脱，戒本，广律未传。至唐时，义净三藏译有部宗律甚多，称为有部新律；此外若毗奈耶律，至赵宋时犹有翻译，然束之大藏，并未有弘传。四分律乃佛灭后第一百年时由昙无德尊者集诵而出，既来东土，化缘独深，于诸部律，独弘此部。自佛陀耶舍等译出此论后，古德著述，垂二十家，而以三要疏为最精确。三要疏者，慧光律师之略疏，相部律师之中疏，智首律师之广疏也。智首之弟子道宣律师，兼通三藏，精达毗尼，即四分律，成立一乘圆顿之妙戒，作戒本疏羯磨疏行事钞三大部以发明之，合拾毗尼义钞比丘尼钞，称五大部。所谓律宗，依宣设立，宣住终南山，故后人称为南山宗，此土之流传，以宣为高祖。第二祖周秀律师，第三祖道恒律师，乃至第十五祖元照律师，禀承之。元照兼贯内外，该罗大小，作戒本疏行宗记，羯磨疏济缘记，行事钞资持记，剖晰精微；南山之大义，至元照而大成，遂称中兴。当南山盛时，与之并弘四分律者，尚有法砺所开之相部宗，怀素所开之东塔宗，与南山并称律宗三家；然不久两家概废绝不行，唯南山一派独传，绵延至元代而宗势不衰，逮明清两代，虽遗响犹存，大义已晦。

第二章 此宗之教判

此宗判释迦如来一代之教法为化制二教，亦名化行二教，更分化教为性空教、相空教、唯识圆教，三教。分制教为实法宗、假名宗、圆教宗，三宗。

化教者，化益之教，即诸经论所诠，令得禅定智慧之法门，如增一长中杂四阿含经井华严般若等经。发智六足等论是也。泛说因果，通化道俗。故名化教。制教者。制戒之教，即诸律所诠，令守戒法之法门，如四分律五分十诵等律是也。说诸律仪，唯制内众，故名制教。又名之为化行二教者，约佛边名制教，约众生边名行教，如戒疏云今以化行二教，用分诸藏。何名化教，如阿含等中，开演化导，令识邪正因果业性界系诸法。言无所壅，义通道俗。意在静倒。离著为先。教本化人，令开慧解。本非对过，而立斯教。言行教者，起必由过，随过制约，言唯持犯，事通止作，故教所设，非为静倒，但随行科。戒律一宗，局斯教矣。又资持云：一代时教，总归化行；开其信解，用舍任缘，故名化教。制其修奉，违反有过，名为行教云云。他宗皆依化教开宗，唯戒律一宗，却依制教。

所谓三教者，约定慧立，其中兼摄如来一代戒法，亦称三观。一者性空教，谓立诸法性空无我之教，此中摄一切小乘。二者相空教，谓立诸法本相是空唯情妄见之教，此中摄一切大乘浅教。三者唯识圆教，谓立诸法外尘本无实唯有识之教，此中摄一切大乘深教；如事钞云：然理大要，不出三种。一者诸法性空无我，此埋照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行；又业疏云：小乘极处，人法二观。对我观析，唯见是尘，对阴求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是为空也。大乘极处，空识为本。初浅滞教，谓境是空。了境本无，性唯识也云云。四分律宗，当性空教一分。南山律师，意在立三学圆融无碍，判属唯识圆教中。

所谓三宗者，约戒法立，其中亦兼摄一代定慧法门。一实法宗，即立一切诸法实有之萨婆多部等，此宗以色为戒体。二假名宗，即立诸法唯有假名之昙无德部等，此宗以非色非心为戒体。三圆教宗，即立一切诸法唯有识之唯识圆教等，此宗以种子为戒体；如资持云：凡欲考体，须识三宗造义浅深，两乘教相差别，纤毫无难，始可论体；又资持云：一者实法宗，即萨婆多部。彼宗明体则同归色聚，随行则但防七支，形身口色，成远力便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承昙无德部，此宗论体则强号二非，随戒则相同十业重缘思觉，即入犯科，此名过分小乘教也。三者圆教宗，即用涅槃开会之意，决了权乘，同归实道。故考受体乃是藏识熏种，随行即同三聚圆修，微纵妄心，即成业行，此名终穷大乘教也云云。四分正当假宗，南山律师，深取大乘圆实了义，决开权教，即四分律，成立一乘圆顿之妙戒，故就此三宗中，四分律宗，亦圆教宗摄。

第三章 四分律大纲

四分律者，佛灭后百年，昙无德尊者，于上座部律藏中，搜括博要契同已见者，聚集成文，随说所正，即为一分，如是四度，一部方就，故称四分律；如业疏云：四分即说之断章，言律乃行所诠教；叉戒疏云：四度传文，尽所诠相。此据说之所至，非义判也。四分中，第一分为比丘戒本：明四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百种学法。第二分为比丘尼戒本，及受戒说戒二犍度。尼戒中：明八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百七十八单提。第三分为安居、自恣、皮革、衣、药、迦缔罗衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼，及法十六犍度。第四分为房舍及杂二犍度，暨五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一。

第二篇 此宗之律学

第一节 律

所言律者，依彼梵本，具立三名，一毗尼、二尸罗、三波罗提木叉。毗尼，此翻为律，律者法也，分也，笔也。曰法者，判断罪之轻重戒之持犯，依法定故。口分者，罪之轻重，戒之持犯以律分故。曰笔者，审教理，检罪状，以笔定故；如资持云：今约戒疏统括诸文，不出三义。初言律者法也，从教为名。断割重轻开遮持犯，非法不定(中略)。又如世法，据刑约制。道法亦尔，依根附教，各有差降，不可乖越。故曰法也。二云律者分也，谓须商度据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠，四字斯尽，谓犯不犯轻与重也(中略)。何名为犯，境缘具也。何名不犯，起对治也。何名为轻，因果微也。何名为重，反上句也。然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气侯也。三云律字安聿，聿者笔也，必审教验情，在笔投断，又云处劾决正非笔不定等(中略)。三并世法，比拟取名。教诠楷定。即法义也。辨析轻重，即分义也。临事决判，即笔义也。具含此三。故称为律。

尸罗，此翻为戒，戒者警也，警策身口意三业。远离过非故；如行宗云：戒有何义，义训警也，由警策三业远离缘非，明其因也，如古所传防非禁恶，以解于戒，然戒通善恶，律仪亦然，不可偏举以释戒义(中略)。依如成实善生所明，善恶二戒，互受互亡，功用齐伦，名义无别，止得通解戒为禁也，随用两得。何以知之，若解善戒，善法禁恶，警持不起；若解恶戎，恶法禁善，护摄不生；以斯义求，想无惑矣。

波罗提木叉，此翻别解脱，有云别别，或云处处别别舍离身口七支过非故。戒是因，木叉是果，此因从果为号也；如尼钞云：言波罗提木叉者，此云处处解脱，谓身口七支非一名为处处，果名为解脱，随分得脱，即是果义。

第二章 止作二持

此宗以明戒为宗，戒有二种，一止持戒，二作持戒。止持者，止者制止，制止身口，不作诸恶，曰止，五戒乃至具足戒等是也。由止护持戒体，曰止持；如事钞云：言止持者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之曰止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成。号止持戒。作持者，作者造作，策励三业，造作众善，曰作，安居说戒忏悔礼拜等是也。由作任持戒体，曰作持；如戒疏云：恶既已离，事须修善，必以策勤三业，修习戒行，有善起护，名之为作。持由作成，故号作持；又尼钞云：所言止持者，如受戒已，止不作恶，即名为持。持由止生，故名止持，言作持者，谓动身口，戒意离非，顺本有受，不犯前过，号之为持。持由作生，故名作持。此二门中，摄束如来一代所说诸戒，皆悉穷尽，故根本四分律中，初二部戒本，明僧尼戒，即止持门。后二部，明二十犍度，即作持门。南山律师之五大部，亦不出此二门。行事钞三卷中，上下二卷，明作持。中卷，明止持。戒疏，明止持。业疏，明作持。拾毗尼义钞，多明止持。比丘尼钞，明比丘尼止作二持。然此二门，有总有别。若总，就佛法全体世间全体言之，则一切诸善，皆此二门所摄。今别就戒律一宗，举其种类。

第三章 止持义

一、戒科

一切诸戒，皆有四科，一戒法，二戒体，三戒行，四戎相。戒法者，如来所制各种戒法。戒体者，弟子从师受戒时所发，自己之心胸中领纳之法体，而有防非止恶之功能者也。四分律宗，分通大乘故，以非色非心为戒体。南山教弘四分，宗在圆教，取唯识种子说；如业疏云：欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心于本藏识，成善种子，此戒体也。戒行者，行者既发戒体于心中，随能任持，运身口意业，造修善业也。戒相者，持戒之美德外彰，其相状可为人轨范也；如事钞云：言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法，必能轨成出离之道，要令受者信知有此，虽复凡圣通有此法，今所受者，就已成(谓此戒法，即三乘圣人已修成之法)而言，名为圣法(中略)。二明戒体者，若依通论，明其所发之业体。今就正显，直陈能领之心相，谓法界尘沙二谛等法，以已要期，施造方便，善造心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法，以此要期之心，与彼妙法相应，于彼法上，有缘起之义，领纳在心，名为戒体。三言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必须广修方便，检察身口威仪之行，克志专崇，高慕前圣，持心后起，义顺于前，名为戒行(中略)。四明戒相者，威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戎相；又资持云：欲达四科，先须略示，圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。又云：戒是一也，轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相；当知相者，即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。

二、通别二戒

(第一)通戒

众生无量，大海无边，虚空无际，草木无数，戒善同尔，亦无分齐。今姑别为通戒别戒二种，通戒者，三聚净戒，本大乘戒，南山律师，以圆教为本意，故举之。一摄律仪戒，戒律威仪，悉摄此一戒，抑止一切诸恶之止持门也。二摄善法戒，诸善万行，悉摄此一戒，积集一切众善之作持门也。三摄众生戒，亦称饶益有情戒，荷负一切有情遍施与饶益之恩德也；如事钞云：云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生。令至涅槃，令法久住。资持云：三聚戒者，出璎珞经，聚即总摄为义，小乘七聚，从教以论。菩萨三聚，摄行斯尽。一摄律仪戒，律仪禁恶，结业烦恼究竟断故，即止行也。二摄善法戒，世出世间大小修证究竟修故。即作行也。三摄众生戒，一切含识究竟度故，即四摄行，谓布施爱语利行同事，亦名饶益有情戒，云云。此三自初发心，至得果德，以净心要期，故名三聚净戒。

(第二)别戒

别戒者，僧尼之具足戒，无量无边，且随机缘立制限，各有广中略三重。僧戒广则无量，中则二十威仪八万细行，略则二百五十戒。尼戒广则无量，中则八万威仪十二万细行，略则三百四十八戒。受戒心量其德广大，等虚空。所发戒相，其体不测，遍法界，圆满具足，故云具足戒。五戒八戒十戒六法等，皆从其戒中别提，诱引浅学，以为具戒方便，称之曰略戒。

依受戒之差别，分佛弟子为七类，是曰七众，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷是也。比丘比丘尼，一云苾刍苾刍尼，此翻乞士乞士女，谓上于诸佛乞法以资慧命，下于众生乞食以养色身。戒疏有三义，一曰怖魔，或令魔怖，遵修三行(即戒定慧)，出三有也。二曰乞士，上则乞法以练心，下则乞食以资身。三曰破烦恼，欲使依名思义，顾瞻有本(即烦恼)，不至流俗，唯欣出要，受具足戒。式叉摩那，此云学法女，沙弥尼欲进受具足戒者，满二年间，别学六法，验胎有无，试行贞固，称之曰式叉摩那尼；如资持云：式叉摩那，此云学法女，由尼报弱。就小学申。别提六行。为具力便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心。即是义也。受六法。沙弥沙弥尼，一云室罗摩奴挐洛迦，室罗摩挐理迦，此翻勤策男勤策女，出家男女，初入道，修行未熟，为苾刍苾刍尼勤加策励，故名勤策；事钞云：沙弥是梵语，此云息慈。息其世染慈济群生，受十戒，优婆塞优婆夷，一云邬波索迦邬波斯迦，此翻近事男近事女，在家男女，初亲近承事三宝，故云近事；业疏云，正音云：邬波塞迦。唐翻善宿也。故成论云此人善能离破戒宿，受五戒。八戒则为在家众授暂时之出家戒也。

五戒者，一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四成。

八戒，一云八斋戒，又云八关斋戒，共有九支，前五同上，但改邪淫以为不淫。六不著华鬘及香油涂身，七不歌舞倡伎及往观听，八不高广床上坐，九不非时食。前八是戒，第九是斋，斋戒合数，故有九也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心，或言清也，清摄其虑。言关斋者，即禁闭非逸静定身心也。

十戒者，前九同上，十不捉生像金银宝物。(梵语生像，华言金银，华梵并彰，故曰生像金银。)

六法者，染心相触(染心与男身相触)，盗人四钱，断畜生命，小妄语，非时食，饮酒。

具足戒者，僧二百五十戒，尼三百八十四戒。僧戒束为五篇八段六聚七聚等，尼戒束为六段。初僧八段中，一波罗夷，有断头无余不共住等义，若犯此法，名为断头，不得与比丘共住；如四分云：波罗夷者，譬如断人头，不可复起，若犯此法。不复成比丘故，此从行法，非用为名。又云：波罗夷者，无余也，此从众法绝分为名，故偈云：诸作恶行者，犹如被死尸，众所不容受，以此当持戒；又名不共住者，不得于戒羯磨二种僧中共住故。此有四戒，一犯不净行，曰淫。二不与，盗心取，曰盗。三故自手断人民，持刀与人；叹誉死快，劝死，曰杀。四实无所知，自言我得上人法，我已入圣智胜法，我知是，我见是，曰大妄语。

二僧残，梵云僧迦婆尸沙。若犯此戒，如人为他所斫，仅存咽喉。理宜速救也；善见论云：僧伽者为僧，婆为初，谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者云残，谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除故，从境立名。婆沙云：僧伽者为僧，婆尸沙者是残，若犯此罪，垢缠行人，非全净用，有残之罪，由僧除灭，故名僧残。律名此罪又云有余，以行法不绝为名也。毗尼母云：如人为他所斫。残有咽喉。故名为残，理须早救。此有十三戒，如淫欲意与女人身相触，曰触女人，为彼男女，往返相谋，以成嫁娶，曰媒嫁。无施主不乞处分而过应量作房，曰无主房。无见闻疑三根，横构虚状，谤他犯重罪，口无根谤。谏破僧过不纳，曰破僧违谏。

三不定，未定实犯，故云不定；如戒疏云：举处录罪，罪唯疑似。此有二戒，一屏处与女人坐，曰屏处不定。二与女人露地坐，曰露处不定。

四舍堕，梵云尼萨耆波逸提。尼萨耆，此云尽舍，其事皆于财物上犯，今罚其财物往僧中舍；声论云：舍财舍罪舍心，具此三舍，故云尽舍。披逸提，此云堕，谓不舍当堕地狱也；十诵云：此罪堕在烧煮覆障地狱，故云堕也。此有三十戒，如畜长衣过十日限，曰长衣。离三大一宿，曰离衣。从非亲里居士妇乞衣，曰乞衣。畜长钵过十日限，曰长钵。减五缀不漏更乞新钵。曰乞钵。自乞缕线。使非亲里织师织作衣，曰非亲织衣。

五单堕，即单波逸提。此法无财物可舍。但乞忏悔，故云单堕。然其罪体同前，故云堕也。此有九十戒，如知而妄语，言非称实，曰故妄语，作离间意，传彼此语，曰两舌语。知他有粗恶罪，向未受大戒人说，曰说比丘粗罪。自手掘地，若教人掘，曰掘地。以有虫水浇泥草，若教人浇，曰用虫水。

六提舍尼，其云波罗提提舍尼，义翻向彼悔，此罪应对众发露忏悔也；明了论云：翻为各对应说，谓对人说所作罪也。次须明释其名号，如昔起承，向彼悔也。如上说之，今云可诃法也，亦是对治以得名耳。此有四戒，如无病于学家(即初果见谛，是有学之家)自手取食，曰学家受食。无病安坐僧伽蓝中受食，曰兰若受食。

七众学，此戒轻微，难持易犯，常须念学，故云学。其数众多，故云众，亦名应当学；资持云：罪无限量，故云众。易犯难持，故令学。尼钞云：此律云式叉迦罗尼者，翻为应当学(中略)。此戒难持，罪轻而易犯，当顺心学，不结罪名，故云应当学。若就所防过彰名，应云众突吉罗。突吉罗者，善见云：突者恶也，吉罗作也。今就能治行以立目，故云众学。此有一百戒，如当齐整著涅乐僧(内衣)，曰齐整著衣。不得白衣舍蹲坐，曰蹲坐白衣舍。

八灭诤，七灭诤法，本音名七毗尼法。七毗尼中，用法殄诤，故云七灭诤；戒疏云：七灭诤者，病药观对，机用权仪，各有治方，未可备释。行宗云：四诤如病，七法能殄如药。观谓能断当须审谛，对谓药病不得有差，机用即智谋，权仪谓随宜用舍，谓此篇乃出观缘适变，用药殄诤和众之权方耳。此有七戒，如面对判定，曰现前毗尼，即令两诤人现前对决，或现前引证三藏教法决之，或现前引证戒律制条决之。忆念证明，曰忆念毗尼，即令余人忆念陈述，依之决当人之犯不犯。

合八段为五篇，一波罗夷。二僧残。三波逸提，即堕，合前舍堕单堕为一。四提舍尼。五突吉罗，即恶作，合不定众学，灭诤为一。此就果罪及急要者，立为五篇。为摄自外轻重因果诸罪，别设波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗，六聚。偷兰遮者，善见云：偷兰名大，遮言障善道，体是鄙秽，此从不善以立名，又翻为大罪，亦言粗恶。摄初二篇之因罪及五篇以外之诸果罪，又以突吉罗其过多故，且据身口两分，从言上犯者谓之恶说，从身上犯者谓之恶作，以为七聚，如是六聚七聚，摄诸罪尽。

次尼六段中，一、八波罗夷。二、十七僧残。三、三十舍堕。四、百七十八单堕。五、八提舍尼。六、百众学。本律说相，唯有三百四十一戒，束为六段。有加七灭诤以为七段者，古有异论；如尼钞云：尼总有三百四十八戒，故可七段。此亦不出五篇，准比丘戒可知。

三、通别二受

言受戒者，受即能领心，创发要期，纳法在心，名之为受。戒谓所纳法，受有悬防之能，又名为戒；如业疏云：创发要期，缘集成具，纳法在心，名之为受；即此受体能防非义，故名为戒。济缘云：要期是心，缘集即境，纳法在心，即心境相应。受戒有通受别受二法；通受者，总受三聚净戒。别受者，唯受律仪一戒。此通别二受，语出瑜伽戒本，南山所立白四羯磨之作法，以唯识圆教之意业所受五八十具等，即别受也。别受法必其三师七证，行羯磨作法。三师者，一戒师，正授戒者。二羯磨师，读表白及羯磨文者。三教授师，教授，威仪作法者。七证者，七证师，如法七僧为证。羯磨，此译云作法办事；事钞云：明了论疏翻为业也。所作是业，亦翻为所作，百论云事也。若约义求，翻为办事。白四羯磨者，初羯磨师起立，读表白文，告白其事，求众僧之协赞，是为一白；次三唱羯磨法，求众僧之量可，谓之三羯磨。此第三唱竟时，受者得无作戒体，合前之一白后之三唱为一白三羯磨，略称白四羯磨；如业疏云：若情事殷重，和举转难，如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四，亦以一白三羯磨通为四也，云云。其后七众总受三聚净戒，即通受也。

第四章 作持义

梵语犍度，此云章篇，义翻法聚；如戒疏云：受法戒法，各别家处。名为腱度。又资持云：梵语犍度，此云法聚，即篇品之名。二十犍度者，一受戒犍度，说受戒法。二说戒犍度，说每半月终诸比丘集在一处说戒忏悔法，梵云布萨，义翻净住。言说戒者，就所作法。言布萨者，就其功能。三安居犍度，说于一夏九句住一处修道法。四自恣犍度，说于夏安居竟日，恣任他比丘，举己所犯罪，彼此相教，展转觉悟法。五皮革笺度，说用皮革法及余因缘等。六衣犍度，说法衣法。七药犍度，说药食法。八迦絺那衣犍度，说受功德衣法。迦絺罗，译云坚实，亦云功德，安居竟后，信者所供养之法衣也。开了论云：为存略故，但言迦提，此翻功德，以坐夏有功五利赏德也。又四分云：安居竟，应受功德衣。九拘睒弥犍度，说如法止息拘睒弥国比丘斗诤法。十瞻波犍度，说瞻波城比丘羯磨之当否。十一呵责犍度，说呵责喜斗诤比丘法及余因缘等。十二人犍度，说比丘犯僧残罪忏罪法，十三覆藏犍度，说犯僧残罪比丘行覆藏忏罪法。梵云波利婆沙，义翻覆藏，或云别住；母论云：何名别住，别在一房，不得与僧同处。虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。十四遮犍度，说布萨说戒时，遮犯罪比丘，不听入僧中法。十五破僧犍度，说破和合僧及种种事法因缘等。十六灭诤犍度，说七灭诤。十七比丘尼犍度，说比丘尼之别行。十八法犍度，说比丘行法。十九房舍犍度，说房舍卧具法。二十杂犍度，说用钵剪爪等种种杂法，已上二十犍度，皆说明佛弟子所应作之作法者也。

四分本律，止作互通。然尸罗止持义多，犍度作持义多，故就多分判二段。

第三篇 此宗之行果

此宗之行果，依南山意，修大乘因，得大乘果。大小二宗，各立三学，且大乘圆教三学者，戒者，三聚净戒，其体为藏识中变作诸法之种子，止心于诸法皆以识为本之微妙行，定也。观察之，慧也。三学圆融互摄，举其一节即摄余二，此名圆融三学行相。言三聚净戒者，印前所云摄律仪戒，摄善法戒，摄众生戒。此之三成，亦大乘圆融行故，三聚互摄。以此意推，则小乘戒亦皆融通无碍也。如杀一戒，其兼三位。息诸杀缘，摄律仪也。常行护命，摄善法也。护前命故，即摄众生。此一既尔，不盗不淫等无量戒品例然。故一戒一行，一念有圆融之观解，即备一切行。菩萨三无数劫之修行，亦全在其中。虽然，非舍僧祇，其德具在一念。三祇非长，一念非短，长短无碍，众生与佛果平等，万法互融遍，相即无尽，是印大乘甚深之妙行也。就三家中摄律仪戒以论之，律仪戒有三，一别解脱戒。二定共戒，三道共成。初别解脱中，有身语意三业所持戒。身语二成，有共不共。意业之戒，唯是不共。声闻菩萨共通，曰共。唯限菩萨，曰不共。其中菩萨以意业为本，通身语，期尽未来际之佛果，其法宽，兼共门，通不共门。声闻护身持语，期一世之证果，其域狭，限共门一分。四分十诵等所说戒相，皆共门一分也；于中此四分律，其义通大乘不共之意戒，而说相有小乘戒。今论大乘，则小乘共门，摄摄律仪，人三聚中，会归大乘，故五八十具等，悉是圆满顿证之大乘戒。修习此大乘戒，证得佛果大圆镜智深妙之觉位者，此宗之所期也。

佛教各宗大意二辑第一种

—成实宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教义

成实宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗以成实论为所依之教典，故名成实宗。佛灭度后九百年时，中印度有诃梨跋摩(译云师子铠)者，初学于数论外道，后遇萨婆多宗(但西域记云经部)鸠摩罗陀闻佛教之妙理，遂舍僧去佉学，人罗陀门，时罗陀所弘者，迦多衍尼子之教义。跋摩慨其所释，近在名相，浮繁支离，失佛教之源旨。遂徙辙僧祇，大小兼学，简取诸部之长，造成实论。鸠摩罗什，于姚秦弘始十三年，译出此论，且弘讲之。其门下采承师说，制造章疏，自是讲习颇盛，与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派。自东晋之末叶，至唐初，二百余年，成实宗之教义，风靡一世，隋唐以后，遂归寂落，长为三论附庸。

第二章 此宗之部属

关于此宗之部属，有异说。诃梨跋摩，采小乘诸部中最胜之教义，立此宗，故所依本部，或云多闻；如真谛疏云：所弘之教，深于大众，过旧所闻，故名多闻也。成实论即从此部出，故参涉大乘义，或云经部；如慧恺旧俱金序云：成实乃以经部驳斥余师。或云探大释小；如三论玄义云：有人云探大乘义，以释小乘，具含大小，或云昙无德部；如大乘义章云：成实宗计，多相似昙无德部，或云取小乘诸部长，乃至或云化地部，又罗什天台嘉祥，并判此论为小乘。梁三大法师，并云大乘。道宣元照，并云教是小乘，义兼大乘。然由玄窥基考定，属末经量部。

第三章 成实论大纲

(第一)名义

言成实者，俱舍唯论人空，此论谈诸法皆空，释成佛一代所说经律三藏中真实义，故名成实；如初具足品云：知佛法第一，说亦得乐果，欲令法九住，不为名闻故，广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知，诸比丘异论，种种佛皆听，故我欲正论，三藏中实义，于是说论。所言实义者，四谛也；如色相品云：问曰，汝先言当说成实论，今当说何者为实。实名四谛，谓苦，苦因，苦灭，灭道，乃至为成是法，故造斯论。佛虽自成此法，为度众生故，处处散说；又佛略说法藏有八万四干，是中有四依八因，是义或舍而不说，或有略说，我今欲次第撰集，令义明了，故说。

(第二)内容

此论总有二百二品，分为五聚。一发聚，此为全论之序分，有佛宝论初具足品等三十五品。二苦谛聚，分论色识想受行五阴，有色相品等五十九品。三集谛聚，分论业烦恼，有业相品等四十六品。四灭谛聚，论灭三种心，有立假名品等十四品。五道谛聚，分论定智，有定因品等四十八品。

(第三)疏释

罗什三藏译出此论后，震旦诸师，多造章疏，见于高僧传，然皆散佚不传；其为他宗之典籍而足资研究此论之参考者，则有净影慧远之大乘义章，维摩经义记，十地经论疏，及吉藏之大乘玄论，三论玄义，中百十二门三疏，而尤以大乘义章为最。

第二篇 此宗之教义

第一章 真俗二谛

此宗之教义，与三论相近，其观察宇宙万有，立世界第一义二门，即真俗二谛；如论门品云：论有二门，一世界门，二第一义门，然成实论中，有二种真俗二谛；如立假名云：佛说二谛，真谛俗谛。真谛，谓色等法及涅槃。俗谛，谓但假名，无有自体。如色等因缘成瓶，五缘因缘成人。是为第一种二谛；又灭法心品云：当知第一义故，诸行皆无。但以世谛故，有诸行。是为第二种二谛。于第一种二谛，俗谛唯一，即四大五根及人我等假名。真谛有二，即五阴等法及涅槃。此顺有部宗之假说，非此宗之实义，于第二种二谛。真谛唯一，即涅槃。俗谛有二，即五阴及极微等。此此宗之实义也。兹列表如下：

┌俗谛…………四大五根及人我等…假名有……………………假名心

第一种二谛┤

└真谛─┬──┐

┌世谛…┼……五阴及极微等………实法有………………………法心

第二种二谛┤ └──┐ ┌假名空 ┐

└第一义谛……涅槃…………………真实空┤非真实有├………心空

└真实空 ┘

依俗谛，即世界门，不唯诸法得说为有，即有部宗所破人我，亦得说为有。如论门品云，以世界门故说有我；如经中说：我常自防护，为善自得善，为恶自得恶；又经中说：心识是常，又言长夜修心，死得上生，乃至又说某众生生某处等，如是皆以世界门说；但此所谓我，非外道等所执常一主宰之实我，而假名之假我也；如无我品云：论者言，犊子道人说有我，余者说无。问曰，何者为实。答曰，实无我法，所以者何，如经中佛语比丘，但以名字，但假施设，但以有用，故名为我。以但名字等故，知无真实。又云：圣人但随俗故，说言有我，又于有我无我品，往复问答，论明我但假名，非真实有。如云：是故假名为我，非真实也。又云：是故当知五阴和合，假名为我，非实有也。由来一切几夫，随逐假名，谓为有我，坚执不舍，以是流转三界，永无脱期，故欲导之入第一义门，则必先被实我，莫若以假我，成实于此，举以楔出楔为喻。如是，成实于世界门，立假我。更细考之，则成实之世界门，有假有实有二段，即一切诸法，以我等所见言之，则森然罗列，各异其形，各有其体，然此诸法，乃因缘和合所成，无有实体。非有而有，故名之为假有。假有三种，一因成假，二相续假，三相待假。因缘和合，假有诸法，名因成假。前后接连，假有诸法，名相续假。彼此随待，假有诸法，名相待假。今当彼因成假，从而目如是之假法为实有生种种迷妄烦恼之能缘心，亦是假心，即假名心；如众木和合成林，五阴和合成人，非有其实体，而常人目之为实有，此第一段也。次诸法乃因缘和合所成，故为假有。然和合而成此诸法之众缘，与诸法较，则为实有。从而悟知诸法为假有唯和合而成此诸法之众缘为实有之能缘心，方可以谓之实心，即法心。如悟知林虽假有，而众木实有，身虽假有，而五阴实有，此第二段也。如上所述，成实于第一段，立假名有，于第二段，说实法有，然此皆世界门之观察。次于第三段，明真实空，始为第一义门之观察，即此和合而成诸法之众缘，更细检之，则亦唯较诸法为实有，非必有其实体，且就五阴言之：第一色阴，此为五根所成，五根为四大所成。然此四大，非实有，不过色香味触所成，此宗意。四尘是实，四大五根假，揽尘成大，大成根故，是故四大假有，色香味触实有。次识想受行四阴，此皆心之差别，是故唯心王实有，心数皆假有，即不过众木较森林五阴较身体为实有，而众木五阴；亦不外因缘假名法，更就其目为实有之心王并色香味触分析之，则亦必归于真空。如林自木成，木自根成，根又自四大四尘成，渐次分析，终归于空，从而悟知诸法为真空之能缘心，亦可以谓之空心，如是于万有上，立假有实有真空故，于心上，亦立假心法心空心三。

成实于世界门，以假有实有，为引众生入第一义之方便。更于第一义门，说假名空非真实有，使遂达真实空之第一义谛。复于假名品述此二门之关系曰，问曰，若第一谛中无此，世谛何用说耶。答曰，世间众生，受用世谛。何以知之，如说画火，人亦信受。诸佛贤圣，欲令世间离假名故，以世谛说；如经中佛说，我不与世间诤，世间与我诤，以智者无所诤故，又上古时人，欲用物故，万物生时，为立名字，所谓瓶等。若真是法，则不可得用，故说世谛，又若说二谛，则佛法清净。以第一义故，智者不胜。以世谛故，愚者不诤，乃至又世谛者，是诸佛教化根本，谓布施持戒，报生善处。若以此法调柔其心，堪受道教，然后为说第一义谛。如是佛法，初不顿深，犹如大海，渐转渐深，故说世谛，乃至如佛念言，罗侯罗比丘，今能成就得道智慧，当为说实法；譬如痈熟，坏之则易，生则难破，如是以世谛智令心调柔，然后当以第一智坏，此即诃梨跋摩论师设世界第一义二门命意所在也。

第二章 人法二空

此宗依第一义明人法二空故论中立空无我二种观，以观二空；如圣行品云：有二行，空行无我行。于五阴中不见众生，是名空行。见五阴亦无，是无我行；又减法心品云：又二种观。空观无我观。空观者，不见假名众生，如人见瓶，以无水故空，如是见五阴中无人故空，若不见法，是名无我。空观者，人空观也。瓶譬五阴。水喻实我。如瓶中无水，名曰空瓶。五阴中无人我，故名为空。无我观者。法空观也。如瓶体性无实五阴诸法，非真实有，是故不唯人我空。即五阴亦复如幻如化；故灭法心品又云：五阴实无，以世谛故有。所以者何，佛说诸行尽皆如幻如化，以世谛故有，非实有也。又经中说第一义空，此义以第一义谛故空，非世谛放空。第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有，是故若人观色等法空，是名见第一义空；又引水沬经云：又水沫经中，佛说若人见水聚沫，谛观察之，如非真实。比丘亦尔，若正观色阴，即知虚诳无牢无坚败坏之相。观受如泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻，亦复如是，此中五喻，皆示空义，所以者何，眼见水沬，消时还无，泡等亦尔，故知诸阴非真实有。

第三章 苦谛义

成实论之主旨，如前所述，在释成如来所说三藏中实义。所谓实义，即若集灭道四谛，然所谓四谛，摄一苦中。苦者，流转之现象也，流转之现象也，流转之表章也。故论中于余三谛，亦皆冠以苦字，谓集为苦因，灭为苦灭，道为苦灭道；如色相品云：五受除是苦，诸业及烦恼是苦因，苦尽是苦灭，八圣道是苦灭道。四谛品言苦谛所摄，有三界四识处、四生、四食、六道、六界、六触、七识处、八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根等法。色相品独言五受除是苦者，以此为受身因缘，身为众苦之聚故。成实法中，阴起前后，不得一时，心识之起，必托六根，于中五识，依五色根，意识一种，依于意根，从多为论，识依色生，故先明色，第二明识。色有三种，一者四大，谓地水火风。二四大所因成法。谓色香味触四尘。三因四大所成法，谓眼等五根。是等相触，故有声生。四尘唯能造，造于四大。四大是假名色，色等集会，坚多名地，湿多名水，热多名火，轻动多名风故。因此四大，成眼等五根，是故五根唯所造，四大通二。因四大成色，不可见有对，是名为眼。但缘色，不缘余。但为眼识所依。不为余所依。但识能知，非根能知，乃至身根，亦复如是。色谓青黄赤白黑。香有二种，一成质香。即树香等。二缘生香，依彼香质，缘生香气，离质而去，如香熏衣。令衣有香，如香熏麻，令油有香，如风经过香树而来，风中有香，或复孤游。更无所成。味谓甜酢碱辛苦淡等。触有三十九种。坚软、轻重、强弱、冷热、涩滑、强濯等十二种。是其外触。猗乐、疲极不疲极、若病若差、身利身钝、懒重迷闷、瞪朦。疼痹、吨呻、饥渴、饱满、嗜乐不嗜乐懵等二十七种，是其内触。色但为眼识所缘，不为余所缘，乃至味触，亦复如是。四大相击，便有声发，是故声唯所造。次明识阴，所言识者，谓能缘心。依色生识，能取前色是名识阴。心与数法，一体义分，如道品中一念，而有念处、念根、念力、念觉、正念等五种别名。以心差别故，有名为受有名为想等。但是一心，无别心数。次明想阴，于识所缘，分别取男女怨亲等相，而实无此等诸法。但取假法，故名为想。次明受阴，于取相法，领纳违顺非违非顺，是为苦、乐、不苦不乐三受。损恼身心，名为苦受。增益身心，名为乐受。非损非益，名不苦不乐。然有部实有乐受，经部则三受皆苦，即一苦受，以时差别故，有名为乐有名为苦等；如辩三受品云：能恼害者，则名为苦。既恼害已，更求异苦以遮先苦，以愿求故大苦暂息，尔时名乐。忧喜不了，不愿不求，尔时名为不苦不乐。次明行阴，于所受法起贪嗔等，是名行阴；如思品云：经中说思是行阴。问曰，何等为思，答曰，愿求为思，从贪生求，求即是思，作起行相，故名为思，成实法中，心法无量，除识想受，自余一切，皆行阴摄；如是述五阴竟，当知此五阴皆苦；如行苦品云：如经中说，色是苦，受想行识是苦。若色生时，当知即是老病死等诸衰恼生。受想行识，亦复如是，更以多因缘明一切世界，从大地狱，上至有顶，皆是苦相。何以故，或从彼刀仗等缘逼而生恼，或从己身命财亲戚之类离坏生恼，或缘行生厌厌行生恼故。由来我等众生，无始以来，轮回三界六道，受诸苦恼，皆由于真苦中生乐想故，如痴蛾投火，于生死中：常被漂溺。若见诸世间一切皆苦，心不贪著，则得厌离。是故成实先明一切皆苦，次于苦想品，述修苦想之利曰，若法浸恼，是名为苦。是苦三种，苦苦、坏苦、行苦。现在实苦，谓刀仗等，是名苦苦。若爱别离时，所有苦生，谓妻子等，是名坏苦。若得空无我心，知有为法皆能侵恼，是名行苦。随此苦心，名为苦想。问曰，若修苦想，得何等利。答曰，是苦想，有厌离果。所以者何，修苦想者，无依贪喜。无此喜故，则无有爱。又行者若能知法是苦，则不受诸行。若法虽无常无我，不能生苦，则终不舍。以苦故舍，以舍苦故，于苦得脱；又一切众生最所怖畏，所谓是苦，若少壮老年贤愚贵贱，知此苦相，皆生厌离(中略)。又极愚痴处，谓于苦中而生乐想，以此想故，一切众生，往来生死，心识恼乱，若得苦想，则得解脱(中略)。是故当观世间一切皆苦，生厌离心，不受诸法，则得解脱。

第四章 集谛义

既明苦果，次究苦果所以产生之原因。产生苦果之原因，为业及烦恼。此业及烦恼，是后身因缘，故名之本集谛。业为正集，烦恼缘集；如无明品云：从无明生贪等烦恼，从烦恼起不善业，从业受身，受身因缘，得种种衰恼。所言业者，成实法中，余处生时，能有损益，名之为业。相续之中，后起异前，名余处生。此有思与思己二种。思业，即是意业。若决定杀众生等不善意是。从意生业，谓之思已业，此有从思集业及身口业三种。故开此二业，更为意业、身业、语业三种。色形聚集，名之为身。起说之门，说之为口。伺缘名意，依斯起作，故名身业乃至意业。身业有三，一善，二不善，三无记。礼拜等法，谓之善。杀生等法，谓之不善。断草等法，谓之无记，乃至意业亦如是。此三业中，意业最重，胜身口业，一切身口，由意成故。业是受身亲因，业有无量差别，故受种种身。

已说正集之诸业，次说缘集之烦恼。成实于烦恼论中，明十使烦恼，及随烦恼，十烦恼大地法等。一切烦恼，多十使所摄。十使者，贪、恚、痴、疑、憍慢、及身见、边见、邪见、见取、戒取。成实名能令生死相续之心行曰垢，垢即烦恼之谓。贪恚痴等，垢心之差别也修集此垢心乃至垢心生时，皆名为使。所言使者，意谓习癖，生死相续中，常随众生，如乳母常随小儿，如疟病鼠毒未脱，如热铁黑相，如种中芽，如债未还，次第相续增长，故名为使。所言贪者，于境染爱，名之为贪。依成实，多欲恶欲，悭著憍逸，如是一切，皆是贪使。所言嗔者，违境忿怒，故名为嗔。依成实，忿恚恼恨，嫉杀害，狠戾专执，不忍不悦不调等事，皆是嗔使。言无明者，依成实，邪心分别，无正慧明，故口无明；如无明品云：随逐假名，名为无明。如凡夫随我音声，生我心，是即无明。贪嗔无明，是生死根本，憍慢亦然。所言慢者，以邪心自高，名之为慢。此有大慢慢慢我慢增上慢等。所言疑者，于解脱善不善三宝等实法中，心不决定，生有无等疑，名之为疑。若于树杌等生疑，则非烦恼。言身见者，五阴名身，于五阴中生我心，取执分明，名为身见。言边见者，偏于诸法或断或常之一边，名为边见。如计一切法常或一切法断，一切法有或一切法无，身与神异身灭神在，或身与神一身灭神亡，又死后还作，或死后不作等，皆名边见。言邪见者，谓于四谛三宝等法，生无心。谬执乖正，故名邪见。五见皆邪，此见重故，偏名为邪。言见取者，于非实事中，生但是事实余皆妄语之决定心，及于非胜法中，生胜想，皆名见取。言戒取者，取洗浴等戒，以为圣道，说为能净，故云戒取。

次随烦恼。有、睡眠、掉、悔、、诳、无惭、无愧、放逸、诈、罗波那(现奇特为利养故，口悦人意，名罗波那)、现相(欲得他物，表欲得相，如言此物好等，名为现相)、激切(若为呰毁此人故。称赞余人。名为激切)、以利求利(若以施求施。言是施物从某边得。如是等名以利求利)、单致利(若人有喜睡病。名单致利)、不喜、频申、初不调(若人不知调适饮食多少，名初不调)、退心、不敬肃、乐恶友等二十一种。如是等法，从烦恼生，故名随烦恼。

次十烦恼大地法。所谓不信、懈怠、忘忆、散心、无明、邪方便、邪念、邪解、戏掉、放逸等。

从业有身。是业从烦恼生。故烦恼为受身疏缘。然一切烦恼，皆从无明生。如前所述，随逐假名，名为无明。假名有因和合假名，法假名，二种。大乘义章言，于事分齐。揽别成总。以细成粗，名因和合假。揽别成总，如阴成人。以细成粗，如以细色成粗色等。于法分齐，无常苦空无我等义，同体相成。名法和合假。心亦有二种，缘因和合假名之有为缘心，名痴心亦名想受。缘法假名之无为缘心，名智心，亦名慧受；如智相品云：心有二种，痴心智心。缘假名法，是名痴心。若但缘法，谓空无我，是名智心。凡夫如实不知空无我故，常随假名，于五阴中妄计有人，生贪等烦恼。从烦恼生业，随业有身，身为苦本，是故无明是十二因缘根本，不知此者，或言身如草木自然而生，或言万物是大自在等诸天所生，或言微尘和合故生。

第五章 灭谛义

成实以灭为第一义谛，故以见灭为见圣谛，而以见灭谛为得圣道；如见一谛品云：以一谛得道，所谓为灭。所言灭者，即灭三心。三心者如前所述，成实于所缘境上，立假有实有真空，更于能缘心上，立假心、法心、空心三者，于实无众生中，说言实有，名假名心。有实五阴心，名为法心。若缘涅槃，是名空心；如大乘义章言：因和合中，取立定性，是迷假心。法和合中，取立定性，是迷实心。无漏之慧，是其空心。灭者，先于闻思位中，以多闻因缘智或思惟因缘智灭．假名心。闻思智者，成实名真慧为智，即闻慧思慧也。从他闻法，名闻慧。闻法思惟意趣，名思慧。于闻思慧中，观诸法从众缘生。但假名字，实无我无我所，则假心灭；如后五定具品云：行者闻法，知阴界入等，但众法和合，中无我故，则破假名。成实虽破三心，正义在破假名，故苦集谛中详信解事，次于四善根位中，以空智灭法心。空智者，空无我智，修慧也。闻法思惟义趣已，随法行，得如实现前知见，名修慧。于修慧中，见色空无所有，乃至识空无所有，则法心灭；如灭法心品云：善修空智，见五阴空，法心则灭。后于灭尽定或无余涅槃位中，以重空义井灭空心。达真空无相；如三三昧品云：以空见五阴空，更以一空能空此空，是名空空，即常人皆在第一假心之地位，发我想，生种种烦恼业，故不可不证第一重二谛理，进而发第二实心，以灭假心。得此实心，则我想止，烦恼不生，此迦多衍尼子一派所期也。然诃梨跋摩，不以此实心为终极。故不可不更证第二重二谛理，进而发第三空心，以灭实心，既灭实心，并灭空心。三心都灭，则具足无我，人离言绝相之真空。诸业烦恼无依处故，永不复起。如是灭三心故，一切诸法皆空，唯归一灭谛；如二三昧品云：圣正三昧者，若入法位，能证灭谛，则名圣正。何以知之，如长老比丘说，以定修心，因慧能遮烦恼。以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱，性谓断性、离性、灭性；又若定慧一时具足，故名圣正，如以定慧得解脱，名俱解脱，然所谓灭谛者，涅槃之异名也；如五智品云：问曰，涅槃非实有耶。答曰，阴灭无余，故称涅槃，是中何所有耶。问曰，实有涅槃，何以知之，灭谛名涅槃，苦等诸谛实有故，涅槃亦应实有(中略)。答曰，若离诸阴更有异法名涅槃者，则不应名诸阴尽减以为涅槃，又若有涅槃，应说其体，何者是耶，又缘涅槃定名曰无相。若法相犹存者，何名无相。如是灭谛即涅槃，而涅槃又无之异名也；如百论疏释成实五智品中五阴法无名为槃一段文云：成论文破之，汝经涅槃名无相，若是有者，当有相。又衣坏(成实作衣尽)名无衣，应别有无衣之法是有。成论小乘涅槃，是惑无处，无别有法。不当三性，从善因得，故名为善。数人破云：若涅槃是无，应无涅槃。成论答曰，非无涅槃，但涅槃是无法。

次成实分得此涅槃果之阶位为二十七贤圣，略为四行四得。四行者，行须陀洹，行斯陀含，行阿那含，行阿罗汉也。四得者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉也。行就因言，得就果言。

第六章 道谛义

次言通至灭谛之道谛，即三十七助菩提法，所谓四念处，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。成实于四谛品中，言三十七助菩提法，至定因品，但言八直圣道；又略为二，一定及定具，二智。八直圣道者，正见、正思惟、正精进、正语、正业、正命、正念、忆定也。此八正道，通故名道，离邪曰正。闻正法生慧，能信五阴无常等，曰正见。若此慧从自正正念生，曰正思惟。以此正思惟断诸垢法，修集净法，勤发精进，曰正精进。从此渐次出家受戒，得正语、正业、正命三道分。此三成实未释，兹取大乘义章三释中一义以补之，即离贪嗔痴三毒所起口业，名为正语。远离三毒所起身业，名为正业。离四邪命，名为正命。言四邪命者，如龙树说，一离下口食，谓不种殖，合和诸药，治生贩卖，以求活命。二离仰口食，谓不占相日月星宿吉凶等事，而求活命。三离方口食，谓不谄媚豪势贵胜，通致使命，巧言多求，而自活命。四离维口食，谓不习学种种咒术，卜筮吉凶，昼师泥作，诸伎艺等，而自养活。从此正戒，次成念处及诸禅定。从念生慧，观于身等名为念处。心住一处，名为禅定。因此念定，得真智慧，所谓如实智，即空智也。一说此八种中，正语正业正命为戒学，正念正定为定学，正见正思为慧学，精进常遍三学。如成实说，出家求道，先须受戒，是故先明正语正业及与正命。由戒心住，故次明其正念正定。由定发慧，慧有粗妙二种。粗者，闻慧思慧，说为正思。妙者，修慧，说为正见。精进常偏一切处行。如是，一心勤修诸定，生正智慧，灭三心，入无余涅槃；如四十四智品云：八圣道中，正智为上，是正智果，所谓涅槃。

佛教各宗大意二辑第二种

—三论宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教义

第三篇 此宗之行果

三论宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗依中论百论十二门论开宗，故名三论宗。以教义大都依于般若，一名般若宗，又其所显大分空义，亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷，龙树论师，依摩诃般若，以无得正观为宗，造无畏论十万偈，说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中，拈示八不一颂，纵横分合，成五百偈，立二十七观门，说八不中道，即无所得中道，是为中论，又就中论内，择其精玄，成十二略观门，开示般若正观，克证中道法性，是为十二门论。其弟子提婆论师，继体绍述，复演二十品百首庐义，妙弘此宗，正破外道，兼破内道之执，是为百论。龙树有弟子二人，一曰龙智，一曰提婆。此二大论师，并肩施化，龙智传之清辨，清辨传之智光，智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多，罗侯传之须利耶苏摩，须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国，尽译三论，是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人，曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标，谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗，道朗传之摄山僧诠，僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论，什门之学者，各敷讲之；然研钻不精，道统不纯，至僧诠法朗，始专弘三论。法朗传之吉藏，是为嘉祥大师。三论至嘉祥而其宗极盛，亦至嘉祥而其义略变，于是一宗分为新古。嘉祥已前，名古三论，亦名北地三论。嘉祥已后，名新三论，亦名南地三论。诸祖中特定嘉祥为太祖，唐惠远智拔惠喻法影诸德，皆盛汲其流者也。北方又如龙树之智度论，称四论宗，惟不盛。

第二章 此宗之教判

华严玄谈，承慧苑刊定记之说，言罗什三藏有一音教刊，至嘉祥大师，在新三论，依涅槃经及智度地持正观等论，立二藏，又依法华经信解品，立三轮。以判释释迦如来．一代之教法。言三轮者，一根本*轮，华严经也。佛始成正觉华严会之说法，纯为菩萨开一因一果法门。二枝末*轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。薄福钝根之机类，不堪闻一因一果，故于一佛乘，分别说三。三摄未归本*轮，法华经也。四十余年，说三乘教，至法华会，始得会彼三乘，归于一道；如中论疏云：十方诸佛及释迦一化，凡有三轮。一根本*轮，谓一乘教也。二枝末*轮之教，众生不堪闻一故，于一佛乘，分别说三。三从一起，故称枝末也。三摄末归本，会彼三乘，同归一极，此之三门，无教不收，无理不摄。

言二藏者，一声闻藏，即小乘教。二菩萨藏，即大乘教。二藏非于三轮外有别体，不过简别赴大机之菩萨，称赴小机之教法曰声闻藏而已；如法华游意云：佛教虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘，二者赴大机说，称为大乘，而佛灭度后，结集法藏人，摄佛一切时说小乘，名声闻藏。一切时说大乘者，名菩萨藏，即大小义分，浅深教别也。

以上为嘉祥所立教判，但据华严经探玄记，则天竺那烂陀寺智光论师，依般若等经中观等论，立三时教。一初时，心境俱有，阿含经也。唯摄二乘人机。二第二时，境空心有，解深密经也。通摄大小二机。三第三时，心境俱空，般若经也，唯摄菩萨。如探玄云：智光论师，远承文殊龙树，近禀提婆清辨，依般若等经中观等论，立三教，谓佛初鹿园，为诸小根说小乘法，明心境俱有。第二时中，为彼中根，说法相大乘，明境空心有唯识道理，以根犹劣，未能令入平等真空，故作是说。于第三时为上根说无相大乘，辨心境俱空平等一味，为真了义。

第三章 中论大纲

(第一)名义

此论立名，有广有略，略但云中论。中者，实义，又中道义。唯此一理，名之为实。非有非空，则是中道。此论破一切虚妄偏邪，显中道实相，故名中论；如中论疏云：斯文论中实之理，从所诠理实得名，故云中论；又三论玄义云：依文释义者，中以实为义，中以正为义。中以实为义者；如涅槃释本有今无偈云：我昔本无中道实义，是故现在有无量烦恼。睿师中论序云：以中为名者，照其实也。照，谓显也。立于中名，为欲显诸法实，故云照其实也。所言正者，华严云：正法性远离一切言语道，一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法，即是中道。离偏曰中，对邪名正。肇公物不迁论云：正观论曰，观方知彼去，去者不至方，故知中以正为义也。中道实相，非中不中，为令物得悟故，强立中名。如玄义云：诸法实相，非中非不中。无名相法，为众生故，强名相说，欲令因此名以悟无名，是故说中以显不中。所言广者，加之以观，云中观论。中观者，中道正观。此有二义，一约能化，因中发观，由观宣论。二约所化，因论识中，因中发观。要备三法，义乃圆足。如玄义云：能化次第者，中谓三世十方诸佛菩萨所行之道，故前明中。由此道故，发生诸佛菩萨正观，故次明观。由内有正观，故佛宣之于口，名之为经。四依菩萨，宣之于口，目之为论也。约所化悟人次第者，禀教之徒，因论识中，因中发观。若望于佛，因教识理，因理发观也。

(第二)内容

此论总有二十七品，依如中论疏，初观因缘已下二十五品，破大乘迷失，明大乘观行。次观十二因缘观邪见二品，破小乘迷执，辨小乘观行。后观邪见品末二偈偶，重明大乘观行，推功归佛，其破大乘迷失明大乘观行中，初观因缘已下二十一品，被世间人法，明大乘观行。后观如来已下四品，被出世人法明大乘观行，其破世间人法明大乘观行中，初观因缘已下十七品，破禀教邪迷，显中道实相。次观法一品，明得益。后观时已下三品，重破邪迷，重明中道实相，其破禀教邪迷，显中道实相中，初观因缘已下七品，略破人法，明大乘观行。次观作作者已下十品，广破人法，辨大乘观行。

(第三)疏释

此论本颂，龙树造。释论，此土译本有四，一中论，青目释，姚秦鸠摩罗什译，即此宗所依今本。二顺中论，阿僧佉(无著)释，元魏瞿昙般若译。三般若灯论，分别, 照明(清辨)释，唐波罗颇迦罗译。四大乘中观释论，安慧释，宋惟净等译。梵本有月称疏，蕃本有佛护疏，月称疏，及龙树自注无畏疏。罗什译出此论后，道融昙影等，作疏弘讲，今皆亡逸不传。现存者，有硕法师之三论游意义，吉藏之中观论疏及三论文义大乘玄论等。

第二篇 此宗之教义

第一章 真俗二谛

一、总说

大小诸宗，多明二谛。然常途诸师，同以境理为谛，所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来，并明二谛非所证理所观境，而是能诠之言教，所谓约教二谛是也；如二谛章云：次明二谛是教义，摄岭兴皇已来，□明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云：二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说。道非有无，寄有无以显道。理非一二，因一二以明理，故知二谛是教也，即他明二谛是二理二境。今明二谛即是教门，所以明二谛是教者，有二义，一者为对他，二者为释经论，为对他明二谛是境，彼有四种法宝，言教法宝，境界法宝，无为果法宝，善业法宝。二谛即境界法宝，有佛无佛，常有此境，迷之即有六道纷然，悟之即有三乘十道，故二谛是迷悟之境。今对彼明二谛是教也。言释经论者，中论云：诸佛依二谛，为众生说法，百论亦尔。诸佛常依二谛，是二皆实，不妄语也。大品经云：菩萨住二谛中，为众生说法；又涅槃经云：世谛即第一义谛，随顺众生故说有二谛。以经明二谛是教，故今一家明二谛是教也。教名谛者，盖有数意，一者依实而说，故所说亦实，是故名谛。二者如来诚谛之言，是故名谛。三者说有无教，实能表道，是故名谛。四者说法实能利缘，是故名谛。五者说不颠倒，是故名谛；即所谓二谛者，表中道之妙教，穷文言之极说也。是故经云随顺众生说于二谛，随凡说有名俗谛，随圣说空名真谛。然教者能表，理者所表。有无之教，表非有非无之理，非有非无之理，应有无之教。二不二，不二二，因二谛教悟不二，不二是所表，如因指得月，月是所表也，如玄论云：更就教谛中，复有三句，一能名谛，二所名谛，三亦能亦所名谛。言能名谛者，即是真俗二教，以能表道，故名谛。言所名谛者，真俗所表理实，故能表之教亦实，此从表实为名，亦能亦所者，即理教合说，非理即不教，非教即不理，理教因缘，此二皆实，故能所皆谛；即至道未曾真俗，为众生故，作真俗名说。二谛未曾境教，为拔二理之见，明二谛非理，乃是力便教门。故以二谛为教，毕竟亦是适时而用之对缘假说。如中论疏云：问，摄山大师何故以二谛为教也。答，须深得此意，正道未曾真俗，为众生故，作真俗名说，故以真俗为教，此是望正道为言也。二者拔由来二谛之见故，明二谛为教，由来理二谛根深，言二谛有两理故成画石二见，二心不可除(中略)。为拔二理之见，故言真之与俗皆是教也，至道未曾真俗，即末学者遂守二谛是教，还见投语作解，由来二谛是理，为理见。今二谛为教，复成教见，若得意者，境之与教，皆无妨也。以真俗通理，故名为教。真俗生智，即名为境。如来说二谛，故二谛为教。如来照二谛，即二谛为境。然二谛未曾境教，适时而用之。又玄论云：为对由来以理为谛故，对缘假说。

二、三种二谛

此宗更分二谛为于谛教谛二种。于者，所依义。于谛为所依，教谛为能依。如三论略章云：谛以审实为义(中略)。一者于实，二者教实。教实者，佛说有无二言，必能表道，必能应物，故名为实也。于实者，有于凡是实，无于圣是实，故名为实也。又二谛章云：诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空，于圣人是实，名之为谛，此即二于谛。诸佛依此而说，名为教谛也。于谛又分二种，一本于，又称所依于谛。二末于，又称迷教于谛。合为三种二谛，即一本于二谛，二教于二谛，三末于二谛。一本于二谛者，诸佛说法所依，有佛无佛，性相常住，万法宛然之二谛也。二教于二谛者，诸佛依本于二谛，为所化者说真俗二谛之言教，能依之说法也。三末于二谛者，释迦如来说真俗二谛，为表不二之道。然释迦灭后，所化者于二谛言教，起迷见，或执有，或执空，所谓学教起迷也。如二谛章云：所依于谛是本，迷教于谛是末；所依于谛是本者，且约释迦一化为论。释迦未出之前，已有此二于谛，释迦依此二谛，为众生说法。何者，诸佛说法，无不依二谛，故发趾即依二谛而说，当知所依于谛是本也。迷教于谛是末者，众生禀如来有无二谛教，作有无解成于，故此于谛在后也。

三、四重二谛

四重二谛，出中论疏及大乘玄论。初，有为俗谛，空为真谛，是为一重二谛。次，有空为俗，非空有为真，是为二重二谛。三，有空为二，非空有为不二，为俗。非二非不二，为真，是为三重二谛。四，此三种皆俗，言亡虑绝始名为真，是为四重二谛。所以立此四重二谛者，初第一重，对毗昙立实有实空二谛，明空有二谛。次第二重，对成论师：以假有假空为真俗二谛，明空有皆俗谛，非空有始为真谛。次第三重对大乘师以依他分别二为俗谛，依他无生分别无相不二真实性为真谛。明二不二皆俗谛，非二非不二始为真谛。次第四重，对大乘师以三性为俗谛，三无性非安立谛为真谛。明安立谛非安立谛皆俗谛，言亡虑绝始为真谛。

如前所述，此宗以为二谛唯是教门，不关境理，然亦有转侧适缘约理说二谛者，如罗什已下三代间及清辨智光等是也。

第二章 八不正观

此宗以二谛总摄一切佛法，然二谛由八不而正。不悟八不，即不识二谛。不识二谛，即二慧不生。二慧不生，即有爱见烦恼，以烦恼故，即便有业，以有业故，即有生老病死忧悲苦恼，故龙树论师承璎珞经佛母品又涅槃经师子吼品所说，标八不于中论初之归敬颂云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。以示此论全篇之要旨。此颂首二句，蕃释灯梵四本，皆作不灭不生不断不常。无畏释云：顺结颂故，破有执故，先说不灭；又蕃本意译此颂云：由正觉者说缘起不灭等，息戏论而寂灭，是诸说法者中胜，今此归敬彼。又智度论云：如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。又云：观一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。盖生灭常断一异来去八事四对者，诸法之假相，而众生执为真实，堕于无因邪因断常等邪见中，故龙树论师说一切法不生不灭不一不异等。因缘合而法生，生若实有，则不应藉因缘，既藉因缘而生，即非实有，故不生。因缘离而法灭，先已无生，何得有灭，故不灭；既藉因缘，故不常。先有今无曰断，既非先有，何得有断，故不断。因果不同，能所二义，故不一。因是果之因，果是因之果，无有二体。故不异。果不从外来，故不来，亦不从内出，故不出。中论更举世间现见之谷芽等，以显释八不；谓离劫初谷，今谷不可得，故不生。若劫初谷灭，今不应有谷，故不灭。如谷芽时，种则变坏，故不常。从谷有芽，从芽有茎叶等，故不断。谷不作芽，芽不作谷，故不一。芽名谷芽，不说树芽，故不异。不见谷从余处来，如鸟来栖树，故不来。不见芽从谷出，如蛇从穴出，故不出。次嘉祥法师于八不十门义中，以八不正二谛。兹依中论疏及大乘玄论等，略述如下：

一不生不灭者，世谛生灭，非实生实灭。但由因缘生而假生，因缘灭而假灭。因缘生，虽生而不起。因缘灭，虽灭而不失。故生灭宛然，而不生不灭。不生不灭，名世谛中道。次对世谛生灭，明真谛不生灭。故此不生灭，非自不生灭。世谛生灭既假，真谛不生灭亦假。世谛假生灭，既非生灭。真谛假不生灭，亦非不生灭。故不生不灭宛然，而非不生非不灭。非不生非不灭，名真谛中道。次不生灭而生灭，为世谛。生灭而不生灭，为真谛。不生灭而生灭，即非生灭。生灭而不生灭，即非不生灭。非生灭非不生灭，名二谛合明中道。如是明生灭二句，余句例此，但就世谛明之。二不断不常者，于上不生不灭，知世谛因果相生，非性实生灭，犹未免因中有果无果等失。如僧佉计自性是常，从自性生大，从大生意等，此即执于常义。卫世师执一切世间知无知物，从二微尘次第生，一切法无彼者无和合者。无和合者，即谓因灭果生，此即执于断义。佛法内萨婆多部，明三世常有，亦是常义。大众部执三世无，亦是断义。今明因果依因缘而起，唯是假名，不可说定有因缘和合先后等，亦不可说定无因缘和合先后等，即虽世谛假名，说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常不断，名为中道。三不一不异者，世谛虽离性实生灭及决定断常。然如僧佉言一切法一，又大众部言因果一体，如转种子为芽等，乃至卫世师言一切法异，又上座部言因果异体，如种子芽各一物等，并坏世谛因果中道。今明众因缘生法，因果不同，能所二义，故非一。因是果之因，果是因之果，故非异。不一不异，名为中道。四不来不出者，虽闻上六不，而终谓决定有果。如涂灰外道等，计众生之苦乐，万物之生灭，皆从自在天来，此外来义也；又尼犍陀若提子等，计苦乐之果，皆是我之自作我之自受，此内出义也；又如毗昙计木有火性。从于火性，以成事火，内出义也。僧佉计自性是常，亦同此执。成实明木无火性，但假缘生，外来义也。卫世师计二微和合，亦同此执，如是来出并坏世谛因果中道。今明众因缘生法，不偏在因，故不从内出，亦不偏在缘，故不从外来；不来不出，名为中道。如是以八不总破一切有所得之迷执，显中道实相。如中论疏云：洗颠倒之病，令毕竟无遗，即是中实，故云不生不灭不一不异不来不出不断不常也。故古人云：八不妙理之风，拂妄想戏论之尘，无得正观之月，浮一实中道之水。

第三章 中道实义

已上举二谛八不，显中道实相，言语道断，心行处灭，若存有所得心，即是邪道。兹再举此宗所说中道实相以补之。如中论云：诸有所得皆息，戏论皆灭。戏论灭故，通达诸法实相，得安隐道。从因缘品来，分别推求，诸法有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。又十二门论疏云：不内不外，不人不法，非缘非观，不实不虚，非得非失，故名实相。又百论疏云：横论万法，竖辨四句，皆是想心所见。超四句，绝百非，是名诸法实相。又三论玄义言随义对缘，有一中二中三中四中等一中者，一道清净更无二道，所谓一道即一中道。二中者，世谛中，真谛中。三中者，二谛中，及非真非俗中。四中者，对偏中，尽偏中，绝待中，成假中。对偏中者，所言中道，唯是为治大小学人断常偏病，且说中道，故称之为对偏中。尽偏中者，对偏说中，偏病若尽，即名中道，故称之为尽偏中。大乘玄论谓之对邪中，意谓对治偏邪即中道也。绝对中者，本对偏病有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏，故称之为绝对中。大乘玄论谓之实义中，意即绝对中者，谓中道之实义也。成假中者，正道未曾有无，为化众生，假说有无，故以有无为假，非有非无为中，如此之中，为成于假，故称之为成假中，可以想见此宗所说中道实相之意义，即所谓中道实相者，非有非空非中非不中之无名相法，但为引导众生故，寄中以宣之。

第四章 缘生无性

中论疏又言一切法皆毕竟空，是名诸法实相，所谓毕竟空，亦即无所得意，即不可得空，空亦不可得也。现见世出世间为无为等一切诸法，森然罗列，所以言诸法毕竟空者，以其从因缘生故。因缘生即无自性，无自性即是空故。因缘有内外二种；外因缘者，外法皆假缘生，如泥团转绳陶师等众缘，和合生瓶。缕綖机杼织师等众缘，和合生毯，乃至种子地水火风虚空时节人功等众缘，和合生芽，是也。内因缘者，十二因缘相望，皆前因而后果：如无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是也。如是内外诸法，虽有迷悟染净之差异，而无一法不从因缘和合生，既从因缘和合生，是即无自住。所以然者，若诸法有自性，则应从自己自然而生，不应从众缘出，若从众缘出，即是作法，无有定性，如金杂铜，则非真金。如是若有性，则不须众缘，若从众缘出，当知无真性。又性若决定，不应待他出，非如长短彼此无定性故，待他而有。然离因缘，无诸法，如离众木无林，离栋梁椽柱，无舍。则是诸法必假缘生，亦即缘生自无定性。自无定性，故毕竟空。如十二门云：众缘所生法，是即无自性。若无自性者，云何有是法。又中论云：众缘具足和合而物生，是物属众因缘，故无自性。无自性，故空(中略)。若法有性相，则不待众缘而有，若不待众缘，则无法。是故无有不空法。又无畏云：随物是有，即是缘起，即是依缘假设，是故无法非缘起，亦无法非空。又掌珍云：若说缘生，即说空性。又中论疏云：十二因缘，本性寂灭，是故有为诸法，唯是众缘和续之假相幻用，求其实体，毕竟空不可得。有为法空故，无为法亦空；因有为故有无为，有为无为空故，一切法皆空。

如上所述，龙树论师，于中十二门等论，明一切法皆空。然龙树论师所对破，为外道小乘。于小乘中，尤力破执诸法实有之有部，至清辨论师之时代，唯识论大昌，故清辨承龙树一切皆空之教义，就胜义谛，立有为空无为空。唯识家以无为法为实有，又说遍计所执空依他圆成有，而约真俗二谛说此三性，则遍计为俗谛，依圆为真谛，是曰俗空真有。清辨立量以对破之曰：真性有为空，如幻、缘生故。无为无有实，不起、似空华。盖清辨于世间同许有者，亦许为世俗有，故以真性简别，立有为空无为空，是曰俗有真空。

复次，中论言﹁众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。﹂言因缘生法即是空，又言亦是假名者，明因缘生法，宛然，而毕竟空。虽毕竟空，于六道众生，宛然而有。虽宛然而有但有假名，生死涅槃，凡圣解惑，皆是假名相待，无有自性；既无自性，故不得言有。空亦复空，故不得言空。离于二边，故名为中道。

第五章 破显二门

此宗以破邪显正二门，为其轨辙。故以前所述真俗二谛八不正观中道实义，乃至就三论言之，则中论通破大小乘迷，显大小两教实义。百论通破障大小之邪，申如来大小两正。十二门论破大乘迷，显大乘深义。皆由破邪显正之妙门，成下拯上弘之妙用者也。如玄义云：论虽有三，义二辙。一曰显正，二曰破邪。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。故振领提纲，理唯斯二也。邪既无量，正亦多途，大略为言，不出二种，谓有得与无得。言破邪者，总破一切有所得之邪计邪执。邪执纷纶，约之为四。一破斥执有实我之外道。二破斥执诸法实有之毗昙。三破斥执空见为正理之成实。四破斥堕于有所得见之大乘。如是无论内道外道，大乘小乘，苟有所得，通皆遣破。言显正者，一切皆破，无有所得。所得既无，言虑无寄，故破邪之外无显正，破邪即显正，然戏论灭而根源之一理穷，群异息而至极之中道显，对破邪故，亦强言显正。正者，正理，即诸法实相，所谓诸法实相，如前所云，即无所得；此有体正用正二义，体正云者，诸法实相无所得理，心行断，言语灭，未曾真俗，名之为体。此体绝诸偏邪，离诸情执，目之为正。用正云者，为令众生悟无所得理，于无名相中强设名相，说真俗二谛。此真俗二谛，即诠显无所得理之言教也。名之为用，此用亦绝偏邪，离情执，目之为正。如玄义云：但欲出处众生，于无名相法，强名相说，令禀学之徒，因而得悟，故开二正。一者体正，二者用正。非真非俗，名为体正。真之与俗，目为用正。所以然者，诸法实相，言亡虑绝，未曾真俗，故名之为体。绝诸偏邪，目之为正，故言体正。所言用正者，体绝名言，物无由悟，虽非有无强说真俗，故名为用。此真之与俗，亦不偏邪，目之为正，故名用正也。如是虽有体用二正，要以遣有所得见，显无所得理，为显正，故玄义立对偏、尽偏、绝待，三种正。谓正有三种，一对偏病，目之为正，名对偏正。二尽净于偏，名之为正，谓尽偏正也。三偏病既去，正亦不留，非偏非正，不知何以美之，强叹为正，谓绝待正也。如玄义云：内外并冥，大小俱寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦轮便坏，可知此宗意在内外并冥，大小俱寂，苟有所显，即无得正观而已。

第三篇 此宗之行果

第一章 行法

龙树论师，于菩提资粮论，举十波罗密四无量心等，为佛菩提资粮。佛者，离无智之无边觉者义。菩提者，觉，即一切智智义。资粮者，能满菩提法，持菩提法，长养菩提法，生菩提因缘法，及具足菩提分义。十波罗密者，般若(智慧)，檀那(布施)。尸罗(持戒)，羼提(忍辱)，毗梨耶(精进)，禅那(静虑)，等六波罗密，及般若波罗密所摄方便善巧(八种善巧等教化众生方便)波罗密，愿(供养诸佛摄化众生等十大愿)波罗密，力(福报生力，神通力，信力精进力，念力，三摩地力，般若力等七种力)波罗密，智(不思议智，无量智，不退智等)波罗密。此论以空慧为宗，故以般若波罗密为菩提初资粮。所言般若波罗密者，论云：若佛世尊，于菩提树下，以一念相应智，觉了诸法，是般若波罗密，即信解及觉知诸法无所得毕竟空之智慧也。又如清辨论师，于掌珍论中，详述悟入有为性空无为性空之观行。末复云游履名行，无游履故，名无所行，是无行解无生起义。无分别慧以不行相而为行故，即无所行说名为行，此则略说如前正勤所成立果。修观行者，如是慧行无分别故，不行而行，行即不行。远离一切所缘作意，于一切法都无所住，犹如虚空，弃舍一切遍计分别，淡泊寂然，如入灭定，观诸法性。诸佛法身，不可思议，不可了别，无二无藏，无相无见，不可表示，无生无灭，无有起尽，淡泊寂然，无有差别，无相无影，离诸瑕秽，超过一切觉慧语言境界道路。虽如是观，而无所见，不见而见，见即不见。以无相之妙慧，契无相之虚境，内外两冥，缘观俱寂，斯则无得正观之极致也。要之，此宗之观行，在圆满自利利他，以大智慧观无所得空。

第二章 果位

此宗约无所得理，言一切众生，本来是佛，无迷无悟，湛然寂灭。从而不论成佛不成佛。然就假名门，亦论迷悟成不成，而根有利钝，惑障有厚薄，故成佛亦有迟速。利根者，一念成八不正观，顿得佛果。钝根者，三祇积集万行，经五十一位而至妙觉。然一念不碍三祇，三祇不妨一念，一念即三祇，三祇即一念，三祇非长，一念非短。念劫融即。利钝平等。故此宗虽应机假立五十二位，以统括大乘行果，而本意，则众生本有佛果本觉之体，但由迷故，流转六道。苟翻迷还觉，但以一念中道之风，拂八倒无体之尘。木有觉体，即宛尔而显。当知迷悟者，对望之差别。杂染之烦恼，与纯净之佛行，但是假名施设。唯无所得之正观，斯为灵妙至极之大道云尔。

第三章 绝待涅槃

此宗说涅槃绝能所四句百非。如中论云：无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。于行于果无所得，故曰无得。无处可至，故曰无至。五阴先来毕竟空故，得道入无余涅槃时，亦无所断，故曰不断。若有法可得分别者，则名为常。涅槃寂灭，无法可分别故，不名为常，故曰不常，生灭亦尔。依如中论疏，小乘以有为果为得，无为果为至，尽相续为断，不迁为常，诸行始起为生，诸行终为灭。大乘以如来为能得人，三德涅槃为所得法，金刚心道谛因为能至，佛果为所至，五住惑断为断，常乐果为常，二死尽前心为灭，佛果为生。今明涅槃不受有无等法，故云无得无至等，例余一切非余非无余，非性净非不性净，非本非始等，是故涅槃即有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无之诸法实相也。中论疏又云：涅槃者，超四句，绝百非，即是累无不寂，德无不圆。累无不寂，不可为有。德无不圆，不可为无。非有非无，则是中道。中道之法，名为涅槃，此则二谛合明，以累寂德圆为涅槃也。中论文云：受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。蕃梵颂云：即彼流转体，依因所作者，非依因作时，说彼为涅槃。即明不如实知有无等颠倒故，因五受阴，相续往来因缘，轮转生死。如实知有无等颠倒，即是涅槃，然五阴性毕竟空无受寂灭故，世间与涅乐，二而不二。如中论云：世间与涅槃，无有少分别。涅槃与世间，亦无少分别。又云：涅槃之实际及与世间际，如是二际者无毫厘差别。蕃梵云：若是涅槃际，被即流转际，所以言世间涅槃不二者，大小内外有所得人，闻涅槃高出百非之表，谓生死在四句之中，是故今明不离于生死而别有涅槃。如玄论云：﹁他家生死在此，涅槃在彼，众生在生死，佛在涅槃。﹂今明生死即涅槃。

第四章 佛身佛土

此宗说佛身微妙寂灭，离有无等种种分别。如中论云：邪见深厚者，别说无如来。如来寂灭相，分别有亦非。蕃梵颂云：若说如来有，是深执者执。说灭度中无，亦属于分别。无畏佛护牒颂云：若深执起执，乃由分别说于彼灭度中如来有或无，此明如来即是性空，体性毕竟清净，横绝万非，竖超四句，不可作有无思惟，执如来是无是耶见，执如来是有亦是邪见。如论文云：如来灭度后，不言有与无亦不言有无非有及非无。如来现在时，不言有与无，亦不言有无非有及非无，是即重申如来从本已来毕竟空，不应思惟若有若无若有无也。观如来品末复明如来之性即是世间之性云，如来所有性，即是世间(蕃梵作诸趣)性。如来无有性，世间亦无性，意谓如来性与世间性，无有分别。世间性既不可以有无四句分别说示，如来性亦复例然，或非但出世如夹出四句之表，居百非之外，世间亦尔，故云。龙树论师，又于大论，分佛身为生身法身二种，亦称法性身父母生身，真身化身，法性生身随世间身等。法身者，常住不变，遍一切处，满十力界，万德圆满，妙相具足，常说法化益众生之佛身。生身者，为化益众生，自法身方便示现之佛身。此生身受人法，有寒热饥渴睡眠，受诸诽谤老病死等。然其内心之智慧神德，与法身无异。如大论云：佛有二种身，一者法性身，二者父母生身。是法性身，满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声。听法众，亦满虚空。常出种种身，种种名号，种种生处，种种方便度众生，常度一切，无须臾息时；如是法性身佛，能度十方众生，受诸罪报者，是生身佛。嗣又言生身有相法身无相云，佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛。世谛故，说三十二相。第一义谛故，说无相(中略)。为生身故，说三十二相。为法身故，说无相。此无相之法身，意即中论所言离有无分别之如来也。

次嘉祥法师，于大乘玄论言，总谈佛土，凡有五种。一净，二不净，三不净净，四净不净，五者杂土。所言净者，菩萨以善法化众生。众生具受善法，同构善缘，得纯净土。言不净者，若众生造恶缘感秽土也，净不净者，初是净土，此众生缘尽后，恶众生来，则土变成不净也。不净净者，不净缘尽后，净众生来，则土变成净，如弥勒之与释迦也。言杂土者，众生具起善恶二业，故感净秽杂土。此五皆是众生自业所起，应名众生土，但佛有王化之加，故名佛土，然报土既五，应土亦然。报据众生业感，应就如来所现，故合有十土，就净土中，更开四位，一凡圣同居土，如弥勒出时，凡圣共在净土内住，亦如西方九品往生为凡，复有三乘贤圣也。二大小同住土，谓罗汉辟支及大力菩萨，舍三界分段身，生界外净土中也。三独菩萨所住土，谓菩萨道过二乘，居土亦异。如香积世界，无二乘名，亦如七宝世界，纯诸菩萨也。四诸佛独居土，如仁王云：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。诸净土位，不出此四，即从劣至胜为次第，然土以不土为体，要由不土，方得有土，即以有空义故，一切法得成也。

佛教各宗大意二辑第三种

—禅宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之此意

第三篇 此宗之行果

禅宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗以传佛心印为宗，故名佛心宗。以其行貌似习禅，自李唐来，通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛，于涅槃会上，以无上正法付嘱摩诃迦叶，是为此宗之起源。展转嘱累，至达磨大师，将付法衣钵东来，传不立文字直指人心见性成佛教外别传之心印。嗣得慧可，付以佛衣佛法；可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能。慧能初从弘忍，潜行密修，后呈菩提本无树一偈，传忍衣钵，施化于南海，又于曹溪大转*轮。达磨为此土初祖，故慧能为六祖，衣钵遂止不复传，而别传之道，由此大行。道信门下，曾傍出慧融禅师一支，于牛头山别建一宗，递传数代而绝。弘忍门下，傍出神秀禅师一支，于北地大弘渐教，不久亦即消灭。慧能门下得法弟子，见于记载者四十三人，当时若荷泽神会等分传甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南岳怀让与青原行思二流，独繁衍于后世，让传马祖道一，一传百丈怀海。海下分出二家，一为黄檗希运，运传临济义玄，是为临济宗之开祖。二为沩山灵祐，祐传仰山慧寂，是为沩仰宗之开祖。思传石头希迁，迁传天皇道悟及药山惟俨。俨传云品昙成，成传洞山良价，价传曹山本寂，是为曹洞宗。悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存。存下又分二家，一云门文偃，是为云门宗。二玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传法眼文益，是为法眼宗，此即禅宗五家。至宋时，临济门下，分出扬岐黄龙二派，合前五家，号为七宗，所谓五宗，在宋代实只临济一宇，余宗或归绝灭，或就衰微，但曹洞一宗，绵延至宋末，忽臻隆盛。临济下黄龙一派数传即绝，仍复临济旧称，故递流及今，只有临济及曹洞二宗。

第二章 此宗之经论及判释

此宗自初祖摩诃迦叶以降，脉脉传流，灯灯续焰，师资证契，单传如来正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门，是故全不依经教为根据；然相传拈华一事，出于大梵天王问佛决疑经，而达摩印心，则付楞迦四卷。弘忍复盛唱金刚般若，且维摩诘妙吉祥般若及摄大乘增上心品等经论，皆每与此宗之语句作略相沆瀣，则知其精取约用者弘矣。特所重在宗通而不在说通，在证道而不在教道耳，既不立正依之经典，从而不用判释。

第二篇 此宗之此意

第一章 不立文字教外别传

不立文字教外别传者，此宗向上之作略，不施设文字。不安立言句，直传佛祖之心印也。分佛教为显密二教，则密教以外皆显教；又自教内教外分佛教为二，一曰教，又称教下。一曰禅，又称宗下，或曰宗门。如说法明眼论云：南天祖师分佛法为二，谓教内教外是也，即如来正法，望口为教，望心名禅，即所谓教者，如来一代所说经教，而所谓禅者，透脱八万四千教网，超出大小显密之外，单传如来心地法门，直指人人本心，俾见性成佛之宗义。如五灯会元载世尊在灵山会上，拈华示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门，不宜文字，教外别传，付嘱摩词迦叶。自是厥后，历代之祖师，以心传心，至达磨大师，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。要之，无上道妙，在离言亲证，非文字所能及，故此宗标榜不立文字教外别传，即不以经论为所依，于佛一代教藏外，单传佛心印也。然所谓不立，所谓教外，非屏去一切文字言教之意，不过以文字言教为指月之标渡河之筏，文字即离文字，不离不即，不为教判之荆棘法数之计度所缚，直得教之真髓云尔。如千松笔记序云：观释迦老子四十九年利生之谈(中略)，止用一片圆融无碍不思议清净心为辩才，示人安身立命处，犹神龙现于云端，往来神变，云行雨施。善能观者，见龙真体。不善观者，谓纸墨文字。故如来文非文也，如来语非语也。转变神化，言言真体，语语流辉，故云四十九年未尝曾说一字，才见世尊肝肠洁净，令人直下会取，不受人瞒。

第二章 正法眼藏涅槃妙心

正法眼藏涅槃妙心者，诸佛所传摩诃般若妙心体相也。如前所云，此宗说直指人心见性成佛；所谓见性成佛者，谓一切众生皆有天真佛性，而以不悟此心当体是佛，背觉合尘，故全圆觉而成无明，迷而不返。苟彻见此万劫轮回而不动之佛性，即立地成佛也。此性即所谓正法眼藏涅槃妙心。正法眼藏者，佛心之德名也。涅槃妙心者，佛心之本体也。灵根独耀，回脱根尘。如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映。外境相空，内寻伺绝。心行处灭，言语道断。寂照同时，心境不二，迷悟不二，生佛不二。其恰好处，心亦不可得，妙亦不可得，不二两字亦不可得，乃至不可得亦不可得。非心非不心，非妙非不妙，姑立以妙心之名。此正宗门所传之根本，唯佛与佛乃能究尽，而直指此心者，诸佛出世之一大因缘也。如永明云：释迦出世，为一大事因缘，开众生心中佛之知见。达摩西来，唯以心传心。今但悟心，自觉觉他，已谐本愿。又圭峰云：一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧。了了常知，尽未来际，常住不减，名为佛性，亦名如来藏亦名心地，达摩所传，是此心也。又宏智云：平等本际，非去来今，岂堕诸数，妙圆一心。一心妙圆，自照灵然，超出生灭，混融正偏。此本源清净心，即一切众生自心灵知之性，所谓天真佛性，常自圆明遍照，所谓光超日月，德越大清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙妙用，混沌而成。一切经教所谓最上乘，第一义，般若实相，一真法界，乃至无上菩提，楞严三昧，以及正法眼藏涅槃妙心等种种异名，皆此本源清净心之异称，本无可名为化众生，强立名耳。然世人不识此以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相之真心，只认以六尘缘影为心，无性为体。攀缘思虑为相之妄心为心，为见闻觉知所覆，不见清明之体，以无价之宝，隐在阴入之坑，是以凡途业起，生死波横，然若直了一心，则本体自现，如炳大炬而烛幽关，炳然见旨，所谓若心外行法，是生世俗家，若了心即佛，是生如来家，是也。

第三章 南宗北宗

佛典称五祖弘忍禅师一日示众云：正法难解，不可徒记吾言，持为己任；汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。时会下七百余僧之上座神秀述一偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。禅师见之叹云：后世依此修行，亦得胜益。慧能在碓坊闻神秀偈云：美则美矣，了则未了，乃亦述一偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。禅师见此偈，其夜即传衣钵。以神秀建法幢于北地，慧能扬宗风于南方，故有南宗北宗之称。南宗之禅风，全摆脱教网，不堕于名相，不滞于言句，唱修证不二迷悟一如，举扬一超直入如来地，即顿悟之第一义；故后世称之曰南顿，又称祖师禅，意谓嫡传初祖达摩之心印也。北宗谈佛性涅槃唯心已心等义，论修证，落阶级，起渐渐修学悉当成佛即渐修之宗风，故称之曰北渐。

第四章 牛头宗荷泽宗洪川宗

牛头宗者，此宗之开祖慧融禅师，多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执；后遇四祖道信禅师，印其所解空理，然于空处显示不空妙性，故不俟久学，而悟解洞明，时信已付法弘忍，融遂于牛头山别自建立，以于四祖下傍出，都不关南北二宗。此宗意，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事，事迹既有相违相顺，故生爱恶等情。情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益。有此能了之智，亦如梦心，乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻，既达本来无事，理宜丧已忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄，此以忘情为修也。

荷泽宗者，慧能将入灭度，以法印付嘱荷泽神会，令其传嗣，故此宗全是曹溪之法，无别教旨，为对洪州傍出，标其宗号。能入灭后，北宗渐教大行，成顿门弘传之障，二十年中，宗教沉隐，会乃于天宝初入洛，定南北顿渐，著论曰显宗。慧能所传，自是遂尊于天下。此宗意，妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即此空寂寂知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。迷时烦恼亦知，知非烦恼。悟时神变亦知，知非神变。然知之一字，众妙之源，由迷此知，即起我相。计我我所，爱恶自生。随爱恶心，即为善恶。善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，真心无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗，但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进，于解则见诸相非相，于行则名无修之修。烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。

洪州宗者，马祖道一，于洪州开化寺，弘传南岳让之言旨，时人号为洪州宗，让但率身修行，本不开法。因一大扬其教，故成一宗之源。此宗意，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用全体。贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。如面作种种饮食，一一皆面。意以推求，此身四大骨肉喉舌牙齿眼耳手足，并不能自语言见闻动作；如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知能语言动作者，必是佛性。且四大骨肉，一一细推，都不解贪嗔烦恼，故知贪嗔烦恼，并是佛性。佛性体非一切差别种种，而能造作一切差别种种。体非种种者，谓此佛性，非圣非凡，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也。能作种种者，谓此性即体之用，故能凡能圣，能因能根，能善能恶，现色现相，能佛能众生，乃至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见，不可证，如眼不自见眼等。若就其应用，即举动运为一切皆是，更无别法而为能证所证。彼意准楞伽经云；如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生受苦乐与因俱。又佛语心经云：或有佛刹扬眉动睛笑吹謦欬，或动摇等，皆是佛事，既悟解之理一切天真自然，故所修行理宜顺此，而乃不起心断恶亦不起心修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补。何以故，心性之外，更无一法可得故，故但任心即为修也。

第五章 如来禅祖师禅

古来禅门有如来禅祖师禅之称，指功勋修证，为如来禅。本来尊贵，不假功勋，为祖师禅。言如来禅者，意谓如来所传禅法也。言祖师禅者，意谓达磨祖师所传禅法也。如来禅之称，出楞伽经，如经云：云何如来禅，谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。永嘉大师，于其所著证道歌中，引此语云：顿觉了如来禅，六度万行体中圆，是时尚无祖师禅之称。后圭峰禅师著禅源诸诠集都序云，若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达磨门下展转相传者，是此禅也云云。不免背所谓修证不二之本旨，堕于判教之名相，滞于义解之言句，于是如来禅之称，为祖师门下所不许，故简称祖祖正传相承，不用学问知解，直下领悟本心之禅法，曰祖师禅，而立祖师禅之名称，则自唐仰山始。如传灯录仰山章云：师问香严，师弟近日见处如何。严曰某甲卒说不得，乃有偈曰；去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地，今年贫，锥也无。师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。又无门关云参禅须透祖师关。虽然，此所谓如来禅祖师禅，不过应机一时之垂诲，非如来禅之外有祖师禅，亦非祖师禅之外有如来禅；如禅林类聚载玄觉问长庆棱，如来禅与祖师禅分不分，长庆棱答以一时挫却；又中峰大师谓如来禅与祖师禅，一手何分掌与拳，可见说如来禅说祖师禅，只是当时宗师应化之佛面祖面而已。

第六章 五家禅风

宗门之师家，诱导学人，令开佛知见，谓之接化，亦称提撕。师家接化提撕学人，皆有其独特之风趣与手腕，是之谓家风；所谓家风者。禅家风仪之意，是故所谓五家七宗之分派，唯以家风有差别，非缘宗旨，或宗义之异同。兹略述五家之家风如下：

一、临济宗：

此宗之家风，机锋峻烈，如迅雷之走疾风。凡僧有所问，即喝破或擒住托开等，其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比；如万法归心录云：临济家风，白拈手段。势如山崩，机似电卷，又五家宗旨纂要云：临济家风，全机大用，棒喝齐施；虎骤龙奔，星驰电掣；负冲天意气，用格外提持；卷舒纵擒，杀活自在；扫除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗，或喝或棒，或竖拂明之。

二、曹洞宗：

此宗之家风，稳顺绵密，其接化学人，谆谆不卷；如归心录云：曹洞家风，道枢绵密；应机接物，语忌十成，又纂要云：曹洞家风，君臣道合，正偏相资。鸟道玄途，金针玉线。内外回互，理事混融。不立一法，空劫以前自己为宗，良久处明之。

三、沩仰宗：

此宗之家风，颇类曹洞，师资唱和，事理并行。如归心录云，沩仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎，又纂要云：沩仰家风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰。体用双彰无舌人为宗，圆相明之。

四、云门宗：

此宗之家风，孤危险峻，而简洁明快，其接化不用多语饶舌，于片言只句之间，藏无限之旨趣，无尽之锋芒，而有应学人之对机函盖乾坤截断众流使直下转迷开悟之活手段；故古来称云门三句，三句者，函盖乾坤，截断众流，随波逐浪也。函盖乾坤者，本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗。不待踌躇，全该妙体。截断众流者，本非解会，排遣将来，不消一字，万机顿息，言思路绝，诸见不存。随波逐浪者，顺机接引，应物无心。因语识人，从苗辨地。不须拣择，方便随宜。如归心录云：云门家风，孤危耸峻。格外提撕，翦除情见。又纂要云：云门宗风，出语高古，迥异寻常。北斗藏身，金风露体。三句可辨，一镞辽空。超脱意言，不留情见，以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。

五、法眼宗：

此宗之家风，简明处似云门，稳密处类曹洞，其接化之言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面能使学人转凡入圣者。如归心录云：法眼家风，对症施药，垂机迅利，扫除情解。又纂要云：法眼家风，则闻声悟道，见色明心，句裹藏锋，言中有响，三界唯心为宗，拂子明之。

第七章 四料简五位

四料简者，临济义玄之接人，有四料简等施设；料简亦曰料拣，料者，材料之谓，譬如作舍，材料有大小曲直之不同；拣者，择取之谓，譬如拣取材料作舍，何者栋梁，何者缘桷，因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦复如是。如临济录载临济大师晚参示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问，如何是夺人不夺境。临济示此间之消息云：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。其徒克符颂云：夺人不夺境，缘自带诸讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌体无差互，还应带网罗。又问如何是夺境不夺人？临济示此间之消息云：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘，克符颂云：夺境不夺人，寻言何处真；问禅禅是妄，究理理非真。日照寒光淡，山遥翠色新：直饶玄会得，也是眼中尘。又问如何是人境俱夺？临济示此间之消息云：并汾绝信，独处一方。克符颂云：人境两俱夺，从来正令行；不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如值木盲；进前求妙会，特地斩精灵。又问如何是人境俱不夺？临济示此间之消息云：王登宝殿，野老讴歌。克符颂云：人境俱不夺，思量意不偏；主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天；不能明妙用，沦溺在无缘。又临济云：如诸方学人来山僧此间，作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境而不除其法。如中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法俱不夺。如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器云云。大约人则就其当体作用者言，境则就其即物拈示者言，此则就其随机接引者言。夺者，除而不用之意。

五位者，洞山良价，为广接上中下三根，开五位为提撕学人之标准。曹山嗣洞山，著五位显诀弘演之。五位有正偏五位，君臣五位，功勋五位，王子五位四种；其中正偏五位功勋五位，俱洞山之创说，以功勋五位判修证之浅深，以正偏五位示理事之回互。五位虽有四种，而正偏五位为五位说之基本。所谓正偏五位者，正中偏，偏中正，正中来，兼中至，兼中到。正者，体也，空也，理也。偏者，用也，色也，事也。兼者，体用兼到，事理并行也。正中偏者，为学人不知转动，滞在劫外，则孤理而缺事，故立正中偏。背理就事，从体起用，无语中有语也。偏中正者，为学人著于物象，滞在今时，则孤事而缺理，故立偏中正。舍事入理，摄用归体，有语中无语也。正中来者，乃是不居尊贵位中，无化而无所不化。凡有言句，皆从无中唱出，不借而借，回途转位，戴角披毛，向异类中来，处处无间，虽居今时而不落今时，此转身一路也。兼中至者，兼前偏正两位，尽在机前，拈出往来，钩锁血脉连环，卷舒自在，妙用随机，更不疑滞，如人归家未到而至别业，乃在途中为人边事，明暗双放，作家弄险处也。兼中到者，兼前四位挟妙而归正位，亦任冥应众缘，依然不堕诸有，动静施为，平常自在，全体该收，更无遗漏，功勋不犯，明暗双收，是也。如洞山正偏五位颂云：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌观面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭裹坐。又五灯会元曹山章云：师因僧问五位君臣旨诀。师曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位最玄最妙，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏中正。君视臣，是正中偏。君臣道合，是兼带语。僧又问如何是君？师曰，妙德尊寰宇，高明朗太虚。曰：如何是臣？师曰：灵机弘圣道，真智利群生。曰：如何是臣向君？师曰：不堕诸异趣，凝情望圣容。曰：如何是臣视君？师曰：妙容虽不动，光烛本无偏。曰：如何是君臣道合？师曰：浑然无内外，和融上下平。师又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也，此吾宗法要。乃作偈曰：学者须先识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。君者，正位也。常住真空，了无一物，凝然独立，至贵至尊，故曰君。臣者，偏位也；即是色界之中种种万象，物物无偏，赞化裁成，少伊不得，故曰臣。臣向君者，偏中正也。舍事入理，更无真理之异也。君视臣者，正中偏也。背理就事，不立事相之名也。君臣道合者，即正偏兼带之语也。理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无住真宗。从上先德，推此一位最为玄妙，故名君臣道合。

第八章 看话禅默照禅

洞山良价，临济义玄，皆生于唐末，因两宗所尚各有不同，遂养成禅学上二大宗风，如前所述，曹洞主知见稳实，临济尚机锋峻烈。曹洞贵宛转，临济尚直截；曹洞似慈母，临济似严父。后世评此二宗，有临济将军曹洞士民之说。流衍及于宋代，遂由洞山与临济相对立之禅，一变而为大慧宗杲与宏智正觉相对立之禅。宏智正觉者，洞宗丹霞子淳禅师之法嗣也。著默照铭及坐禅箴等，扇扬默照之禅风。所谓默照禅者，清心潜神，默游内观，彻见法源，无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡像，如水涵秋；皎然莹明，如月夺夜。如默照铭云：默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。灵然独照，照中还妙。露月星河，雪松云峤。晦而弥明，隐而愈显。鹤梦烟寒，水含秋远。浩劫空空，相与雷同。妙存默处，功忘照中(中略)。默唯至言，照唯普应。应不堕功，言不涉听。万象森罗，放光说法。彼彼证明，各各问答。问答证明，恰恰相应，照中失默，便见侵凌。证明问答，相应恰恰，默中失照，浑成剩法。默照理圆，莲开梦觉，百川赴海，千峰向岳。又坐禅箴云：佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微。不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思。其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇。曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮，鱼行迟迟。空阔莫涯兮，鸟飞杳杳。

大慧宗杲者，济宗圆悟克勤禅师之法嗣也，扇扬看话之禅风，所谓看话者，看者参看，话者古人之话头。大慧极力主张参看一则话头，恒举狗子语至无字，令学者参云：经语祖语，诸方老宿语,千差万别。若透得过无字，一时透过，不用卜度，不用注解，不用要得分晓，不得作有无商量，不得作真无之无卜度，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。但行住坐卧，时时提撕狗子还有佛性也无，无。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八落，如生铁橛。没滋味时，切莫退志。得如此时，却是好消息。忽然打失布袋。不觉抚掌大笑，茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫提撕底时节。

第九章 公案

此宗称佛祖应所化之机缘所提起语言动作之垂示，曰公案，或曰机锋，亦曰因缘。公案者，取譬于公府之案牍。如山房夜话云：公案乃喻公府之案牍也。法之所在，而王道之治乱实系焉。公者，乃圣贤一某辙天下同其途之至理也。案者，乃记圣贤为理之正文也。凡有天下者，未尝无公府。有公府者，未尝无案牍(中略)。夫佛祖机缘，目之曰公案，亦尔，又碧岩集序云；祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣；二字乃世间法中吏牍语，又云栖正讹集云：公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之，即从上佛祖应所化之机缘，假言说以显至理。后人称其对机垂示语为公案因缘，所谓千七百则公案是也。如山房夜话云：且如禅宗门下，自二祖安心，三祖忏罪，南岳磨砖，青原垂足，至若擎叉毬辊，用棒使喝，及一千七百则机缘，莫不皆八字打开，两手分付。

第三篇 此宗之行果

第一章 看话

此宗不依念佛修忏看经烧香礼拜等种种方便，单刀直入，开悟人人本来具有之心性，俾彻见本有之心性而成佛，自佛祖以迄历代诸师，一机一境，一言一句。虽各显家风，然其归著，要皆秉直指人心见性成佛之宗旨，解黏去缚，使人返本还源，自性自度，透到大休歇安稳之场。然祖祖相授，多以文字显示，由文字而大辟机用之门，棒喝交驰，杀活自在，更由机用进而为话头，遂成的法，虽从上佛祖之接人，已隐含参究之意，而开此专就一语历久真实参究之法门，则自大慧杲以后，始有其成法。从此禅流，无不以参话头为入门，话头虽各有不同，要皆以一则全无义味语，使人不就意识思维穿凿，但净净地参究一回，因此大发疑情，力求透脱；如咬铁丸相似，定要嚼碎，嚼不碎，拼命嚼。如是回光就已，返境观心，忽然把一切妄想杂念照破，□地一声，洞见父母未生前面目。如仰山云：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识。又天真云：果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿，若不打破所参公案，洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头，远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道；发此大愿防护其心，方堪领受公案，或看无字，要紧在因甚狗子无佛性上著力；或看万法归一，要紧在一归何处；或参究念佛，要紧在念佛的是谁。回光返照，深入疑情。若话头不得力，还提前文以至末句，使首尾一贯，方有头绪可致疑也。疑情不断，切切用心，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，却再来吃棒。又雍正选语录十六卷序云：达磨西来，不立文字，直指人心，以此慧灯续佛慧命。到者里，唯证乃知，非可测。见闻知觉，一点难容。才辨聪明，丝毫无涉。但将一句无义味话，似银山铁壁看去。一时不了，阅一岁。一岁不了，阅一纪。拼却今生来生，与之抵对。久之久之，一时参破，万有皆空。并此无义味话，亦了不可得。树头果熟，因风堕地，五花八裂，□地无声，自然无著落处，而知有著落在。又八卷序云：学者将个无义味语，放在八识田中，奋起根本无明，发大疑情，猛利无间。纵丧身失命，亦不放舍。久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情识尽，井此无意味语一时忘却。当下百杂粉碎，觌体真纯。参话头一法，禅家称为无事不办之法门，此其概略也。

次此宗之开悟分三段，一曰本参，又曰初关，二曰重关，三曰末后关。如超善云：最上乘，要真参，急急用功勿等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。所谓三关者，由参话头引出无漏慧，由无漏慧，明自本心，见自本性，名为初关；既见性已，乃以无漏慧对治烦恼，到烦恼伏而不起现行，方名重关。然烦恼之伏，犹赖对治功用，必至烦恼净尽，任运无功用时，斯透末后一关。雍正选语录总序云：如来正法眼藏教外别传，实有透三关之理(中略)。有志于道之人，则须勤参力究，由一而三，步步皆有著落，非可颟预函胡，自欺欺人(中略)。夫学人初登解脱之门。乍释业系之苦，觉山河大地十分虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参前后际断者。破本参后，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味触法者色声香味触法。尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我已，境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动。是则名为透重关，名为大死大活者，透重关后，家舍即在途中，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。虽云透三关，而实无透者。不过如来如是，我亦如是。从兹方修无修，证无证妙觉普明，圆照法界，一为无量，无量为一，大中现小，小中现大，坐微尘里，转大*轮，于一毫端，现宝王刹，救拔众生，利用无尽。

第二章 坐禅

参禅虽不以端坐为限，如南岳谓禅非坐卧；又永嘉谓行亦禅。坐亦禅，语默动静体安然。然禅家亦以坐禅为根本行持，故有以端坐参禅为证阿耨菩提最上无为之妙术者。有谓一座坐禅一座佛，一日坐禅一日佛，一生坐禅一生佛者。唯坐禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、最上乘禅等差别，且修坐禅者不仅此宗，他宗皆有之。如普劝坐禅仪所载，则纯为此宗坐禅之仪则。略谓学般若菩萨，起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，不为一身独求解脱。尔乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。结跏趺坐，先以左足安右□上，右足安左□上，或半跏趺，或以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面相拄。徐徐举身，良久复左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰；令腰脊头项骨节相，状如浮图；令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上颚，唇齿相著，目须微开，免致昏睡，身相既定，气息既调，宽放脐腹，一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无。久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水。未发明者，但办肯心，决不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿云云。此佛祖单传之坐禅，至身心脱落之境界，离迷悟得失等系缚，得大自在大安乐之作法也。

第三章 顿悟渐修

古人有顿悟渐修之说，所谓理即顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。如修心诀云：顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心。不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走，忽被善知识，指尔入路，一念回光，见自本性，而此性地，原无烦恼，无漏智性，本自具足；即与诸佛，分毫不殊，故云顿悟也。渐修者，顿悟本性，与佛无殊，无始习气，难卒顿除，故依悟而修，渐熏功成，长养圣胎，久久成圣，故云渐修也。又圭峰云：真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日肢体已全。渐修如长养成人，多年志气方立。此示顿悟初心之后，犹有旷劫习气未除，仍宜依悟而修，净除余习，因修乃入圣位也。即以圆融门言之，则究竟圆极寂灭真如，有何次第，而以行布门言之，则对治习气，非无升进可言，故若得直下无心，量出虚空之外，自无庸更历阶梯；如未顿合无心，仍须以佛知见治之，而究竟圆融佛果也。又永明云：一切修行趣佛乘人，但先得旨之后，方可以佛知见，治诸余习，以正定水，莹净禅支，用多闻慧，助生观力，乃至习诵熏修，万行严饰。若不了自心，纵多闻习诵，俱不成就，应须先入正宗，后修福智，此则示彻悟之后，始不妨习诵熏修，集万行为般若之严饰也。故有分此宗之修法为三种者，一曰先悟后修，即普通坐禅者，皆须于悟后，更起持戒看教等修行。二曰悟修同时，此由夙根成熟，只待此生证果，在未悟时，被现业所障，未能显露，及一时触悟，即一切具足；如六祖等是也。三曰，先修后悟。此随顺劣机，使先持戒修定而熏习之，或亦有开悟之分。此中第一种即所谓顿悟渐修也。第三种，非此宗之本意。第二种，则必利根上器。故后世修禅者，以顿悟渐修为正则。

第四章 本证妙修

此宗又有本证妙修之说，吾人木来具足佛心，圆成佛性，故名之曰本证。信得本证上所起之修行，名之曰妙修；是故所谓本证妙修者，意谓证上之修，而修证不二义也。如传灯录南岳章云：乃直诣曹溪，参六祖。祖问：什么处来？曰：嵩山来。祖曰：什么物？恁么来？曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否？曰：修证即不无，染污即不得。祖曰：只此不染污，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。又契嵩坛经赞云：夫妙心者，非修所成也，非证所明也，本成也，本明也。以迷明者复明，所以证也。以背成者复成，所以修也；以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正证也。

佛教各宗大意三辑第一种

—天台宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教义

第三篇 此宗之行果

天台宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

天台，山名也，六朝时，智顗大师栖身此山，倡立一宗之教观，后世称为天台大师，名所立宗曰天台宗，一名法华宗，则由此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经故也。先是北齐有慧文禅师，读大智度论三智实在一心中得文，及中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义偈，顿悟龙树即空即假即中之旨，立为心观，传之南岳慧思禅师，思传之智顗。顗于陈宣帝建德七年，入天台山，为终身道场，开拓鸿业，以名一家。尝谓道有传行，亦必有说；于是约略五时，开张八教，总括群籍，归宗法华，说玄义以判教相，文句以解名义。教理之说既显，乃复述摩诃止观以资观行。其弟子章安灌顶，听受之次，笔为论疏，是为台宗三大部。顶后，法华智威，天官慧威，左溪玄朗，继体守文。中唐以后，佛心华严真言法相等宗，各张其学，台宗不绝如线。玄朗之门下荆溪湛然，崛起而振之，作释签疏记辅行释三大部。又著金錍义例，诸书，排他邪解，焕然中兴，八传至四明知礼。作指要钞妙宗钞等书。唐之末造，天下丧乱，诸宗悉颓废，台宗亦垂泯绝。四明出而天台一家教观之道再兴，始分山家山外二派。山家乃四明之徒所自称，以妄心为观境，及许有事造三千者也。山外乃四明之徒所贬称，以真如为观境，及不许事造三千者也。其后以山家为正宗，广智神照南屏等，传受不绝。山外一派，始于慈光悟恩，流衍及于仁岳崇义等，然不久遂亡。逮明季幽溪传灯，盛弘正宗，传为灵峰蕅益，颇引唯识宗禅宗之言，以资发其教观。

第二章 此宗之教判

此宗依华严三照涅槃五味法华信解品三文，判释迦如来一代教法为五时，定释迦一代说法之次第，更以八教分别此五时中说法之仪式与教法之浅深。言五时者，一华严时，二阿含时，三方等时，四般若时，五法华涅槃时，华严阿含般若法华涅槃，依所说经立时。方等，就所说法立时。阿含，又从说处，名鹿苑时。一华严时者，如来在寂灭道场，始成正觉，最初三七日间，对大菩萨众及宿世根熟之众即圆别之机，说自证法，即大方广佛华严经，正说圆教，兼说别教若约佛化意，同钝根机类，拟说佛自证法，试其适否，名拟宜时。二阿含时者，曩以华严拟宜，一类利根，虽蒙化益，钝根小机，仍如聋哑；次十二年间，于鹿野苑等，说三藏教四阿含等经，诱引三乘根性，若约佛化意，为诱引小机，名诱引时。三方等时者，佛本授大，众生不堪，故抽大出小，令断结成圣，虽有此益，非佛本怀。次八年间，说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经，并说藏通别圆四教，弹偏斥小，叹大褒圆，令于前阿含时得益之小乘人，耻小慕大，若约佛化意，名弹呵时。四般若时者，小乘既被弹呵，同心向大，起大小二乘其法各别之执情。次二十二年间，说摩诃般若等诸部般若，正说别圆二教，兼说通教，会一切法皆摩诃衍，以空慧水淘汰小乘人大小各别之执情，若约佛化意，名淘汰时。五法华涅槃时者，经前四时拟宜诱引弹诃淘汰，钝根小机，根机渐调，智慧随熟，堪闻真实法门。最后八年间，二处三会，说法华经，正明圆教，畅出世本怀，开方便显真实，会三乘归一佛乘，令开示悟入佛之知见，授记作佛。收一化之始终。若约佛化意，名开会时。临灭一昼夜，说涅槃经，一为法华未熟人，追说四教，具谈佛性，令知真常，入大涅槃，名捃拾残机教。二为末代乘戒俱失故。更扶三藏，广开常宗，设三种权，扶一圆实，名扶律谈常教。法华会竟，无三唯一圆教，涅槃最后谈常，四教并知圆理，俱是无上醍醐妙法，合称法华涅槃时。此五时教判。有通有别，别即如上。通五时者，自有一类大机，即于此土，见华藏界舍那身土，常住不灭。复有一类小机，始从鹿苑，终至鹤林，唯闻阿含毗尼对法。复有一类小机，宜闻弹斥褒叹而在耻慕，佛即为说方等法门。复有三乘，须历色心等世出世法，一一会归摩诃衍道，佛即为说般若。复有根熟众生，佛即为其开权显实。开迹显本。复有众生，应见涅槃而得度者，佛即示入涅槃。即五教中，随一一教，皆遍五时，所谓一切时中，说圆融无尽法，皆名华严教，说声闻法，皆名阿含教，乃至说会三归一之法，皆名法华教。

言八教者，化仪四教，化法四教，化法四教者，一三藏教。二通教，三别教，四圆教。一三一藏教者，经律论三，各含文理，条然不同，故名藏教。此教明因缘生灭四圣谛理，正教小乘，傍化菩萨。如教观纲宗云：三藏教，四阿含为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏。此教诠生灭四谛，亦诠思议生灭十二因缘，亦诠事六度行，亦诠实有二谛。二通教者，通者同也，三乘同禀此教，故名为通。此教明因缘即空无生四真谛理，正为菩萨，傍通二乘。如纲宗云：通教，钝根通前藏教，利根通后别圆，故名为通；又从当教得名，谓三人同以无言说道，体法入空，故名为通。此无别部，但方等般若中，有明三乘共行者，即属此教。诠无生四谛，亦诠思议不生灭十二因缘，亦诠理六度行，亦诠幻有空二谛，亦诠两种含中二谛，亦诠别入通三谛，亦诠圆入通三谛。三一别教者，此教独被菩萨，不共二乘人说，故名为别。此教明因缘假名无量四圣谛理，别为菩萨，不通二乘。如纲宗云：别教，谓教理智断行位因果，别前藏通二教，别后圆教，故名别也。此教明因缘假名无量四圣谛理，别为菩萨，不通二乘。四圆教者，圆以不偏为义。纲宗云：圆教谓圆妙、圆融、圆足、圆顿，故名圆教。所谓圆伏、圆信、圆断、圆行、圆位、圆自在庄严、圆建立众生。此教明不思议因缘二谛中道事理具足不别，但化最上利根之人。已上四教，为化益众生之法门，故名化法。化仪四教者，以彼化法说示众生所用之仪式作法也。一顿教，二渐教，三秘密教，四不定教；或有利根，堪直受大乘教，佛对此机，不借种种诱引方便，顿说自证大法，是曰顿教。如华严时，或有钝根，不堪直受大法，佛对此机，先说小乘教，渐次诱导，引入大乘，是曰渐教。如阿含方等般若三时，阿含渐初，方等渐中，般若渐末；或又多人，于同座中，佛不思议神通之力，令大众同会听法，所闻各异，彼不知此，此不知彼，隐密赴机，是曰秘密教；或又多人同座，佛不思议神通之力，令听法之众，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，得益不定，是曰不定教。化仪化法，有如此种种之不同，毕竟由众生根性之不融起，故八教局在前四，不涉法华。法华者，化道之终极，出世本怀之直说，纯圆独妙，根性调融一致，皆归一佛乘，故约其教法，虽应摄于化法中圆教，若约开会部意，则高出出八教之表，称为超八醍醐。

第三章 此宗之典籍

一、总说

此宗一家教门所用义旨，以妙法莲华经为正依经典，以大智度论为指南，以涅槃经为扶疏以大品经为观法，引维摩仁王等经以增信，引佛性宝性等论以助成。一宗之学，以天台三大部为根本。他若南岳大乘止观，觉意三昧，天台释禅波罗密次第法门，及六妙门等诸部止观。天台维摩玄义及疏，金光明玄义及疏，章安涅槃疏，荆溪释签疏记辅行，四明妙宗钞等诸部疏钞，以及荆溪之金錍义例，四明之十不二门指要钞，幽溪之生无生论等著述，皆此宗之要藉，至谛观之四教仪，蒲益之教观纲宗，则此宗之入门也。

二、天台三大部

(第一)法华玄义

天台以五重玄义，解释法华经题，阐发一经之要旨。五重者，一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五重各说。七番者，一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章令易忆持，起念心故；引证据佛语，起信心故，生起使不杂乱，起定心故；开合料简会异等，起慧心故；观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。七番共解者，七义各各广解五章。五重各说者，五章一一委细别解。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见，标章乃至料简，具如全文。六观心者，从标章至料简，悉明观心。心如幻焰，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质。适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨。称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华。由一心成观，亦转教余心，名之为经，释名竟。心本无名。心名不生，亦复不灭。心即实相，初观为因，观成为果。以观心故。恶觉不起。心数尘劳，若同若异。皆被化而转，是为观心，标五章竟。观心引证等，具如全文。七会异者，会四悉檀。

别解五章者，大章第一释名为四，一判通别，妙法莲华为别名，经之一字为通名。二定妙法前后，题从名便，故先妙后法。解从义便。故先法后妙。三出旧解，略出四家，四正解妙法莲华。先明法者谓众生法佛心法，如经为令众生开示悟入佛之知见，若众生无佛知见，何所论开，当知佛之知见，蕴在众生，故众生法妙也。佛法妙者，佛法不出权实，如是二法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，是名佛法妙。心法妙者，如安乐行中，修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严经云：心佛及众生，是三无差别，破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。次更约十界十如释法，具如全本。

二明妙者，一通释，二别释。一通释者，一相待，二绝待，此经唯论二妙，更无非绝非待之文。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法心法，亦其二妙，称之为妙。二别释者，若鹿苑三粗鹫岭一妙，皆迹中之说，约迹开十重论妙，此妙有迹有本，本据元初，元初本妙。十重论妙，本俱是教，依教作观，观复有十重论妙，迹中十妙者，一境妙，二智妙，三行妙，四位妙，五三法妙，六感应妙，七神通妙，八说法妙，九眷属妙，士功德利益妙。释此为五：一标章，二引证，三生起，四广解，五结权实。广解中，第一境妙为二：一释诸境，二论诸境同异。释境为六：一十如境，谓十界十如。二因缘境，谓四种十二因缘。三四谛境，谓四种四谛。四二谛境，谓七种二谛。五三谛境，谓五种三谛。六一谛境，谓四种一谛及与无谛。第二智妙为二：一总论诸智，二对境论智。总智为六：一数，谓一世智乃至二十妙觉智。二类，谓世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一。五停心，四念处，己入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一。四善根，同是内凡，故为一。四果同见真，故为一。支佛别相观能侵习，故为一。六度缘理智弱，缘事智强，故为一。通教方便声闻，体法智胜，故为一。支佛又小胜，故为一。通教菩萨，入真方便智，四门遍学，故为一。出假智正缘俗，故为一。别教十信智，先知中道，胜前劣后，故为一。三十心俱是内凡，故为一。十地同是圣智，故为一，三藏佛是师位，名胜三乘弟子，故为一。通教佛智，断惑照机胜，故为一。别教佛智又胜，故为一。圆教五品弟子同具烦恼性，能知如来秘密之藏，故为一。六根清净智邻真，故为一。初住至等觉，同破无明，故为一。妙觉佛智，无上最尊，故为一。如是等随其类分相似者，或离或合，判为二十三辨相，四明智照境，五明粗妙，六明开粗显妙，具如全本。二对境明智，亦如全本。第三行妙为二，一通途增数行，二约教增数行。后更约五数明行妙，又为二，先明别五行，次明圆五行，谓圣行、梵行、天行、婴儿行、病行，有次第一心之不同。第四位妙，约药草喻品，明六位。一人天位，是小药草。二声闻缘觉位，是中药草。三六度菩萨位，是上药草。四通菩萨位，是小树。五别菩萨位，是大树。六圆教位，是最实事，如一地一雨。于中又为十意：一简名义，二明位数，三明断伏，四明功用，五明粗妙，六明位兴，七名位废，八明粗显妙，九引经，十妙位始终，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三轨也。此即七意，一总明三轨，一真性轨，二观照轨，三资成轨。名虽有三，只是一大乘法也，二历别明三轨，历四教各论三法。三判粗妙，四开粗显妙，具如全本。五明始终，取凡地一念之心，具十法界十种性相，为三法之始。若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相，以迷明故，起无明，若解无明，即是于明。如冰是水，如水是冰。悉有恶业性相，即善性相；由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹有火，火出还烧竹。皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。若言如是力如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动。如是因者，即观照萌动。如是缘者。即资成萌动，如是果者，由观照萌动成习因，感得般若习果满也。如是报者，由资成萌动为缘因：感得解脱报果满也；是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏，不纵不横。修德三轨彰显，不纵不横。冥伏彰显皆如等数等妙等，故言等也，亦是空等假等中等。六类通三法，三法无量，粗通十条，一三道，二三识，二三佛性，四三般若，五三菩提，六三大乘，七三身，八三涅槃，九三宝，十三德。七悉檀料简，如全本。此五番明妙。从因至果，以辨自行妙。第六感应妙者，上来四妙，名为圆因。三法秘藏，名为圆果。果智寂照，有感必彰，故名感应妙也。感属机，应属圣，机应不同，略言为四，一冥机冥应，二冥机显应，三显机显应，四显机冥应。若具足辨者，用四机为根本。所谓冥机，是过去；显机是现在；亦冥亦显机，是过现。非冥非显机，是未来。于一机中，各召四应，即成十六句，余如全本。第七神通妙者，正论化用益他，即是三轮不思议化。第八说法妙，为六意，一释法名，谓十二分教。二分大小，三对缘同异，四判所诠，五明粗妙，六明观心，皆如全本。第九眷属妙者，就此为五，一明来意二明眷属，又为五种，一理性眷属，一切众生，皆是吾子，此是理性，不关结缘不结缘，皆是佛子也，二业生眷属，为亲为中为怨，三类受道，得出生死也。三愿生眷属，先世结缘，虽未断苦愿生内眷属中，或怨家等，因之得道。四神通眷属，若先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方，以身通力，分形来此。五应生眷属，已得法身之本，能起应入生死也，又法门眷属，如方便为父智度为母等。三明粗妙，四明法门，五明观心，皆如全本。第十功德利益妙，此为四，一利益来意，二正说中利益，三流通中利益。四观心中利益。略说七益，广开十益，具如全本。五结成权实，亦如全本。

本中十妙者，先释本迹，二明十妙。释本迹为六，一本者理本，即是实相。其余种种，皆名为迹。二理之与事，皆名为本。说理说事，皆名教迹。三理事之教，皆名为本。禀教修行，名为迹。四行能证体，体为本。依体起用，用为迹。五实得体用，名为本。权施体用，名为迹。六今经所显成佛已久，为本。先来所说，为迹。明十妙者，一本因妙，二本果妙，三本国土妙，四本感应妙，五本神通妙，六本说法妙，七本眷属妙，八本涅槃妙，九本寿命妙，十本利益妙。释此十妙，又为十重，一略释十意，二生起次第，三明本迹开合，四引文证成，五广解，六三世料简，七论粗妙，八结成权实，九利益，具如全本。十观心，本妙长远，亦不离心，佛如众生如，一如无二如。佛体观心得此本妙，迹用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。

次释莲华者，权实难显，借譬莲华，譬于妙法；又七喻文多，故以譬标题：又莲华非譬，即是法华三昧当体之名，利根即名解理，不假譬喻。中下未悟，须譬乃知。以易解之莲华，喻难解之莲华，故有三周说法，逗上中下根。盖依正因果，悉是莲华之法，何须譬显，为钝根人不解法性莲华，故举世华为譬，又以此华喻佛法界迹本两门，各有三喻，喻迹者，一为莲故华，喻为实施权。二华开莲现，喻开权显实。三华落莲成，喻废权立实。喻本者，一为莲故华，喻从本垂迹。二华开莲现，喻开迹显本。三华落莲成，喻废迹立本；又以遍譬十如，十二因缘四谛，二谛，三谛，一谛，无谛，境妙；又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次释经为五，一明无翻，二明有翻，三和融有无，四历法明经，五观心明经，亦具如全本。

大章第二显体，体者，一部之旨归，众义之都会也，略开七条，一正显经体，二广简伪，三一法异名，四入体之门，五遍为众经体，六遍为诸行体，七遍为一切法体。一正显体者，即一实相印也。二广简伪者，凡外乃至别教教道，皆未达比实相印也。三一法异名者，法界，真如，佛性，种智，乃至大般涅槃等。四明入体门者，谓以教行为门，略为四意，一略示门相，谓四四一十六门。二示入门观，谓门门各具十法成乘，具如全本。三示粗妙，四示开显，俱在全本。五六七三意，亦如全本。

大章第三明宗，宗者，修行之喉襟，显体之要蹊。释宗为五，一简宗体，谓不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别也。二正明宗，此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从诵出品，讫劝发品，发迹显本，广方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果，合前因果共为经宗也。三众经同异，今经迹中师弟因果，与众经有同有异，本中师弟因果，众经所无，正以此之因果为经妙宗也。四粗妙开显，如全本。五结成，经说因果，正为通益生法行人。若开权显实，正令七种方便生身未入者入，傍令生法二身已入者进。若说寿量长远，傍令生身未入者入，正令生法已入者进。从七种方便入圆初住，见真为因，乃至得妙觉为果。住前相似，非是真因。若取性德为初因者，弹指散华，是缘因种。随闻一句，是了因种。凡有心者，是正因种。此乃远论性德，三因种子，非是真实开发，故不取为因也。

大章第四明用者，此经以断疑生信为用，用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信。

大章第五判教者，诸经皆是逗会他意，令他得益，不说如来施化之意。今经不尔，但论如来设教元始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫。

(第二)法华文句

玄义开说法华之要旨，文句解释法华之文义。先从通规，总分一经为序正流通三分。序品第一为序分。方便品第二，讫分别功德品第十七十九行偈，凡十五品半，为正宗分。从偈后讫经末，凡十一品半，为流通分，又就别途，分一经为迹本二门，从序品第一至安乐行品第十四，约开权显实。从地踊出品第十五讫经末，约本开权显实。本迹各立序正流通三分。初序品者，如是等五事，冠于经首，次序也。放光六瑞，发起之端，由序也。问答释疑，正说弄引，叙述也。二从方便品讫授学无学人记品第九，是迹门正说，更为两。一从此下，是略开三显一；二从告舍利弗汝已殷勤下，是广开三显一。广开凡七品半，此中有法说譬说因缘说三周。一法说周，从此至譬喻品尽回向佛道，佛为上根之人，作三乘一乘说，开三乘之权，显一乘之实。二譬说周，从尔时舍利弗白佛下至授记品，佛为中根之人，于上法说周中不悟，更作三车一车说，初许三车是施权，后等赐大车是显实，三因缘说周，化城喻下三品，佛为下根之人，于上说譬二周之中，不能解了，遂说宿世曾于大通智胜佛时，同下一乘之种，令其得悟。三法师下五品是迹门流通，本门中，从地踊出品第十五，是本门发起序。寿量品第十六，是正开近迹显远本。分别功德品第十七，于中佛说长行，为总授法身记，弥勒说偈，为总申领解，正宗分竟。此后并下三品，为劝持流通。神力品第二十一乃至普贤菩萨劝发品第二十八，为付嘱流通。天台分一经之科段如此，其解文句，一一用四种释：一因缘释，二约教释，三本迹释，四观心释。一因缘释者，以四悉檀为释义之方规。悉檀成就义，以此四法成就众生佛道，故名悉檀。天台随南岳，谓悉之言遍，檀为施，佛以四法普施众生，故言悉檀。四悉檀者，一世界悉檀，又云乐欲悉檀，随众生所乐欲。二为人悉檀，又云生善悉檀，随众生机宜，令生正信，增长善根。三对治悉檀，又云断恶悉檀，施种种法药，除遣众生恶病。四第一义悉檀，又云入理悉檀，令悟入诸法实相之妙理。二约教释者，初以藏教意浅近解释，次通教，次别教，最后依圆教意，为至深至妙之解释。三本迹释者，佛菩萨为化众生，从本身垂万化。能现本，曰本地。所现末，曰垂迹。依此本地垂迹二门，解释法义，曰本迹释。四观心释者，一一约观心解释。

(第三)摩诃止观

玄义释题，止谈化意。文句解经，但事消文至于止观，方谈行法。止观一部，大分为二，初略说缘起，次正说。正说中开章为十，一大意，二释名，三显体，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归，是名十广。十广中，第一大意者，撮下九广为发大心，修大行，感大果，裂大网，归大处五科示九章之大意，是名五略。发大心者，众生昏倒，不自觉知，劝令醒悟，上求下化。发心更为三，初力言，次简非，后显是。初方言者，唐梵二方，言音不同，菩提者，天竺音也，此方称道。质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也，次简非者，简弃所非。若心若道，其非甚多，约地狱畜生鬼修罗人天魔罗尼犍色无色二乘十种发心以简。后显是者，显了所是，是即真实，真实之法无量略用四谛四弘六即三法显之。修大行者，欲登妙位，非行不阶，故次发大心，论修大行。行法众多，略明四种三昧，一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐，此十广中第七正观章之大意也。感大果者，苦行顺中道，即有胜妙果报，此十广中第八果报章之大意也。裂大网者，既感果报，设教利人，破他疑网。此十广中第九起教章之大意也。归大处者，化物既周，归法身般若解脱三德秘藏大涅槃中。此十广中第十旨归章之大意也。第二释名者，释止观名略有四，一相待，二绝待，三会异，四通三德。一相待者，止观各三义。止三义者，息义停义，对不止止义观三义者，贯穿义，观达义，对不观观义。二绝待者，横破竖破上三止观，则不可说。若有四悉檀因缘故，亦可得说。无可待对，独一法界，故名绝待止观。三会异者，会诸经论异名。四通三德者，以三德共通两字，又三德各通两字。第三显体者，释止观体相，体理渊玄，粗寄四意显体。一教相，二眼智，三境界，四得失。一教相者，止观名教，通于凡圣，不可寻通名求于别体，故用相简之。简前三教，显圆顿教止观体也。二眼智者，止观为因，智眼为果，用不思议眼智得圆顿止观体也。三境界者，若得能显眼智中意，无俟所显谛境之说，为未解者更此一科。夫信行尚多闻，因此分别以会圆妙。法行宗深观，缘此思惟以见正境耳。四得失者，失即思议，得即不思议也。第四摄法，明止观遍收诸法，一摄一切理，二摄一切惑，三摄一切智，四摄一切行，五摄一切位，六摄一切教。第五偏圆者，判法偏圆明前四时三教止观皆名为偏。唯此圆教止观，独当圆称。就此为五：一明大小，二明半满，三明偏圆，四明渐顿，五明权实。第六方便者，已下正明观法，今章释观前之加行方便，略为五十一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。第七正观，其云正修止观，此正说中正说也，开观境为十：一阴界入，二烦恼，三病患，四业相，五魔事，六禅定，七诸见，八增上慢，九二乘，十菩萨。十境一一各论十乘观法，是曰十法成乘，具如全本。后三境阙，果报等三章亦阙。

第二篇 此宗之教义

第一章 圆融三谛

圆融三谛者，天台教观之玄枢。三谛者，空谛假谛中谛。谛者，审实。一切法并从缘生，缘生无主谓之空，无主而生谓之假，不出法性谓之中。一云真谛俗谛中谛，真即真空，泯亡一切法。俗即世俗，建立一切法。中即中正，统摄一切法。此宗以为法界森罗诸法，一一当体即实相之妙体，所谓一色一香，无非中道，纯一实相，更无别法，即一切万有之事相，皆是法性真如界之本体本相。言实相者，理极真实，以实为相，故名实相，此从不可破坏真实得名；又此实相，诸佛得法，故称妙有。妙有虽不可见，诸佛能见，故称真善妙色，实相非二边之有，故名毕竟空。空理湛然，非一非异，故名如如。实相寂灭，故名涅槃，觉了不改，故名虚空。佛性多所容受，故名如来藏。寂照灵知，故名中实理心。不依于有亦不附无，故名中道。最上无过，故名第一义谛，如是等种种异名，悉是实相之别号。实相之体，三谛具足，极镕融无碍不可思议之妙，名之曰中道实相。此三隔历，即是次第三谛。三一无碍，即是圆融三谛。隔历者，三谛不互融也。次第者，前真次俗后中，即别教三谛也。圆融者，举一即三，全三是一，即圆教三谛也。圆教所谈三谛，唯是一法上之德用差别，即皆是诠显真理之一面，故三谛一一皆圆融相即。所谓空，不离假中，所谓假，不缺空中。中亦然。三谛而一谛，一谛而三谛，故谓之圆融三谛。三谛圆融相即，不经空假中之前后次第，曰不次第三谛。又纵非前后差别，横非彼此区分，亦曰不纵不横三谛。三谛而一谛，一谛而三谛者，法界唯是一个三千。所谓三千者，该罗诸法之名；三千诸法，绝凡夫之情虑，而诸相宛然，相即相入，绝待不可思议。所谓空假中，即诠显此相貌之言。三千诸法，穷绝凡虑边，名之为空。即真如中道，离一切言语思虑之形容计度。是曰真如破情之德。诸相宛然边，名之为假。即一切万有者，真如之显现。离真如，迷悟染净一微尘亦不得有，是曰真如立法之德。绝待不可思议边，名之为中，即空谛假谛，既不过真如之一面，则空假一体，是曰真如绝待之德。如是空假一体，言空，则空中已含摄假中二谛，非除假除中而为空。三千诸法，诸相宛然。而相即相入，绝待不可思议。当相当处，穷绝凡虑，是曰一空一切空，即空当处假中，全假中而为空。又言假，则假中已含摄空中二谛，非离空中而为假。三千诸法，穷绝凡虑，当相当处，诸相宛然，而绝待不可思议，是曰一假一切假，即假当处空中，全空中而为假，言中亦然。如从义始终心要注云，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待也。一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗，无中无真而不俗，则三谛并建立而宛然也。是故非独中谛绝待，空彻底空，有中亦空。假彻底假，空中亦假。中彻底中，有空亦中。三谛皆绝待，是为三谛圆融。此圆融三谛者，天然之性德，本有之妙谛。宇宙间之事象，随拈一法，皆是圆融三谛；微妙庄严之佛身，呵责叫唤之狱卒，无非法性三谛之妙相。风行云走，山高水长，即是常住不变之本体，是曰一境三谛。

第二章 一念三千

所谓三千，指假谛诸法，先大别凡圣之境界为十界。言十界者，具云十法界，所谓地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，此名六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛，此名四圣。皆称法界者，其意有三：一者，士数是能依。法界是所依，能所合称，故言十法界。二者，此十法各各有因，各各有果，各各有界畔分齐，故言十法界。三者，此十法一一当体皆是法界，故言十法界。此十法界，一一界中，皆具其他九界之性德，是谓十界互具。一一法界，各具十界，如帝珠交映，成百法界。百界之中，各具十如，乃成千法，是谓百界千如。分此百界千如，为五阴世间众生世间国土世间三类，则得三百界三千如之数，略称之曰三千诸法。五阴世间者，染净一切色心。五阴者，色受想行识也，士界五阴，各各差别，故名五阴世间。众生世间者，六凡四圣假名。五阴和合，众共而生，假立名字，各各不同，故名众生世间。国土世间者，山河大地，既有能依众生，即有所依国土，十界所依，各各差别，故名国土世间。世是隔别，即十法界之世，亦是十种五阴，十种假名，十种依报，隔别不同，故名为世也。间是间差，三十种世间差别，不相谬乱，故名为间。

十如是，出法华经方便品。如经云：佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。天台开演其深旨，有玄义文句止观别行玄四书，其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有总别二释。初总释，一如是相，相者相貌。玄义云：相以据外，览而可别名为相；如水火相异，则易可知。十界相望，善恶可知。如人面色，具诸休否，心亦如是，具一切相。二如是性，性者性分。玄义云：性以据内，自分不改名为性。性有三义，一不改名性，无行经称不动性，性即不改义，又性名性分种类之义，分分不同，各各不可改，又性是实性，实性即理性，极实无过，即佛性异名。今明内性不可改，如竹中有火性虽不可见，不得言无。心亦如是，具一切五阴性。三如是体，体者具前相性之法体。玄义云：主质故名体。如钗铛环钏之殊，终以银为体质。十法界阴，俱用色心为体质。四如是力，力者自法体所出之力用。玄义云：功能为力。如王力士，千万技能，心亦如是，具一切力。五如是件，作者，依力用所造之作业。玄义云：构造为作。离心更无所作，故知心具一切作。六如是因，因者，生十界果之亲因。玄义云：习因为因。招果为因，亦名业，十法界业，起自于心，但使有心，诸业具足。七如是缘，缘者，助亲因使感果报之助缘。玄义云：助因为缘。缘名缘由，助业皆是缘义，如水能润种，无明爱等能润于业。八如是果，果者，由习因所引生之结果。玄义云：习果为果。习因习续于前，习果克获于后。九如是报，报者，由习因习果所感得之报果。玄义云：报果为报。习因习果，通名为因，牵后世报。十如是本末究竟等，本末究竟等者，一贯前九法之原理，玄义云：初相为本，后相为末，所归趣处为究竟等。本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也；又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就假名为等；又本末互相表帜，览初相表后报，睹后报知本相，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相，报亦如是，一一皆入如实之际，此就中论等也。次别释，束十法为四类。三途，以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，受取等为缘，恶习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。三善，表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报应，就假名初后相在为等。二乘，表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果为果，既后有田中不生，故无报。菩萨佛类，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报。

如上所述，所谓三千，指假谛诸法，然假谛不离空中，故三千即三谛。此宗言凡地介尔阴妄一念之心，即具三千三谛之理法，是谓一念三千。如止观云：夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千；亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。又玄义云：根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生种种五阴种种国土云云。介尔者，谓刹那心。无间相续，未曾断绝，才一刹那，三千具足。又介尔者，介者弱也，谓细念也，但异无心，三千具足。言一念，不同世人取著定相一念，乃是非一非异而论一耳。譬如眠法覆心，一念之中，梦无量世事，即三千诸法中，随拈一法，此法即具足三千，自余诸法，皆其所造所具。彼彼三千，圆融互入，犹因陀罗网，今且举凡地一念之心，则三千宛然而备。更于三千诸法，非佛非天人所作，本来是法性中所有物，任运恒具，其体融妙无量边，立理具三千，于此法性本具之三千，遇缘现起，诸相宛然边，立事造三千。如是事理唯是一个三千，以义分别。此事与理，圆融相即，是一非二，故曰理具无外，全指事造，事造无外，全指理具。

第三章 三法无差

所言三法无差者，谓众生法佛法心法，是三虽因果攸殊，自他有别，其为理性一也。理体无差，融妙不可思议，故曰三法无差。语出华严经夜摩天品。如经云：心如工昼师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。四明于观音玄义记释之云：经文先示心造一切，便以此心而例于佛，示佛权造同心实造。次复以佛而例众生，示生实造同佛权造。权实虽异，因果暂殊，三皆能造一切世间，故得结云三无差别；又指要抄云：三千法门，遍于诸法，若色若心，依之与正，众生诸佛，刹刹尘尘，无不具足，故华严云：如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。此宗意；所言心者因心，谓凡夫心。凡心一念，其体即该罗十界十如是等法，即法性之缘起而呈缘虑之用者，凡夫心也。此心即全法界具三千，无一法出此心外。如心，佛其体十界三千，众生亦其体十界三千，皆法性之缘起，全法界具三千。佛具三千，方摄心生。生其三千，方融心佛，心具三千，岂隔生佛。三法各具三千，互变互摄，互具互融，如释签言且十如境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一念，别分色心。总在一念者，若论诸法互摄，随举一法，皆得为总。是故举心时，心为能造能具，佛及众生皆其所造所具。举佛时，佛为能造能具，心及众生皆其所造所具。众生亦然，互为能所总别，故云三无差别。今为易成观故，指一念心法为总。别分色心者，法性之缘起而呈缘虑之用边，名之为心。法性之缘起而呈质碍之用边，名之为色。色心者，一法上之义判。心具三千，色亦具三千。心能造，色亦能造。心色唯是一个三千，体非各别。故四念处云：唯是一识，唯是一色。万象之色，既许心具。千差之心，何妨色具。又法性起迷用，是为众生为因。法性起悟用，是为佛为果。是亦唯是一个三千，体非各别。如释签云：三千在理，同名无明。三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明。三千并常，俱体俱用。此四句中，初二，明因果各具三千。三明因果三千，只一三千，以无改故；四明因果三千之体，俱能起用，则因中三千，起于染用。果上三千，起于净用。大乘因果，皆是实相。三千皆实，相相宛然。实相在理，为染作因，纵具佛法，以未显故，同名无明。三千离障，八倒不生，一一法门，皆成四德，故咸常乐。三千实相，皆不变性，迷悟理一，如演若多，失头得头，头未尝异，故云无明即明。三千世间，一一常住，理具三千，俱名为体，变造三千，俱名为用，故云俱体俱用，此宗如是论因果不二色心不二。

第四章 性具法门

此宗主性具法门，谓本觉性具菩萨界以下九界恶法及佛界善法，总具十界三千善恶诸法。他宗专主性善，此宗兼性恶而言，以性恶通于十界，是与他宗迥别处。此宗意，十界既互具十界之性德，则烦恼生死亦是法性所本具。烦恼生死，既是法性所本具，则法性亦具恶。此性恶义，创于南岳天台，刹溪传之，后至四明，对华严宗及山外异义，盛扩张之。如玄义记云：只一具字，弥显今宗，以性具善，诸师亦知，具恶缘了，他皆莫测，又天台传佛心印记云：是知今家性具之功，功在性恶。性有善有恶，善恶复有性有修。性谓本有不改，即一切众生本来法尔之性德。此性德具十界十如三千诸法故，举性则善恶二法炽然具存，是谓性善性恶。修谓修治造作，性虽本尔，全体在迷，必藉智行照性，由性发修。然性修如言事理，本来相即不二，是则修外无性，性外无修。在性时，全修成性。起修时，全性成修。虽全性起修，而未尝少亏性德，以常不改故。虽全修成性，而未始暂阙修德，以常变造故。修又二种，一顺修，二逆修。上之全性起修，一往且论顺修。顺修者，了性为行，即藉智起修也。逆修者，背性成迷，始从无间至别教道，皆背性故。逆称修者，即修恶之类也。迷了二心，理虽不二。逆顺二性，事则恒殊。随缘迷了之处，心性不变，故云不二。逆顺二性，是全体随缘故，即理之事常分，故曰事殊。是则以前称圆理修，对今背性，故成二也，是谓修善修恶。修即性，故恶业烦恼，亦法性本具之德用，其体与善无别，唯是一个三千。不过一个三千，违自体而动时则为恶，顺自体而动时则为善而已，是曰性恶法门，不唯性恶是法门，修恶既即性恶，修恶亦法门。如无行经云：淫欲即是道，痴恚亦复然。如是三法中，具一切佛法。淫欲痴恚，修恶也。具一切佛法。即性恶也。以由修恶即性恶故，三观十乘，无惑可破，无理可显，方名无作妙行。

善恶既是法性本具，则诸佛亦有恶，阐提亦有善，不可断坏。故云：如来不断性恶，阐提不断性善。又云：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。本具三千，为性善恶。缘起三千，为修善恶。修既善恶，乃论染净逆顺之事。阐提是染逆之极，故云断修善尽。佛是净顺之极，故云断修恶尽。若其性具，三千善恶，阐提与佛，莫断纤毫。阐提不断性善故，遇缘善发。诸佛不断性恶故，慈力所熏，入阿鼻，同一切恶事，化众生。以有性恶，故名不断。无复修恶，名不常。若修性俱尽，则是断，不得为不断不常，阐提亦尔。性善不断故，还生善根。如来性恶不断故，还能起恶。虽起于恶，而不染碍，通达恶际即是实际，能以五逆相而得解脱，又不缚不脱，行于非道，通达佛道。阐提染碍故，不达此理，与此为异，又阐提以邪痴断于修善，不达性善本空。以不达故，后时还为修善所染，是故修善还得起，即以修善治修恶，则令修恶不得起，佛以空慧断于修恶，了达性恶本来清净，以达恶故，于恶自在，不为修恶之所染，是故修恶不得起，故佛永无修恶。以自在故，能起权恶，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染，故性之善恶，但是善恶法门。法名可轨，轨持自体，不失不坏，复能轨物而生于解。门者能通，可出可入。诸佛向门而入，则修善满足，修恶断尽，阐提背门而出，则修恶满足，修善断尽。人有向背，门终不改，一切世间无能毁者。如魔烧经卷，岂能令于善法门尽。纵烧恶谱，亦不能令恶法门尽。

第五章 无情有性

此宗依色心依正融即不二理，言佛性遍法界，不隔有情无情，一草一木，一砾一尘，皆有佛性。云佛者性者，佛是果人，佛性即果人之性。然此宗所言佛性者，三因佛性也。三因佛性者，正因佛性，二了因佛性，三缘因佛性。正谓中正，离一切邪非中正真如，名正因佛性。了谓照一了，照了真如理之智慧，名了因佛性。缘谓缘助，资助智慧，开发正因之一切功德善根，名缘因佛性。如光明玄云：云何三佛性，佛名为觉，性名不改，不改即是非常非无常。如土内金藏，天魔外道所不能坏，名正因佛性。了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应，如人善知金藏，此智不可破坏，名了因佛性。缘因佛性者，一切非常非无常功德善根，资助觉智，开显正性。如耘除草秽，掘出金藏，名缘因佛性。又拾遗记云：通名佛性，华梵兼陈。佛翻为觉，即三智融明，遍一切处无不明了，名大圆觉，性以不改为义，谓大觉性不增不减，非变非迁。岂正独然，缘了本具，亦无变易，即正因者，理性所显。了因缘因，即智与行，能显之修用。如是正因一种为性，了缘二种为修。然性常全修，修常全性。三即一，一即三，其体但是一种真如，一种法性，是故此宗所谓真如，所谓法性，必是佛性。不唯是佛性，又必是众生性草木性瓦砾性，如彼法相宗言理佛性一切有情皆具，行佛性有具不具。此宗则非理佛性外，别有行佛性，亦非法性外，更有佛性。法性中本来具有所显之理性，与能显之觉用故。法性所在，即有佛性。佛性所在，必有三因。三因即法性，法性即三因。法性遍有情，故约之有情非情，则成一切众生悉有佛性。约之非情，则成草木国土悉皆成佛之理趣。盖既色心不二，有情非情，同是一个三千，法体无别。有情之外无非情，非情之外无有情。故有情之发心修行，即草木等非情之发心修行。一人发心修行，则尽法界之全体发心修行。如金錍论云：一佛成道，法界无非此佛之依正。谓有情之外，别有草木，但是凡夫局执缘起当相之迷见。自法体融妙边言之，则有情之外，别无草木。要之，曰无情曰草木者，从迷情之局执言，曰有性又成佛者，谕迷情使达法体融妙之言也。如止观讲述云：佛性大旨者，佛是果名，性是因名。十界诸法，具破无明之德，名之佛性。苟存情非情异，名之无明。应知佛性无外，只十界三世间情非情融无隔，是佛性之体也。非情岂无佛性，苟存情非情异，非唯非情无佛性，有情亦应无佛性。草木成佛，置而不论，抑汝成佛，亦无其期。

第三篇 此宗之行果

第一章 行法

此宗观道之枢要，不外实修一心三观一念三千之观法，其修观之行仪，有常坐三昧，常行三昧，半行半坐三昧，非行非坐三昧，四种。共行前之方便，有具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，行五法，二十五种。观法之对境，有阴境、烦恼境、病患境、业境、魔境、禅境、见境、慢境、二乘境、菩萨境十种。正修之观法，有观不思议境，真正发菩提心，善巧安心止观，破法遍，识通塞，道品调适，对治助开，如位次，能安忍，离法爱，十种。

一、四种三昧

梵语三昧，翻为正定，又云调直定。大论云：善心一处，住不动，是名三昧。法界是一处，正观能住不动，四行为缘，观心藉缘调直，故称三昧也。一常坐三昧，亦名一行三昧，出文殊说文殊问两般若，以九十日为一期，独居静室，随一佛方面，结跏正坐，蠲除恶觉，舍诸乱想，不难思惟，但专系缘法界，一念法界(系缘是止，一念是观，法法融摄，故曰法界)，信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，内外障侵夺正念，不能遣却，当专称一佛名号，以求加护，除经行饮食便利，时刻相续，无须臾废此之三昧。二常行三昧，亦名般舟三昧，出般舟三昧经。梵语般舟，翻为佛立。佛立有三义，一佛威力，二三昧力，三行者本功德力，能于定中见十力现在佛在其前立，故名佛立。以九十日为一期，终竟三月，身常旋行，不得休息。口常唱阿弥陀佛，心常念阿弥陀佛，或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。三半行半坐三昧，此出二经，若依方等经，以七日为一期，唯诵袒持咒，旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，不高不下，旋咒竟，却坐思惟实相之理。思惟讫，更起旋咒，周而复始。若依法华经，三七日为一期，若行读诵是经。若坐思惟是经。四非行非坐三昧，前之三种，俱用行坐，为成四句，故名非行非坐，实通行坐，亦名随自意三昧，谓但于一切时中一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉。

二、二十五方便

方便者，善巧义，善巧修行，以微少善根，能令无量行成解发，入菩萨位。二十五法为远方便，十种境界为近方便。今释远方便，略为五，一具五缘，二诃五欲，三弃五盖，四调五事，五行五法。假缘进道，所以须具五缘。具五缘者，一持戒清净，大小两乘，以戒为本，是故先明。戒有十种，所谓不缺、不破、不穿、不杂、随道、无著、智所赞、自在、随定、具足，此十种戒，摄一切戒。尸罗清净，三昧现前，故持戒清净，为止观初缘。二衣食具足，内禁虽严，必资衣食。衣以蔽形，食以支命，身安则道隆，道隆则本立，故须衣食具足。三闲居静处，进修定慧，须藉空闲。三种三昧，必须好处，好处有三，深山远谷，头陀抖擞，兰若伽蓝。四息诸缘务，处虽空闲，仍绝缘务，缘务有四，生活、人事、技能、学问。五得善知识，四缘虽具，开导由师，善知识者，是大因缘。知识有三，外护、同行、教授。

缘力既具，当割诸嗜欲，所以须诃五欲。诃五欲者，一诃色，谓男女形貌端严，修目高眉，丹唇皓齿，及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。二诃声，谓丝竹环佩之声及男女歌咏声等。三诃香，谓男女身香及世间饮食香等。四诃味，谓种种饮食肴膳美味等。五诃触，谓男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触等。五尘非欲，而其中有味，能生行人须欲之心，故言五欲。常能牵人入诸魔境，虽具前缘，摄心难立，是故须诃。

嗜欲外屏，当内净其心，所以须弃五盖。弃五盖者，前五欲，是五根对现在五尘，发五识。今五盖，乃是五识转入意地，追缘过去，逆虑末五五尘等法，为心内大障，所谓贪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑。盖覆心神，使定慧不发，故名为盖。贪欲盖起，追念昔时所更五欲，思想计较，心生醉惑忘失正念，或密作方便，更望得之。若末会得，亦复推寻，或当求觅。嗔恚盖起，追想是人曾为我害，心热气粗，忿怒相续。睡眠盖者，心神昏昏为睡，六识染著气粗相续为眠。掉悔者，觉观杂起，遍缘诸法，乍起乍伏，炎炎不息，身妄游行，口妄谈笑。掉而无悔，则不成盖。忧悔心重，转为定障。疑者，或疑己非道器，修之何益，或疑师亦常人，岂有深法，或疑所受之法，未必中理。深观盖性，即空假申，一念圆除，见盖实相，则能圆弃诸盖。

其心若寂，当调试五事，所以须调五事。调五事者，调食令不饥不饱，调眠令不节不恣，调身令不宽不急，调息令不疏不数，调心令不沈不浮。

上二十法虽备，若无乐欲希慕，身心苦策，念想方便一心决志者，止观无由现前。所以须行五法。行五法者，一欲，欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅定智慧门。二精进，坚持禁戒，弃于五盖，初中后夜，勤行精进。三念，念世间欺诳，可轻可贱，禅定智慧，可重可贵。四巧慧，筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。五一心，念慧分明，明见世间可患可恶，善识智慧功德可尊可贵。此二十五法，通为一切禅慧方便。故应须具足。

三、十境

开观境为十，一阴入界境。所谓阴入界者，谓五阴十二入十八界。阴者，阴盖善法，又谓之蕴，蕴以积聚生死为义。入者，内外涉入为义。界者，性分隔别为义。除在初者，有二义，一现前，二依经。现前者，谓人受一期果报之身，即五阴。五阴重担，常自现前，是故初观。依经者，大品般若云：声闻人依四念处行道，五阴即四念处所观之境，又经中凡列法门，无不以五阴为首，是故初观，此且就五阴通总而言，若专论所观之境，必须于五阴中置色等四，但取第五识阴。识阴者，心是也。二烦恼境，谓无始已来，积集重惑。今既观阴果，则动烦恼因；如铁不与火合，但黑而已，若与火合，则赫然炽甚；又如流水，寻常不觉其急，若概之以木，则惊波便起。是时应舍阴境，而观烦恼境也。三病患境，病起之因虽多，不出四大增损，致有患生，又由观阴惑，激动四大，致有患生。身若染病，废修圣道，若能观察，弥益用心。复须识其病之元由，宜以何法治之，或内观力，或术或医。其病若愈，圣道可修，为是须观病患境也。四业相境，行人无量劫来所作善恶诸业，或已受报，或未受报，若平平运心，相则不现。今修止观，能动诸业，故境像显然，于此善恶相现时，勿喜勿怖，弥须用观，令业谢行成，一心取道，为是须观业相境也。五魔事境，行人修四三昧，恶将谢善欲生，魔恐回出其境，而复化度于他，失我民属，空我宫殿，又虑其得大神通得大智慧，必当调伏控制于我。遽其未成，坏彼善根，故有魔事发也。治魔之法有三，初，观察诃弃，如守门人，遮恶不进。二，当从头至足，一一谛观，求魔叵得，又求心叵得，魔从何来，欲恼何等。如恶人入舍，处处照检，不令得住。三，观若不去，即当强心抵捍，以死为期，一心用观，令道行成就，为是须观魔事境也。六禅定境，若魔事虽过，而真明未发，以修观故，发过去习，诸禅纷现。当置魔事，用观观之。良以禅乐美妙，喜生耽味。虽免魔害，更为定缚，如避火堕水，无益正行。为是须观禅定境也。七诸见境，推理不当，而偏见分明，作决定解，名之为见，此见或因禅发，或因闻发。因禅发者，谓初因心静，后观转明，见解通彻，有如妙悟。因闻发者，谓听本不多，广能晓晤，见解分明，问答聪辩。虽因禅因闻而发，既推理不当，皆属邪见，实非辩悟。此等见发，即须用观观之，令达正道，不为所障，为是须观诸见境也。八慢境，谓既伏诸见，妄执之心则息，无智者谓为涅槃，滥叨高位，起大轻慢。慢心既发，废于正行，为是须观慢境也。九二乘境，谓见慢之心，既因修观而息，则先世所习小志，因静而生。盖小志溺于空寂，不能至于大乘究竟之地，所谓宁起疥癞野干心，勿学声闻缘觉行。故二乘境界若发，亦须用观观察，毋令生著，为是须观二乘境也。十菩萨境，谓由上见慢之心既息，或发先世所习，若忆本愿，则不堕二乘之境，而发三教菩萨境界之心。今修观者，既依大乘圆顿妙教，开解立行，故藏等三教菩萨境界若发，亦须观察，毋令生著，为是须观菩萨境也。十境一一皆十乘观法所观之境。若论十境生起，由观阴入，发下九境，能所相扶，次第出生，故成于十。若论下之九境，互发不定，则无复次第。当知阴境常自现前，若发不发，恒得为观。下之九境，发则皆用十乘观法观之，不发不观也。

四、十乘观法

此十通名乘者，依此十法修之，则能运出生死之苦，到于涅槃彼岸也。一观不思议境，境为所观，观为能观。所观者何，不出色心。色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，唯是一心作，即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非纵非横，非一非异，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故名此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中三观观之，若观一法即一切法，假观也。观一切法即一法，空观也。非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德。假观破尘沙惑，证解脱德。中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证。说之次第，理非次第。由证三德，即入初住，所谓上根之人唯用一法，即指此初观也。

二发真正菩提心，梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，鲠痛自他，无量劫来，沈回生死，纵发小志，迷菩提心。我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓愿，谓众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，此二誓，下化众生也。法门无尽誓愿知，佛道无上誓愿成，此二誓，上求佛道也。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，人凡圣位，是为发真正菩提心也。

三善巧安心，善巧安心者，善以止观安于法性也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观。唯信此心但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭，妄谓起灭。如是体达既成，法界俱寂，是名为止。若观察此心，体是无明。无明痴惑，即是法性。无明法性，本来皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之为观。若离法性，无安心处。若离止观，无安心法。由上发心不悟，故用此方便善巧令心得安也。

四破法遍，破法遍者，谓以三观能破之法遍破诸惑也。今圆顿教，三观只在一心。心空故，一空一切空，即诸法皆空。空则三惑俱破也。心假故，一假一切假，即诸法皆假，假则三谛皆立也。心中故，一中一切中，即诸法皆中，中则无惑不破无理不显，故名遍也。依第三观未安心者，用此四观。

五识通塞，通即通达，谓菩提涅槃六度等法，共性虚通，而能显发实相之理，皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，理如前破法遍中，所破诸惑为塞，能破之法为通。若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞，所谓于通起塞，此塞须破。于塞得通，此通须护。由上破法遍中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门。

六道品调适，三十七品，一一皆是道场。念处一品，皆通诸品。诸品亦通念处，又修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道。如此相生，是名善巧调适。行人前虽于横竖法中，备识通塞。而于真理，或未相会，即当用道品调习，而顺适之。

七对物助开，行人正修观时，忽或邪倒必起，障蔽正行。对治此烦恼，助开于正观之行，开彼解脱之门。若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起当用檀舍为治。破戒心起，当用尸罗为治。嗔恚勃发，当以忍为治。放逸纵荡，当以精进为治。散乱不定，或痴暗增长，则以定为治。前之六种观法，皆名正行。六度等法。名为助道。以上第二至第七，中根所修。

八知位次。位即修行所历之地位，次即次第。若修行者，不知位次，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓已均佛，未得谓得，未证谓证。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。

九能安忍，自第一观至第八观，遂入五品位，障转慧开，神智爽利。本不听学，能解经论。欲释一义，辩不可尽，或说一两句法，或说一两节禅。初对一人，驰传渐广，则外招名利，内动宿障，为众围绕，废损自行。惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。

十离法爱，修前九种观法，已过内外二障，应入初住。而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。以上三种，皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之，摩诃止观，就十境一一明上述十乘观法，故云十法成乘。但于此中，要以观不思议境为本。

第二章 果位

此宗统收一切妄惑为三类，一见思惑，二尘沙惑，三无明惑。见思惑者见即分别也，意根对于法尘而起分别，曰见惑，即邪分别道理所起身见边见等。思即思惟，又贪染也，眼等五根，对色等五尘而起贪爱，曰思惑，即倒想世间事物所起贪欲嗔恚等。尘沙惑者，就所化众生得名。众生见思数多，如尘若沙。菩萨之行，专为化他，必须通尘沙无量法门，应病授药，令断见思之惑，心性闇昧，于所治病能治法门尘沙无量差别，不能一一了知，障乎化导，曰尘沙惑，其体即劣慧也。如妙乐云：不染污无知劣慧为体，以其不能分别药病等也。无明惑者，障中道实相理之别惑，于一切法无所明了，故曰无明。此三惑元为同体，约粗中细之义用，分为三种。不了空谛理，起见思惑。不了假谛理，起尘沙惑。不了中谛理，起无明惑。故以即空即假即中三观，破乎三惑，即证乎三智，成乎三德。三观者，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也。若一切法即一法，我说即是空，空观也。若非一非一切者，即是中道观。即并从缘生，缘生即无主，无主即空。无主而生，即是假。不出法性，并皆即中。故云一空一切空，三观悉彰破相之用也。一假一切假，三观悉彰立法之功也。一中一切中，三观悉是绝待之体也。三智者，一切智，道种智，一切种智也。一切智者，空谛智。道种智者，假谛智。一切种智者，中谛智。观音玄义言于一切内法内名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。(内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字。盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字。盖外道等违理横计，故名理外也)。能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。能以一种智知一切道，知一切种，是名一切种智，(一切道者，一切诸佛之道法也。一切种者，一切众生之因种也。)即于色心依正一切诸法，通达毕竟空寂之理，曰一切智。知一切种种差别道法，应病与药，教化众生，曰道种智。于一切诸法上，通达本有性德之体，曰一切种智。三德者，法身般若解脱是为三，常乐我净是为德。一法身德，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。身者聚也，一法具一切法，无有缺减，故名为身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之，而成颠倒。诸佛悟之，而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。二般若德，梵语般若，华言智慧，谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法，不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。三解脱德，不系名解，自在名脱，谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。如前所述，三谛圆融故，证一谛即证三谛，断一惑即断三惑，得一智即得三智，是曰三惑顿断，曰三智一心中得。然观智有明昧浅深之别，故所断惑，先粗，次中，后细。先于信位断见思尘沙，初住以后断无明，依是六即位。六即者，智者大师依涅槃经之贫舍宝藏喻及力士额珠等，设六种阶位，示从凡夫至佛之位次。约修行位次，从浅至深，故名为六。约所显理体，位位不二，故名为即。一理即，二名字即，三观行郎，四相似即，五分证即，六究竟即。一切众生，皆有佛性，有佛无佛，性相常住，为理即。谓众生本具佛性之理，与诸如来无二无别。次从善知识及从经卷，闻见此言，为名字即。谓理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，或从知识处闻，或从经卷中见，如此理性即佛之名，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法。依教修行，为观行即。谓既知一切法皆是佛法，必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行，是为观行即。此位修随喜，读诵，说法，兼行六度，正行六度等五品观行，称五品弟子位。相似解发，为相似即。谓于观行即中，逾观逾明，逾止逾寂，虽未能真证其理，而于理仿佛，有如真证，是为相似即佛，此十信位也。入此位，得法华经所说六根清净德，称六根清净位。分破分见，为分证即。谓无明之惑，有四十一品。至此，破一品无明。证一分中道，又名分真即，谓因相似观力，入铜轮位，初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，此十行十回向十地等觉位也。从所显说，名为分真。从能显言，名为分证。智断圆满，为究竟即。谓破第四十二元品无明，道穷妙觉，种智俱圆，是为究竟即佛，此极果妙觉佛也。

第三章 佛身

此宗分佛身为法报应三种。若细分之，则法身有自性清净，离垢清净。报身有自受用，他受用。应身胜应，劣应。不问有佛无佛，性相常然之毗卢遮那，是法身。如文句释法身毗卢遮那如来云：法名可轨，诸佛轨之而得成佛。以法为身，故名法身。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来，是也。与法身契合之卢舍那如来，是报身。如文句释报身卢舍那如来云：修因感果，名之为报。然有自报他报之别，自报即理智如如，他报即相好无尽，是名报身。梵语卢舍那，华言净满，谓诸惑尽净，众德悉圆；又云光明遍照，谓内以智光照真法界，外以身光照应大机。如来者，转*轮论云第一义谛名如，正觉名来，是也。功德如法身应现成道之释迦如来，是应身。如文句释应身释迦牟尼如来云：智与礼冥，能起大用，随机普现，说法利生，故名应身。梵语释迦牟尼，华言能仁寂默，寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如来者，成实论云：乘如实道，来成正觉，是也。又光明玄云：身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚，名法身。智法聚，名报身。功德法聚，名应身。理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现而成此身也，云云。故法报应三身，如次为理智悲三。而配三身于三谛，则法身者中谛德，报身者空谛德，应身者假谛德。如三谛圆融相即故，三身亦相即无碍，三即一，一即三，不一不异。

更就本迹论佛身，则树下成道之新佛，或三乘大乘之报身释迦，皆是从久远实成之本地本佛垂迹。故法华经寿量品云：汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，共伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。又云：我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭，即久远实成之佛，本地也，如月。伽耶成道之佛，垂迹也，如影。本迹虽殊，皆不思议，故垂迹之释迦以外，无本地之释迦。应身以外，无法报二身。三身即一，本迹不二，融即不离。

既三身融即，故四教之佛身不同。藏教，为道树草座之劣应身。通教，为道树天衣为座之胜应身而带劣应身相之带劣胜应身。别教，为寂灭道场七宝华为座之尊特身，即卢舍那如来。圆教，为道场以虚空为座三身具足之毗卢遮那法身。然此四佛，但由四机所见不同。如玄义云：三佛具足，无有缺减。三佛相即，无有一异，所谓释迦，即毗卢遮那，融即无碍。

第四章 佛土

此宗就以上四种佛，立同居方便实报寂光四土。一同居土，具云凡圣同居土，凡夫与圣者杂居之国土也。此有净秽之别，如此土娑婆世界者，同居秽土也。西方安养世界者，同居净土也。皆是凡圣共住，故名同居。如天台观经疏云：娑婆杂恶，荆棘瓦砾，不净充满，同居秽也。安养清净，池流八德，树列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡圣同居上品净土也。二方便土，具云方便有余土，二乘三贤等所居也。依方便道，断三界见思惑，故名方便。尚余尘沙无明未尽，故名有余，此三界以外之净土。生此土者，虽有变易生死，无分段生死。如观经疏云：修方便道，断四住惑，故曰方便。无明未尽，故言有余。三实报土，具云实报无障碍土，断无明证一分中道理之菩萨所居也。至别教初地已上圆教初住已上，以行真实法，感得殊胜果报，故名实报。以体得色心不二一多相即等之妙理，故名无障碍。如观经疏云：行真实法，感得胜报，色心不相妨，故言无障碍。纯菩萨居，无有二乘。四寂光土，具云常寂光土，全断无明离分段变易二生死之妙觉究竟果佛所居也。已上三土，约事相，就修断因果立名。此土约非因非果之理性，就本体之三德立名，即常谓法身，即法性本在常住之体。寂谓解脱，即法性自在应物之用。光谓般若，即法性明了照物之用，即诸佛如来所游居处，而常乐我净四德圆满穷极究竟之净土也。如观经疏云：常寂光土者，常即法身，寂即解脱，光即般若，是三点不纵横并列，名秘密藏。诸佛如来所游居处，真常究竟，极为净土。

四土有纵横义，若随断证之浅深，即如二乘三贤居方便土，菩萨居实报土，此约纵也。若依感应之妙用，即如一土中现起他土，此约横也。盖土体本一，四而非四，唯依业力，感见不同。如妙宗讲述云，四土无方处别，故非东南西北，分方横并。又非上界下界隔处竖叠。同一土体，业力所隔，感报不同，或见同居，或见方便，或见实报。撮要言之，土地本一，感见不同，如人天鬼修，一质四见不同。

佛教各宗大意三辑第二种

—华严宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教义

第三篇 此宗之行果

华严宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典，以建立义理显示旨归，故名华严宗。又以此宗观门教相，至贤首大师法藏而圆备，故以贤首名宗。又名法界宗，以明法界自在无碍法门故。佛典称释迦牟尼佛成道第二七日，于菩提树下，为文殊普贤等深位菩萨，说圆满修多罗，即大方广佛华严经是也。佛灭度后七百年，南天竺国龙树菩萨，往龙宫中，见此华严经有三本，其上中二本，并非凡力所持，乃诵下本十万偈四十八品而出，流传人间。东晋义熙年中，佛陀跋陀罗三藏，翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷，是为旧经。次唐武后时，实叉难陀三藏，翻译前分四万五千偈为八十卷，是为新经。次唐德宗贞元年中，般若三藏，别译入法界一品为四十卷。此经自佛陀跋陀罗三藏翻译以来，早经敷畅。然至陈惰之间，杜顺禅师，总括华严奥旨，作法界观一卷，又作五教止观一卷，始定一完之基础，是为东土华严初祖，其弟子至相大师智俨，通华严十地中大相义，作华严略疏五卷，后人称为搜玄记，并作十玄门五十要问答孔目章，以申其义，是为第三祖。至第三祖法藏，承搜玄之后，作探玄记二十卷，又尝同译八十华严。复造章疏二十余部，大成一宗之教义。贤首殁后，静法慧苑，背师说，作刊定记三十卷。嗣清凉大师澄观出，作大疏及演义钞，会释静法之破斥，恢复华严之正统，是为第四祖。次圭峰大师宗密，祖述清凉，盛弘此宗，后人称为华严第五祖。唐季遭会昌之厄，此宗遗风扫地。至宋长水子浚及其弟子晋水净源等，出而保存之，余绪赖以不坠。明初别峰麓亭等，大阐华严宗旨。传及明季，有续法法师，若贤首五教仪详注等。清代有通理法师，著五教仪开蒙增注等，尚承流未泯也。

第二章 此宗之教判

此宗以五教十宗，判释释迦如来一代之教法。如华严教义章云：初就法分教，教类有五。后以理开宗，宗乃有十。就法分教者，就所诠之法义，分能诠之教相为五类，非依年月说时之次第。如探玄云：以义分教，教类有五，此就义分，非约时事。以理开宗者，就五教所尊所崇所主之义理，开为十宗。言五教者，一小教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。一小乘教者，不堪听受大法者所受持之教门，即愚法二乘教。愚法者迷执自法，愚于大乘法空之妙理。此教逐机设故，但说人空，不明法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识三毒，建立染净根木。唯论小乘，名为小教。此教总摄四阿含等经，六足发智婆娑俱舍等论所说。二大乘始教者，大乘之初门，为自小乘教出始入大乘者所说教法。未尽大乘法理，名之为始，不言定性二乘无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性。又说诸法一切皆空，不说不空中道妙理。此有相始教空始教二门。深密等经唯识等论，立众生根性法尔有五种不同，建立依他万法，名相始教。般若等经中观等论。说诸法皆空，除有所得迷执，名空始教。三终教者，大乘终极之教门。此教言定性声闻无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说，名之为终。以称实理，亦名为实。于中少说法相，多说法性。虽说法相，亦会归性。如楞伽胜鬘等经起信宝性等论说。此上二教，并立阶位，渐次修行成佛，故总名为渐。四顿教者速疾顿悟之教门。此教明一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故立为顿，于中不说法相，唯辨真性。一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。五法与三自性俱空，八识及二无我尽遗。诃教劝离，毁相泯心。生心即妄，不生即佛，如净名默住。显不二等，是其意也。五圆教者，无碍圆满之教门。此教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽。于中明一位即一切位，一切位即一位，故十信满心，即成正觉，名为圆教，即华严经所说。

言十宗者，一我法俱有宗，谓人天乘及小乘中犊子部等。人天乘，计我法俱有实体。犊子部等，立三世有为无为诸法及胜义我。二法有我无宗，谓小乘中萨婆多部等。彼计一切法皆悉实有，而不立我。三法无去来宗，谓小乘中大众部等。彼说过未之法。体用俱无，唯现在诸有为法及无为法有。四现通假实宗，谓小乘中说假部等。此宗不唯说过未无体，于现在有为法中，亦有假法有实法。在五蕴可实，在十二处十八界为假。五俗妄真实宗，谓小乘中说出世部等。彼说世俗之法皆假，以虚妄故。出世之法皆实，非虚妄故。六诸法但名宗，谓小乘中一说部等。彼说一切我法，但有假名，都无实体。已上六宗，收小乘教。然诸法但名，又通于初教之始。七一切皆空宗，谓五教中大乘始教。始教有空始教相始教二种。此就空始教立名，即无相大乘。彼说一切诸法，不问有漏无漏，悉皆真空。此贤首所立，清凉改为三性空有宗，谓此宗但说遍计一种性是空，依他圆成二种性是有。八真德不空宗，谓五教中终教。说一切法唯是真如，如来藏中实德摄故，有自体故，具性德故。清凉改此为真空绝相宗，谓此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相。九相想俱绝宗，谓五教中顿教。泯所缘境相，绝能缘心想，直显离言法性。清凉改此为空有无碍宗，谓此宗说空是即有之空，谈有是即空之有，二互交彻，圆融无碍。十圆明具德宗，谓五教中圆教，说性海圆明，具足众德，一多相容，主伴无尽，清凉改此为圆融具德宗。

第三章 华严经大纲

(第一)名义

华严经云者，大方广佛华严经之略，具译应云大方广佛杂华严饰经，译略杂饰。大方广者，大者，体性包容。方广者，相用同遍，一切如来所证法也。佛者果也，万德圆明，能证人也。华喻万行，严谓严饰，因位万行如华，以此华庄严果地，故云华严。如华严略策云：大方广者，所证法也。佛华严者能证人也。佛谓果圆觉满，华喻万行披敷，严乃饰法成人，经乃贯穿常法，又佛果地万德如华，以此华庄严法身，故云华严。如探玄云：佛非下乘，法超因位，果德难彰，案喻方显。谓万德究竟，镶丽犹华。互相交饰，显性称严。

(第二)内容

至相贤首，据六十华严，言佛七处八会说华严经，谓人中三处，天上四处，为七重会，普光为八重会。清凉据八十华严，言七处九会。第一会，在菩提场，说毗卢遮那如来依正因果法门，有世主妙严品已下六品。第二会，在普光明殿，说十信法门，有如来名号品已下六品。第三会，在忉利天宫，说十住法，有忉利天宫品已下六品。第四会，在夜摩天宫，说十行法，有升夜摩天宫已下四品。第五会，在兜率陀天，说十回向法，有升兜率天宫品已下三品。第六会，在他化自在天，说十地法，有十地品一品。贤圣有隔，故越化乐。第七重会普光明殿，说因圆果满法，有十定品已下十品。前六因圆，后五果满。第八三会普光明殿，说普贤大行法，六位顿成，有离世间品一品。第九会，在室罗伐城逝多园林，说入法界法门，有入法界品一品。而第九会末，归菩提场，则十会圆明，顿彰玄极。约能诠文，束此九会以为四分。约所诠义。此经一部，有五周因果。四分者，第一会世主妙严品已下六品，名举果劝乐生信分。从第二会如来名号品，至第七会如来出现品三十一品，名修因契果生解分。第八会离世间一品，名托法进修成行分。第九会入法界一品，名依人证入成德分。五周因果者，一所信因果，谓第一会菩提场，说如来依正因果法门，共六品。前五品，显舍那依正果德。后一品，明彼本因，令人信乐，故名所信因果。二差别因果，谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿，说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门，共二十九品。前二十六品，辨因。后三品，明果。故名差别因果，亦名生解因果。三平等因果，谓第七重会普光明殿，说平等因果，共二品。前普贤行品，详因该果海。后如来出现品，明果彻因源。因果交彻，平等不二，故名平等因果，亦名出现因果。四成行因果，谓第八会重会普光明殿，说成行因果离世间法，唯一品。初明五位因，后明八相果，以此因行，成此果行，故名成行因果，亦名出世因果。五证入因果，谓第九会逝多林，说证入法界妙门，唯一品。初明佛果大用，后显菩萨起用修因，谓因果二门俱时证入，故名证入因果。

(第三)宗趣

此经以法界缘起理实因果不思议为宗。法界者，总相也，包事包理及无障碍，皆可轨持，其于性分。缘起者，称体之大用也。理实者，别语理也。因果者，别明事也。此经宗明修六位之圆因，契十身之满果，一一皆同理实，皆是法界大缘起门。语理实则寂寥虚旷，故经云：法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言道，真实平等常清净。语缘起则万德纷然，故经云：而于第一实义中，示现种种所行事。此二无碍，故事理交彻，互夺双亡。此二相成，则事理照著。以, 理实而融因果，则涉入重重。会斯二而归法界，则融通隐隐。故经云：于有为界示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界示有为法，而不分别无为之性。

(第四)疏释

此经之章疏，六十华严，有至相之华严经搜玄记，具云于大方广佛华严经中搜玄分齐通智力轨，又单称华严经略疏，有贤首之华严经探玄记，单称探玄记。八十华严，有清凉之华严经疏，华严经随疏演义钞。四十华严，有清凉之华严经普贤行愿品疏，圭峰之疏钞。他若帝心之法界观五教止观，明华严之观行。至相之孔目章十玄门五十要问答，贤首之五教章金师子章华严旨归游心法界记妄尽还源观华严八会纲目，清凉之华严悬谈华严略策华严七处九会颂等，说华严之奥旨，皆此宗之要籍，至贤首五教仪五教仪开蒙增注等，则此宗之入门也。

第二篇 此宗之教义

第一章 法界缘起

此宗以一心法界无尽缘起，为一家教观之玄宗。如法界玄镜云：言法界，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。所言一心法界者，谓总该万有心，即该罗一切万法有情非情迷悟染净之一心。如清凉新经疏云：统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。言法界者，法者，轨持为义。界有性分二义，今取性义，以能为诸法之性，一切诸法皆由性起故。清凉于大疏钞中，依五教略明一心。初小乘诸教，实有外境，假立一心，由心造业所感异故，是曰假立一心。三大乘始教，以异熟赖耶为一心，遮无外境，是曰异熟赖耶一心。三大乘终教，以如来藏性具诸功德，故说一心，是曰如来藏性一心。四大乘顿教，以泯绝无寄，故说一心，是曰泯绝无寄一心。五大乘圆教，总该万有，事事无碍，故说一心，是曰总该万有一心。于此往复无际动静一源含众妙超言思之一心法界上，色心万差诸法，炳然显现，一多相即，大小互容，重重无尽，犹帝网天珠，彼此圆遍而不妨，互相融通而无碍，是曰法界缘起，又曰无尽缘起，即法界事法，有为无为，色心依正，过去未来，总为一团。此一团万法互为能缘起所缘起，以一法成一切法，以一切法起一法。此一法，望他一切法为缘。他一切法，望此一法亦悉为缘。相资相待，互摄互容，成一大缘起，所谓总收法界为一缘起是也。如法界缘起章云：法界缘起，无碍容持，如帝网该罗，若天珠交涉，圆融自在，无尽难名。又大疏云：圆教中所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，如因陀罗网，重重无际，微细相容，主伴无尽，即他宗就一事一理定能缘起体，不过一相孤门之缘起。此缘起就法界全体，一多相容，自他由藉，重重无尽之缘起也。

第二章 四法界

一心法界，摄四法界，所谓心融万有便成四种法界是也。四法界者，一事法界，二理法界，三理事无碍法界，四事事无碍法界。事法界者，差别之事物，即万法。色心情器万差诸法，一一差别，各有分齐。譬如器从金出，成种种形，故名事法界。此时界者，分义，随事分别故。理法界者，平等之理体，即真如。此体性不增不减，生佛平等，无二无差别。譬如众金，其相虽异，其体则一，故名理法界。此时界者性义，谓诸法性不变易故。理事无碍法界者，差别之事物，与平等之理体，一体不二。事揽理成故，即理是事。理由事显故。即事是理。如是理事互相交络，真如即万法，万法即真如，真如与万法，无碍融通。譬如金即器，器即金，故名理事无碍法界。此时界具性分二义，不坏事理而无碍故。事事无碍法界者，一切分齐之事法，一一称性融通，各各有一即一切一切即一之关系，即万差诸法，皆真如法性理故，一尘一毛，亦悉具足真如法性理，更无欠缺。万法与真如无碍故，从真如起之此法与彼法亦无碍。火从理起，水亦从理起。所起之水火似异，而从能起之真如观之，水火二法亦无碍。如是万法互相摄尽，事事互相融即，重重无尽，无碍自在。譬如器器同一融即，故名事事无碍法界。此时界亦具性分二义，性融于事，一一事相，不坏其相，如性融通，重重无尽故。

第三章 十玄门

事事无碍之原理，毕竟不出相即相入二语。相即，如波水相收。彼即是此，此即是彼，是曰万物同体。相入，如二镜互照。彼依此有，此依彼有，是曰万物相依。此宗以所谓十玄门，说明此相即相入之原理。十玄门有新古之别，至相所立，谓之古十玄。贤首所立，谓之新十玄。古十玄者，华严教义章作一同时具足相应门，二一多相容不同门。三诸法相即自在门，四因陀罗网境界门，五微细相容安立门，六秘密隐显俱成门，七诸藏纯杂具德门，八十世隔法异成门，九唯心回转善成门，十托事显法生解门。

一同时具足相应门，此一门总说，自余九门，此门之别义也。同时具足相应者，会玄云：同时，明无前后。具足，明无所遗。相应，明不相违，谓十方三世一切诸法，同时具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，如大海一滴，即具百川之味。又本经云：一切法门无尽海同会一法道场中，即如金师子章所云：金与师子，同时成立，圆满具足。

二一多相容不同门，一，谓于多事中随举一事为一。除此一事，余有多事为多。相容者，递互相容。如一遍于多时，则多能容一。多遍于一时，则一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，故曰不同，如一灯与多灯相对一室，一多各住，但光照互遍耳。又经云：以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔，即如金与师子相容成立，一多无碍。

三诸法相即自在门，前说相入，今示相即。谓诸所有法，一即一切，一切即一，圆融自在，无障无碍。一若摄于多时，多便即一，所谓由此容彼，彼便即此，是也。多若摄于一时，一便即多，所谓由此遍彼，此便即彼，是也。如乳投水，废己同他，故名相即。又经云：一即是多，多即是一。又云：此初发心菩萨即是佛故，悉与三世诸如来等，亦与三世佛境界等，悉与三世佛正法等，得如来一身无量身，三世诸佛平等智慧所化众生皆悉平等，即如师子诸根一一毛头皆以金收师子尽。诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼。眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在。

四因陀罗网境界门，一切诸法相即相入，不唯一重。体相自在，隐显互现，重重无尽。如天帝殿，珠网覆上，一明珠内，万象俱现。诸珠皆然，互相现影，影复现影，重重无尽，千光万色，虽重重交映，而历历区分，亦如两镜互照，重重涉入，传耀相写，递出无穷。如经云：一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现。又云：于一微尘中，各示那由他无数亿诸佛于中而说法，于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围世间不迫迮，于一微尘中，见有三恶道天人阿修罗各各受业报。又云：如一微尘所示现，一切微尘亦如是，故于微尘现国土，国土微尘复示现，即如师子眼耳支节一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子还入一毛中。

五微细相容安立门，如是诸法相即相入，重重无尽。然甲是甲，乙是乙差别之诸法，不坏其相，各住自位，于一法中，炳然同时齐头显现。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。一能含多，法法皆尔，故曰相容。一多法相，不坏不难，故曰安立。微细有三义，一所含微细，犹如芥瓶。二能含微细，以一毛一尘即能含故。三微细难知，微尘不大国土不小，而能相容。如经云：一毛孔中，无量佛刹庄严清净旷然安住。又云：于一尘内，微细国土一切尘等悉于中住。又云：菩萨于一念中，从兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久近，及所被益诸众生等，于一念中，皆悉显现，即如金与师子，或显或隐，或一或多，彼此同时安立无碍。

六秘密隐显俱成门，此全摄彼，此显彼隐。彼全摄此，彼显此隐。以一摄多，一显多隐。以多摄一，多显一隐。如是彼此一多摄入，隐覆显了，俱时成就，不相妨碍，秘密自在，虽各不同，亦不杂乱，故云隐显。俱时而成，体无前后，故云俱成。各得其所，自在无碍，故云秘密。由互相摄，则互有隐显，故有此门。谓摄他他可见，故有相容门。摄他他无体，故有相即门。摄他他虽存而不可见，故有隐显门。如经云：或东方见入正受，或西方见三昧起，或西方见入正定，或东方见三昧起，乃至于眼根中入正受，于色法中三昧起，乃至现童子身入正受，于壮年身三昧起，乃至一毛孔中入正受，一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受，一毛端头三昧起，乃至一微尘中入正受，一切微尘三昧起，即如若看师子，唯师子无金，若看金，唯金无师子，互有隐显。

七诸藏纯杂具德门，一藏多时，就一说即名为纯，就多说即名为杂。诸法举成一法是纯，一法具一切法是杂。如是纯之与杂，不相防碍，故名具德。如似就一施门说者，一切万法皆悉名施，所以名纯，而此施门即具诸度等行，故名为杂。又经云：我于三十六恒河沙佛所，求得此法，彼诸如来，各以异门，令我入此般若波罗密普庄严门，即如若师子眼收师子尽，则一切纯是眼。若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足。

八十世隔法异成门，一切诸法，遍十世中，同时别异具足显现。言十世者，过去未来现在三一世，又各有过去未来及现在，即过去中，更有过现未三世，现在未来亦然，名为九世，此九世叠相即入，摄为一念。前九为别，一念为总，总别合论，故云十世。十世区分，名为隔法。此十世隔法，相即相入，而不失前后长短等差别相，故名异成，以三世相因互相摄故，一念具十。举十以显无尽故，一念即无量劫，无量劫即一念。如经云：或以长劫入短劫，短劫入长劫，或百千大劫为一念，或一念即为百千大劫，或过去劫入未来劫，未来劫入过去劫。又云：一切诸佛，于一微尘中，普现三世一切佛刹。一切诸佛，于一微尘中普现三世诸佛自在神力。一切诸佛，于一微尘中，普现三世一切众生。诸佛于微尘中，普现三世一切诸佛佛事，即如师子是有为之法，念念生灭，故成总别十世之不同。

九唯心回转善成门，一切诸法，唯是如来藏真如一心之所建立，若善若恶，随心所转，故名唯心回转。如经云：心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。又经云：三界虚妄，但是一心作，即如金与师子，隐显一多，各无自性，由心回转。

十托事显法生解门，一切事法，互为缘起，随托一事，便显一切事法，以随一事即是见于无量法界，能生事事无碍胜解。所托之事相，即是彼所显道理，非是托此别有所表。如经云：此华盖等，从无生法忍之所生起等，意明一切因生一果，一果即具一切故，非是托此别有所表也。即如说此师子，以表无明。语其真体，具彰真性。理事合论，况赖耶识，令生正解。

贤首于至相所说十玄，改诸藏纯杂具德门，为广狭自在无碍门，又改唯心回转善成门，为主伴圆明具德门。广狭自在无碍门者，广兼宽大，狭兼窄小。毛端现刹，狭不碍广也。刹入毛端，广不碍狭也；又毛端现刹，不坏毛相，即狭而广也。刹入毛端，不坏刹相，即广而狭也。任运俱现，彼此各不相妨，故云自在无碍。如经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨以是初发心。又云：能以小世界作大世界，以大世界作小世界等。主伴圆明具德门者，一切诸法，随举其一，即便为主，而居其中。余者为伴，周匝围绕，由其为唱为随，无杂无碍，故云主伴。彼此隐显，主伴交辉，故云圆明。一多摄入，连带缘起，故云具德。如经云：法界修多罗，以佛刹微尘数修多罗以为眷属，是也。

诸法得有．如是混融无碍，略有十因。一唯心所现，谓世间出世间一切诸法，唯是真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心，是故大小等相，随心回转，即入无碍。二法无定性，谓一切诸法，既唯心现，从缘而生，无有定性。小非定小，故能容太虚而有余。大非定大，故能入一尘而无间。三缘起相由，谓一与多互为缘起，递相由藉，故有如此相即相入等。四法性融通，谓若唯约事，则互相碍，不可即入，若唯约理性，则唯一味，无可印入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之一事，具摄理性时，令彼不异理之多事，随所依理，皆于一中现。五如幻梦事，犹如幻师，能幻一物以为种种，幻种种物以为一物等。一切诸法，业幻所作，故一异无碍；又如梦中，所见广大，未移枕上，历时久远，未经斯须。六如影像现，一切万法，略有二义，一皆如明镜，含明了性，一心所成故。二分别所现，如影像故。由初义故为能现，由后义故为所现，故一切法互为镜像，如镜互照而不坏本相，已上六因，就诸法自尔之德相说。已下，就诸佛菩萨业用无碍。七因无限量，谓诸佛菩萨，昔在因中，称法界性，修无量殊胜之因，故今得果，妙用无边。八佛果证穷，谓佛证穷真性，故如性业用亦无碍。九深定大用，谓海印定等诸三昧力故，令于小处而现大法，无所障碍。十神通解脱，谓此皆是诸佛菩萨胜神通力及不思议解脱力之所显现，故圆融自在。此十义中随一即能混融诸法，无碍自在。

如是一切诸法，皆具足此十玄，无碍自在，是名十玄缘起无碍法门，亦名无尽缘起法门。

第四章 六相圆融

十玄缘起事事无碍之法门，由六相圆融之教门成立。所谓六相者，一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相。一总相者，一含多德故。二别相者，多德非一故，别依止总，满彼总故。缘起法一切处通，今且略就缘成舍辨。总相别相，如云全体与部分，如舍是总相，和同作舍之椽等诸缘，别于总故，是别相。三同相者，多义不相违，同成一义故。四异相者，多义相望，各各异故。同相谓差别之诸法，能调和成一体，而不失其部分之特质。如椽等和同作舍，不相违背，皆名舍缘，非作余物，是同相。椽等诸缘，随自形类，相望差别，是异相。五成相者，由此诸义缘起成故。六坏相者，诸义各住自法，不移动故，谓有特性之异相，能调和而成同相，即部分相依而成全体，虽成全体，而非破坏部分之特性。如椽等作缘，舍义得成，是成相。椽等诸缘，各住自法，是坏相。一切诸法，无不具足此六相。此三对六相中，总同成三，无差别之圆融门也。别异坏三，差别之行布门也。此平等与差别，相即相入，圆融无碍，离总相，无别相。离同相，无异相。离成相，无坏相。总相即别相，别相即总相。同相即异相，异相即同相。成相即坏相，坏相即成相。如是圆融不离行布，行布不离圆融。行布即圆融，圆融即行布，六相无碍，是名六相圆融。以六相圆融故，诸法即一真法界无尽缘起。

第五章 缘起与性起

由以上所述观之，此宗教义之要领，不外所谓十玄，所谓六相，皆是谈事事无碍法界之无尽缘起，以宣扬万物一体万物相关之妙理。此事事无碍之教义，此宗称为性起法门，简他缘起说。所谓缘起者，因缘生起义，谓待他缘而生起。以无明为缘，显现诸法。所谓性起者，体性现起义，谓不待他缘，依自性本具之性德生起，即性起者，在如来果上，真如法性，顺自性起为世出世间一切诸法，所谓性海无风，金波自涌。如妄尽还源观云：依体起用，名为性起；又普贤行愿品疏钞云：一心法界成诸法，总有二门。一性起门，二缘起门。关键中约亲疏也。性起者，谓法界性全体起为一切诸法也。法相宗说真如一向凝然不变，故无性起义。此宗所说真性，湛然灵明，全体即用，故法尔常为万法，万法常自寂然，寂然是全万法之寂然，故不同虚空断空，顽痴而已。万法是全寂然之万法，故不同遍计倒见定相之物，壅隔质碍。既世出世间一切诸法，全是性起，则性外更无别法。所以诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法皆彼此互收，尘尘悉包含世界，相即相入，无碍镕融，具十玄门，重重无尽。性起一语，出晋经宝王如来性起品，以其所说但在说如来出现，故唐经译之为如来出现品，但所谓如来者，经所谓十身佛也，即网罗法界全体，称为如来。故探玄云：真理名如名性，显用名起名来，即如来名为性起，又六要钞云：宝王如来，此非佛名，是指法性。缘起有二，一无明熏真如，成染缘起。二真如熏无明，成净缘起。染成万类，净至成佛。如行愿品疏钞又云：缘起门有二，一染缘起，二净缘起。染缘起者，谓诸众生虽中全有如上真性及性所起过尘沙之善法，良由迷之不自证得，便颠倒遍计别执过尘沙之恶法，故云染缘起也。释此便为二门，一无始根本，二展转枝末。根本者，谓独头无明也。言独头者，迷本无因，横从空起，不同余法展转相因。此复有二，一迷真，二执妄(中略)。二展转枝末者，此有三种，一由前独头无明故，起种种烦恼。二由烦恼故，造种种业。三由业成故，受六道种种生死诸苦果(中略。二净缘起者，亦有二义，一分净，二圆净。分净有三，一声闻，二缘觉，三权教六度菩萨(中略)。二圆净者，亦有二门，一顿悟，二渐修。统而言之，则净缘起门，翻前染缘起门，以合前性起门也。然此华严圆宗，具别教一乘同教一乘二义。上性起门，即别教义，迥异诸教故。上缘起门，即同教一乘义，普摄诸教。又疏钞云：缘起有二，一染，二净。净谓如来大悲菩萨万行等。染谓众生惑业等。若以染夺净，则属众生，故唯缘起。今以净夺染，唯属诸佛，故名性起。他宗之缘起说，即此中染缘起，真如法性，在众生因中，随无明缘生起诸法也。所谓净缘起翻染缘起以合前性起者，此宗之立脚地，而谈此性起者，此宗之特色也。

第三篇 此宗之行果

第一章 观法

此宗之观法，虽有华严三昧观、普贤观、唯识观、华藏世界观、三圣圆融观、华严心要观等，无不该摄于法界观中，是故法界观者，此宗观门之枢要也。此观略有三重，一真空观，二理事无碍观，三周遍含容观。法界即所观之境，三观即能观之观。法界之相，总具四种，今是后三，事法界历别难陈，一一事相皆可成观，故略不明。若分析义门，即有其四。今以对能观之智，故唯三重。一真空观，谓观诸法之本性即空。然其为空也，非断灭之空，亦非离色之空，即有明空，其空亦无空相，故名真空，所谓理法界是也。此有会色归空观，明空即色观，空色无碍观，绝无寄观四种。二理事无碍观，前观简情计，遮虚妄之念虑，虽有色事，为成空理。空色无碍，为真空故，泯绝无寄，亡事理故，未显真如之妙用，故唯是真空观门。此观进而观诸法事与真如理，炳然双融，所谓理事无碍法界是也。三周遍含容观，若唯约诸法事，则彼此相碍，若唯约真如理，则万差诸法无可相碍，亦无可遍容。今以真如理融诸法事，事则无碍，一一事皆如理融，即此第三观，所谓事事无碍法界是也。既于第二观知理事融即，更进而观以同一真如为其本性之一一事，遍摄无碍，交参自在。理含万德，无可同喻，略如虚空二义，谓溥遍含容，名之曰周遍含容观。此三但是一道竖穷，展转玄妙，非初观外别有二三，既不旁横，故云三重。

第二章 行位

此宗之行位有二义，一小乘三乘等所明行位，皆取为此教所摄，以是此方便故。二据别教一乘所谈，有其三义。一约寄位显，二约报明位，三约行明位。约寄位显者，寄十信三贤等位次，显圆教行位。此有二门，一次第行布门，二圆融相摄门。初次第行布门者，行谓行列，布谓分布，阶位历然；谓十信十住十行十回向十地等觉妙觉，从浅至深，从微至著，阶位渐次，即本经中第二会说十信，第三会十住，第四会十行，第五会十回向，第六会十地等觉妙觉，如是次第说五十二位差别因果者是也。次圆融相摄者，圆谓圆遍圆摄，融谓通融通泯，以性融相。一位之中具一切位，谓随得一位，得一切位，如得十信满心一位，随得十住十行十回向十地，乃至佛果诸位。得初住位，随得二住前后诸位，乃得佛果位，随得前一切诸位，故一位之中，具摄一切诸位功德。如本经世间净眼品说，在于一地，普摄一切诸地功德。又十信满心，即摄五位成正觉等，又如贤首品说信满成佛义，以位位相即相入，因果无二，始终无碍故，行布是教相施设，圆融乃理性德用，故行布不碍圆融，圆融不碍行布。融通隐隐，涉入重重。二约报明位者，约果报明行位，总有三生，一见闻生，二解行生，三证入生。一见闻生者，观见听闻华严别教一乘甚深法界普贤法门，熏成金刚种子位。二解行生者，前生见闻别教一乘法门，熏成种子故，于此生开一乘圆解修圆行，具足十信乃至十地等觉之妙行位。三证入生。(又称证果海位)者，依前见闻解行，于当来世证入佛果位。众生根机有上下故，此三生有二义，一约下根三世隔生义，过去见闻，现在解行，未来证入(隔生果报非托法门)。二约上根，法门分位义，解行证入一生，但约增胜三生成佛义者，第一生，见闻别教一乘法门。第二生，闻圆解，修圆行。第三生，证入佛果。三约行明位者，就行相明位。此有二分，一自分，二胜进分。当位为自分，趣向后位为胜进。一切行位，皆各具此二分，而一行即一切行，融通无碍。若约信满得位已去，十信满心既摄诸位一时成佛，自证满足故，化他行用皆遍法界。

第三章 佛身

此宗以释迦，卢舍那，毗卢遮那，为一佛之异名。依法界无尽缘起教门，谈融三世间真应相融一多无碍十身具足摩诃毗卢遮那佛，又说周遍法界十佛之身，不同三乘等变化身及受用身等说。如略策云：真身寥廓，与法界合其体。包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二，执迹多端，诸佛就机，一多异说。约体相用，略说三身。隐约自他，分二受用及与真应。尽理而说，十身方圆，其所谓十身具足之法身佛，有二种，一解境十佛。一行境十佛。解境者，解悟照了之境界，即圆行菩萨以解了心照宇宙法界时，不论有情非情，森罗万象，悉是佛身，以故依十表无尽之深意，说之为十身。如悬谈云：未有一法非佛身。解坟十佛中，第一众生身，谓有情世间诸众生身。第二国土身，谓众生之依处，即山河大地诸器世间刹土。第三业报身，谓生上二身之业烦恼。云报者，业能招报，从果立名。已上三身，为染分身。第四声闻身，谓观四谛，求涅樊所证身。第五缘觉身，谓观十二因缘求涅槃所证身。第六菩萨身，谓修六度求菩提所证身。第七如来身，谓因圆果满之妙体，即佛当分身。第八智身，谓能实智。第九法身，谓所证真理。已土六身，为净分身。第十虚空身，谓虚空，显无碍自在，即毗卢遮那如来身相，染净不二分身也。染净二分九身，彼此融摄无碍，不二一体，犹如虚空，故最后立虚空身。虚空离染净二分相，而为染净二分所依，谓之不二分。皆言分者，同一大缘起法界，分为十故，即染分依他，净分依他，同依一实故。此十身中，第一众生身，就众生世间立。第二国土身，就器世间立。第三业报身，就彼二生因立。第四已下，就智正觉世间立。融此三世间为一佛身，即毗卢遮那正觉之体，故云融三世间十身，或云圆满无碍法界身云。如法身章云：通摄一切三世间故，众生及器无非佛故一大法身具十佛故，三身等并在此中智正觉摄故，又云总前九为一总句，是谓如来无碍自在法身之义。于一如来身既有十身，余九身亦然，便成百身，又互相作，便成千身。千身相作，则成万身；如是展转相作，则成无尽身云，所谓无障碍法界圆融身即圆融佛也。

行境者，解绝修证之境界，谓菩萨因位修行成就，所证得无碍圆满之佛身，即于解境十佛中第七如来身上，立菩提身愿身等十身，即佛身之上，自具十身。行境十佛中，第一菩提身，谓于菩提树下，朗然大悟，成等正觉。第二愿身，谓愿周法界，上生兜率。第三化身，谓普应群机，随类化现。第四住持身，谓任待全身碎身，永久不坏。第五相好庄严身，谓相好庄严实报之身。第六势力身，谓威德广大，魔外归伏，如月光明，掩映众星。第七如意身，谓随自他意，处处受生，度诸有情，意有所往，身即随到。第八福德身，谓福德具足，如海遍圆。第九智身，谓妙智圆明，通达无碍。第十法身，谓法性真常，湛然清净，同遍法界。此十身即佛十德，具体具用，有应有真，但融无二门，故称圆妙。十德不离一身，更无别佛，不同三身四智体用不同。离世间品说正觉佛愿佛等十佛，又说无著佛愿佛等十佛，并是行境十佛之异名。

正觉等十佛中，第一正觉佛，谓示成正觉，即前菩提身。第二愿佛，谓愿生兜率，即前愿身。第三业报佛，谓修万行清净业因，感相好庄严果报，即前相好庄严身。第四住持佛，谓真身及于舍利，住持世间，永久不坏，即前住持身。第五涅槃佛，谓化事既终，示现灭度，即前化身。第六法界佛，谓真无漏界，即前法身。第七心佛，谓依唯心故，即前势力身，虽光明亦能摄伏，心伏最胜，如慈心降魔等。第八三昧佛，谓常在定故，即前福德身，定为福之最故。第九性佛，谓了本性故，即前智身，大圆镜智平等性智皆本有故。第十随乐佛，谓随所乐欲无不现故，即前如意身。然佛就内觉，身多就相，故立名不同。

无著等十佛中，第一无著佛，安住世间故，不著涅槃。成正觉故，不著生死。乘无住道，示成正觉，故名无著。又无邪慧而不离，故云无著。无正德而不圆，故云正觉。此即总句，下九皆此别义。第二愿佛，乘愿出生故，又乘此愿能生一切德故。第三业报佛，修万行善业之因，感相好庄严之报。第四持佛，随顺众生，住持舍利等故；又随顺众生，以圆音周遍三世持佛法故。第五涅桨佛，化身示灭，故名涅槃。第六法界佛，法身充满于法界故，法界为佛体故。第七心佛，湛然不动，安住真唯识性。第八三昧佛，寂然常照，无念无依。第九性佛，本觉真性，清净湛然，洞彻明了。第十随乐佛，随自他意，普受一切之身。

要之，此宗所立佛身，为融即三身，通摄三世间，具足十身，周遍法界，圆满无碍之一大法身。此卢舍那法界身云无障碍故，真应相融，一多无碍。虽常在此处，而不离他处。虽远在他方，而恒住此方。身虽不异，而亦非一。同时异处，而是一身。盖佛之体用，与法界同，故混万化而即真，会精粗而一致，圆融无碍，随机教异耳。

第四章 佛土

此宗之佛土，依探玄记，小乘唯有一类娑婆等界，无别净土。三乘有二，一约佛自住处，有三。一法性土，谓寂照无碍之真理，所谓真如。二实德土，谓佛自内证之行业等。三色相土，谓殊胜高妙七宝庄严之净土等，后二为自受用土。二约佛摄化处，亦有三。一化身土，此复有二，一染，谓此娑婆等，此约释迦。二净，谓余方化土，此约余佛。二变染土，谓佛依自在神力假现起净土等。三他受用，谓十八圆满净土等。依一乘义，若约果分十佛自境界，即十佛自体国土海，此当不可说，身土无碍自在，圆融不向思议，宇宙法界，皆是不可思议光明庄严海。若约一乘十佛化境，有三类世界：一莲华藏世界，二十重世界，三杂类世界。莲华藏世界者，十身具足毗卢遮那佛所居土。此华藏庄严世界海，有须弥山微尘数风轮所持，其最下风轮，名平等住，能持其上一切宝焰，炽然庄严；最上风轮，名殊胜威光藏，能持普光摩尼庄严香水海，此香水海中，有大莲华，名种种光明□香幢。华藏庄严世界海，住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山，周匝围绕。此中复有不可说微尘数香水海，此香水海中，各有大莲华。一一莲华，各有世界种于中安住。一一世界种中，各有二十重华藏世界，次第布列，此二十重上阔下狭。如倒安浮图，今此娑婆，即第十三重也。莲华含子之处，目之曰藏。今刹种及刹，为大莲华之所含藏，故云莲华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界无边，深广不测，故名为海。积多世界，共在一处，摄诸流类，故名为种。十重世界者，娑婆三干界外，别有十重世界海。一世界性，同类义。二世界海，众类多义，又深广义。三世界轮，齐用义。四世界圆满，具德义。五世界分别，不杂义。六世界旋，正旋义。七世界转，侧转义。八世界莲华，敷发义。九世界须弥，胜好义。十世界相，形貌义。杂类世界者，谓有无量杂类世界，尽虚空遍法界，即莲华藏世界中诸世界种。彼一切世界种，或作须弥山形，或作江河形，或作回转形，或作漩流形，或作轮辋形，或作坛墠形，或作树林形，乃至或作诸庄严具形如是等，一切异类，形相不同。此三并是十身具足摩诃毗卢遮那佛摄化境界，本末圆融，相收无碍。如探玄记云：依一乘有二，一约果分，十佛自体国土海，此当不可说，寄缘说十，如第二会说。二约摄化处，有三类。一从须弥山界及树形等已去，乃至一切众生形世界海，为第一类。二三千界外，别有十世界，一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆满，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。此等当万子已去轮王境，为第二类。三莲华藏庄严世界海，具足主伴，如帝纲等，是佛境界，为第三类。又如教义章云：若别教一乘，此释迦牟尼身，非但三身，亦即是十身，以显无尽。然彼佛境界所依有二，一国土海，圆融自在，当不可说。若寄法显示，如第二会初说。二世界海，有三类。一莲华藏庄严世界海，具足主伴通因陀罗等，当是十佛等境界。二于三千界外，有十重世界海，一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆满，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。此等当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界，皆遍法界。如一类须弥楼山世界，数量边畔，即尽虚空遍法界；又如一类树形世界乃至一切众生形等，悉亦如是，皆遍法界，互不相碍。此上三位，并是一卢舍那十身摄化之处，仍此三位。本末圆融，相收无碍。何以故，随一世界，即约粗细有此三故。当知与三乘全别不同也云云。小乘唯染，三乘有染有净。一乘中，约果分，唯净。约摄化处，第一类染，第二类通染净，第三类唯净。

佛教各宗大意四辑第一种

—密宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教相

第三篇 此宗之行果

密宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗约三密中口密真言立宗，故名密宗，一名真言宗，佛典称法身大日如来(毗卢遮那佛密宗称为大日如来)，与自性所成眷属，于秘密金刚法界心殿，自受法乐故，常恒不断，说自所证圣智境界。上首金刚萨埵，秉其教敕，结集为大日经金刚顶经等，于南天竺铁塔，待人传弘，其后释迦佛灭后七百年时，龙猛菩萨，开铁塔，亲礼金刚萨埵，受金胎两部大法，传之弟子龙智。龙智传之弟子善无畏金刚智二人。善无畏三藏，于唐玄宗开元四年：赍大日经及苏悉地经等秘密梵夹来长安。开元十二年，译苏悉地经三卷，其翌年译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷，此宗称为大日经。沙门一行，师事善无畏最久，尽得其传，笔受大日经，记其秘义为大日经疏二十卷，又作义释十四卷。善无畏未开宗立教，传一行禅师等，不久消歇。金刚智三藏，于开元八年，偕其弟子不空三藏同来，传弘密教，蔚兴一时，译有金刚顶略出经准提陀罗尼经等。其后开元二十九年，金刚智入灭。天宝元年，不空还南天竺，诣龙智阿阇黎许，受十八会金刚顶瑜珈十万颂里，大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经，及其他经论五百余部。更周历五天，广求密藏。天宝五年归唐，大弘密教。合胎金两部为一，译有金刚顶大教王等经。开元间，善无畏金刚智不空，肩随行化，时人称为开元三大士。不空之门下，有慧果等八阿阇黎。唐末乱离，经疏销毁，持明轨则，流为市井歌呗。至宋世，虽有法贤施护法天等，译出密部经论，亦未能光大而久远，然河朔关陇之间，有凤翔阿阇黎，及五台显密圆通法师等，称一时龙象。元代入关，挟喇嘛教以俱来，此宗遂盛极一时，而中国固有之传，反在存殁不可知之数。明太祖鉴于元代密宗势力之盛，特申禁令，不准传授密教，而宫禁之间，则尚有尊喃加巴藏卜迎哈立麻等举。清代真言一宗，亦传布仅在喇嘛，且信奉不出宫禁。两部大法，久莫能举其名矣。日僧空海，即弘法大师，于唐代来华，从慧果阿阇黎，传受两部大法，归国弘通之，传承至今，真言密乘，赖以不坠。

第二章 此宗之教判

弘法大师，依大日经，造十住心论及秘藏宝钥，又依金刚顶经，造辨显密二教论，判摄大小乘诸教。故此宗之教判，望横，有显密二教之教判，以应化所说显教四家大乘华严天台三论法相为所对，以法身所说秘密法门为能对，决其优劣浅深。就竖，有十住心之教判，下从外道凡夫一分微少之善心，上至第十秘密庄严心，立十住位阶，显背暗向明心续生之次第。显密二教者，应化所说百亿教法，名曰显教，言显略逗机，即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行法门，是显教。法身所说两部秘藏，谓之密教，言秘奥实说，即大日经金刚顶经等所说金胎两部法门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨，是密教。显教者，随他方便诱引教义。密教者，对自眷属内证法门。如二教论云：若据秘藏金刚顶经说，如来变化身，为地前菩萨及二乘凡夫等，说三乘教法。他受用身，为地上菩萨，说显一乘等，并是显教也。自性受用佛，自受法乐故，与自眷属，各说三密门，谓之密教。此三密门者，所谓如来内证智境界也。又云：他受用应化身随机之说，谓之显也。自受用法性佛说内证智境，是名秘也。

所谓十住心，源出大日经住心品，第一异生羝羊心，第二愚童持斋心，第三婴童无畏心，第四唯蕴无我心，第五拔业因种心，第六他缘大乘心，第七觉心不生心，第八如实一道心，第九极无自性心，第十秘密庄严心。一异生羝羊心者，三恶道之住心。异生，义译凡夫。凡夫作种种业，感种种果，身相万种而生，故名异生。凡夫狂醉，不辨善恶，不信因果，但念淫食，愚痴无智，犹如羝羊，其果报不出三趣，所谓地狱饿鬼傍生。羝羊者，牡羊也。牡羊于畜生中，性最下劣，但念水草及淫欲事，余无所知。放天竺语法，因喻不知善恶因果愚童凡夫。二愚童持斋心者，人乘之住心。愚童，喻凡夫之愚昧。羝羊无自性，本觉内熏，佛光外射，欻然自有念生，我今节食持斋即是善法，由节食自诫故，觉缘务减少，生少分不著之心。以此为因，于持斋之日，数数檀施，善心渐进，如谷遇缘。儒家伦常及佛教中五戒等，摄于此中。三婴童无畏心者，天乘之住心。婴童，喻凡夫之劣弱。诸外道等，遇善友，闻有大天，能与一切乐，起归依心，修十善六行四禅，厌下界，欣上天，冀生天道，脱下界之厄缚，暂得苏息。如彼婴儿，犊子随母，故云无畏。摄大梵天外道等所计，及佛教中十善等。四唯蕴无我心者，声闻之住心。观四谛理，了解唯五蕴法恒存，无常一主宰之人我。此住心摄一切小乘法尽。五拔业因种心者，缘觉之住心。业者恶业，因则十二因缘，种者无明种于。辟支佛出无佛世，修无言等业，见飞华落叶，观十二因缘法，拔业烦恼株杌及无明种于，入无余涅槃故名拔业因种。六他缘大乘心者，法相之住心，所谓他缘乘著，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，普令同入是乘。约此无缘大悲，故名他缘乘，又名无缘乘，至此僧祇，始能观察阿陀那深细之识，解了三界唯心，心外更无一法可得。乘此无缘心，而行大菩提道，故名无缘乘也。七觉心不生心者，三论之住心。心王犹如池水，性本清净。证此性净时，即能自觉心本不生。何以故，心前后际俱不可得故。以前后际断故，虽复遇境界风随缘起灭，而心性常无生灭，谓本不生者，兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道。八一道无为心者，天台之住心，亦名如实一道心，又如实知自心，又空性无境心。一道者，无二亦无三之一乘，所谓佛乘。乘约能运载得名，道据能开通立称。无为者，所证法尔无作三谛理。从八不空寂无相出，存万德有，三乘同证入一道无作理，境智双融，离有为无为别执，故名一道无为。九极无自性心者，华严之住心。无自性者，真如随缘不守自性义，即染净诸法，真妄交彻，圆融无碍，所谓事事无碍重重无尽因陀罗网义，究极无自性理，故名极无自性。此心望前显教极果，于后秘心初心。十秘密庄严心者，密教之住心。秘密者，如来秘奥之三密，所谓金胎两部六大三密五相五智等无尽法门是也。此法甚深微细，等觉十地，不能见闻，故云秘密。以此三密庄严曼荼罗，即庄严如来所证及众生本具之功德，故云庄严。此十住心，具该三界因果诸法，总摄内外显密众教。

第三章 两部大经

一、大日经

此宗以大日金刚两部大经，如序说胎藏界荼罗金刚界曼荼罗两部，从而又如序具说一法界多法界理智因果等无尽法门，说尽一宗之秘奥，定之为根本两部大经，论定密部一切经轨法门，皆从此两部大经等流分出。

大日经者，胎藏界之根本大经也。具云大毗昆卢遮那成佛神变加持经。大日经开题言此经总有三本，一法尔常恒本，谓诸佛法曼荼罗，以心王心数诸尊，法尔常恒，各各演说自内证法门，名法尔常恒本。大疏所谓若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门，则无限量，是也。二分流广本，谓龙猛菩萨入南天铁塔，对金刚萨埵所诵传十万颂经，此经亦流布阎浮。大疏所谓毗卢遮那大本有十万偈，又此经流布阎浮有十万偈，是也。三分流略本，谓现流布七卷三千余颂经，龙猛菩萨取十万颂中宗要者也，即善无畏译七卷经，此宗所依今本。大疏所谓以浩广难持故，传法圣者采其宗要，凡三千余颂是也。

大毗卢遮那者，密教之本尊大日如来也。大者，竖横无边际义，数量过刹尘义，最胜最上义。毗卢遮那者，日之别名，除暗遍照为义，或云光明遍照，或说高显广博。世间之日，不可为喻，但取少分相似之义，加以大字。成者，不坏不断不生不灭无始无终之义，此则法尔所成之成，非因缘所生之成。成佛者，具足梵音，应云成三菩提。佛者，正觉正知之义，如实知过去未来现在诸众生数非众生数常无常等一切诸法，明了觉知，故称佛。神变加持者，旧译或云神力所持，或云佛所护念。神变者，不测曰神，异常名变。加持者，加以往来涉入为名，持以摄而不散立义，谓此自证三菩提，若离如来威神之力，则虽十地菩萨，尚非其境界，况余生死中人，是故如来住于自在神力加持三昧，普为一切诸众生等，示种种诸趣门所喜见身，说种种性欲所宜闻法，随种种心行开观照门，于一切时处起灭边际，俱不可得。缘谢则灭，机兴则生，无有始终，故曰神力加持。经者，贯穿不散之义。

此经一部七卷三十六品，以开示一切众生本有净菩提心所具无尽庄严藏，即本有本觉之曼荼罗为主旨。三十六品中，前三十一品者，本经。后五品，其供养法也。前三十一品中，第一入真言门住心品者，教相。第二入曼荼罗具缘真言品已下，事相也。住心品统论一经之大意，其中因行果三句，所谓菩提心为因大悲为根方便为究竟者，此经之大宗。一经所说，不出此三句法门。此三句，又不过广说菩提心之始中终也。云何菩提，谓如实知自心。第一甚深微妙之法，从何处得耶，即是行者自心耳。若能如实观察了了证知，是名成菩提。行者正知心实相故，见一切法悉皆甚深微妙，无量无数，不可思议，不动不倚不著，都无所得，毕竟如菩提相故。虚空相，是菩提。何以故，菩提无相故。经以如实知自心释菩提已，为令未来众生具足方便，无复余疑，更以九句广演其义。九句中初句云：云何世尊说此心菩提生者，即是菩提心生也。如华严经广说叹发菩提心功德，今此中真问心之密印，云何了知此心菩提种子发生，若已发生其性云何。第二句云：复以云何相知发菩提心者，相谓性成于内必有相彰于外，如般若中广明阿毗跋致相貌，今此中亦问菩提心生时有何相貌也。第三句云：大勤勇几何次第心续生者，大勤勇即是佛之异名。叹德而复发问有几心次第而得是心也。第四第五句云：心诸相与时愿佛广开演者，问此诸心差别之相，及相续胜进，凡经几时，而得究竟净菩提心也。第六句云功德聚亦然者，言是心微妙功德，亦愿世尊广开演之。第七句云及彼行修行者，次问当以何行，云何修行而能获得无上悉地。第八句第九句云，心心有殊异唯大牟尼说者，谓众生异熟识心瑜伽行者殊异之心，亦愿世尊分别广说。从此以后迄至经终，皆是如来酬九问之意，广分别说。然佛观当时众会，务令得意求宗，或后问先答，文无定准。或转生疑问，以尽支流。总之，大经一部，不外广演自心。

此经之疏释，有一行阿阇黎之大日经疏及大日经义释。

二、金刚顶经

金刚顶经者，金刚界之根本大经也。具云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。依金刚顶经义诀，此经有四本，一法尔常恒本，与大日经法尔本同，谓诸佛法曼荼罗。二塔内安置本，亦云无量颂本，义诀所谓经夹广长如床，厚四五尺，有无量颂，在南天竺界铁塔之中，是也。三分流广本，谓阎浮提流布之十八会十万颂大本。四略本，谓十万颂之要略，有四千颂七千颂之不同。十八会中，略出初会四大品之宗要，参以后十七会之旨趣所成，题云金刚顶瑜伽中略出念诵经。金刚顶经者，梵本十万颂十八会之总名，通现流布金刚界诸经。然以三本为主，一金刚智译略出经，二不空译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经，三施护译佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经，不空译教王经，复有二本。一三卷，只金刚界大曼荼罗广大仪轨品一品，正说金刚界曼荼罗之本经也。常云金刚顶经，指此本。一二卷，四品，说修习供养之仪轨。横竖智杵，摧坏四魔，常恒不坏，坚固不动，故名金刚。最胜无上，故名顶。五智佛名一切如来，聚一切诸法共成五佛身，故此五佛则诸佛之本体诸法之根源，故名一切如来。离一切虚伪，故名真实。一一言名成立中，含无边显密教义，故名摄大乘。现证佛菩提，故名现证。能含一切教法，故名大教，为诸教之王，名大教王。此经以开示依三密加持，修生显得离垢清净菩提心智曼荼罗为主旨。一经三卷中，初序文，次正宗文。正宗文中，一说毗卢遮那佛受用身，以五相现成等正觉。二说毗卢遮那成佛后，以金刚三摩地现发生三十七智。三说一切如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚。四说金刚界大曼荼罗。五说入金刚界大曼荼罗仪轨。六杂说。其疏释有金刚顶经义诀等已上两部大经，曰纯部密经，至此宗所依论藏，有菩提心论及释摩诃衍论。菩提心论，具名金刚顶瑜伽中发阿耨多藐三菩提心论，广说胜义行愿三摩地三种菩提心。释摩诃衍论，释大乘起信论，开示不二摩诃衍等三十三种法门，其中三自一心摩诃衍等三十二种者，修行种因海，显教之分齐。不二摩诃衍一种者，性德圆满海，密教之分齐也。

第二篇 此宗之教相

第一章 大日如来

毗卢遮那佛，此宗称为大日如来。毗卢遮那，具云摩诃毗卢遮那左坦他□多。摩诃，大义。毗卢遮那，日之别名，译云大日，又毗卢遮那，光明遍照义，译云大遍照如来，又云最高显广眼藏如来。密号称遍照金刚，又称遍法界身普门身等。以遍照为正译，译日译眼等义译也。依如大疏，毗卢遮那，是日之别名。此有三义，一除暗遍明义，谓如来智慧日光，遍一切处，作大照明，无有内外方处昼夜之别。二众务成办义，谓如来日光，遍照法界，能平等开发无量众生种种善根，乃至世间出世间殊胜事业，莫不由之而得成办。三光无生灭义，谓佛心之日，虽为无为烦恼戏论重云之所覆障，而无所减。究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如是等种种因缘，世间之日不可为喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毗卢遮那；又仁王护国念诵仪云：吠路者那野，此云遍照，亦云大日，如世间日，唯照一边，不照一边。昼照，夜不照。照一世界，不照余世界。但得名日，不得名大。毗卢遮那名大日者，色身法身，普周法界，十方世界，悉皆照耀；又演密钞云：毗云遍，卢遮那云光明照，为顺此方云光明遍照；又金刚顶经义诀云：梵云毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。此如来者，一切如来普门总德，圆具万德，同遍十方。自竖差别门观之，则诸佛菩萨，无不从此尊出生。自横平等门观之，则一切森罗万象，皆是如来遍法界身，是故此如来，望横，则为宇宙法界之全部。就竖，则是宇宙发现之本体，而又总辖此宇宙全部之主体，说真言秘经根本圣教大日经金刚顶经等之教主也，故他宗说法身无说无示。此宗谈法身大日如来，三世常恒，于法界心殿，自受法乐故，与微尘数自眷属，说自证三密门，即极妙甚深性海究竟果分之法门。然此应化，非从毗卢遮那身或语或意生，于一切时处起灭边际，俱不可得。譬如幻师，以咒术力加持药草，能现种种未曾有事，若舍加持，然后隐没。如来金刚之幻，亦复如是，缘谢则灭，机兴则生，即事而真，无有终尽。

第二章 金胎两部

一、两部

此宗之根本教义，为即事而真当相即道，以为宇宙法界，当体即是大日如来。此大日如来，具理智二德。理者，摄持不散平等之意，当根本两曼荼罗中胎藏界。智者，决断简择差别之意，当金刚界，是为金胎两部曼荼罗。曼荼罗者，论圆具足义，旧译，就体译为坛，即筑方圆土坛供养诸尊(修法坛)，新译就义译为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德，成一大法门，如毂辐辋，具足圆满，成一车轮，表圆满具备法界海所有万德。如大疏云：今此中妙法莲华曼荼罗义，毗卢遮那本地常心，即是华台具本。四佛四菩萨醍醐果德，如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印，犹如须□。十世界微尘数大悲万行波罗密门，犹如华藏。三乘六道无量应身，犹如根茎条叶发晖相间，以如是众德轮圆周备，故名曼荼罗也。又云：曼荼罗，是具种种德义，即是如来秘密之德。如是秘密之德，如莲华开敷而自庄严，是故金胎两部曼荼罗者，诸佛理智之体性，众生色心之实相也。如十住心论云：秘密庄严住心者，即是究竟如实觉知自心之源底，如实证悟身之数量，所谓胎藏界会曼荼罗，金刚界会曼荼罗，金刚顶十八会曼荼罗，是也。又大疏云：佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已，还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。诚以诸佛法性身心，众生具缚色心，皆理理无数智智无边之金胎两部，而众生狂醉，不觉不知，为开发众生自心所具万德故，建立两曼荼罗。所谓金刚界者，金刚有二义，一坚固义，自体坚固。不可破坏，故云坚固，又利用义，能摧破一切物，故云利用。智体亦尔，沉沦生死海中，不朽不坏，还能摧破一切烦恼，故名金刚。所谓胎藏界者，约胎藏为喻。胎藏有二义，一含藏义，如母胎内，含藏子体。理体亦尔，能具足一切功德，又隐覆义，如人在母胎，覆藏其体。理体亦尔，隐烦恼中。此应译胎藏法，对金刚界故，名胎藏界，即金刚界者，智差别之法门。胎藏界者，理平等之法门。此二二而一，一而二，密教谓之二而不二。兹列表如下：

金刚界 智 差别 心法 竖 识大 大智 佛

二 不二

胎藏界 理 平等 色法 横 五大 大悲 众生

元来理智者，一法之二义，不二而二。故云法体不分，义门得别。

二、三部五部

此宗准因果之胜劣，先金后胎，即胎藏界者，因门。金刚界者，果门也。胎藏界者，从果向因本觉下转之化他门。金刚界者，从因至果始觉上转之自利门也。胎藏界者化他门故，约大定智悲三德，立佛莲金三部。一莲华部者，众生身中本有之净菩提心清净理，虽在六道生死泥中流转，而不染不垢。如莲华出生泥中，而不染不垢，故名莲华部，当大悲。二金刚部者，众生自心本有坚固之智慧，虽在生死泥中，经无数劫，而不朽不坏，能破烦恼。如金刚虽久埋地中，而不朽不坏，能摧诸怨敌固物，故名金刚部，当大智。三佛部者，此理此智。凡位未显。入果位，理智具足，觉道圆满，故名佛部，当大定。金刚界者自行门故，约转因位九识所得果上五智自证境，立佛金宝莲羯五部，即胎藏三部，加宝部羯摩部二部。宝部者，佛自利圆满中具无边功德，故名宝部。羯摩部者，为众生成办一切事业，故名羯摩部。此中初二在缠因德，第三理智具足出缠果位也，后三于佛部中别开之。佛二利圆满，其自证边曰宝部，其化他边曰羯摩部。

三、金刚界九会

两部曼荼罗中，金刚界有九会曼荼罗，胎藏界有八叶莲台十三大院。金刚界九会者，现图曼荼罗之作者，于十八会曼荼罗中，拔出此九会，建立现图曼荼罗。第一会，大日如来以五相现成等正觉。成正觉后，以金刚三摩地现出生三十七尊乃至外部诸众摄化众生，故名成身会。此会为第二以下诸会曼荼罗之总体，故名根本会；又此会诸尊皆住相好具足羯摩身，羯摩者，事业成就义，故名羯摩会，当四曼中大曼。此会具有一千六十一尊，略有三十七尊。第二会，以印契及器仗等标帜，示成身会诸尊之内证本誓，故名三昧耶会，当四曼中三昧耶曼。第三会，此会诸尊，皆住三股金刚杵中，三股表事业成办义，故名羯摩会。羯摩会诸尊，各具五智无际智等微细圆融德，故名微细会。诸尊皆住定印，故名三昧耶，当四曼中法曼。第四会，诸尊各各以宝冠华鬘等三昧耶形，供养大日如来，故名供养会。当四曼中羯摩曼。以上第二第三第四三会，各有七十三尊。第五会，合前四曼于一会，示四曼不离，故名四印会，又是大日五智故，名五智会，此会有十三尊。以上五会，以大日为中台，显因即果。第六会，上来总别四曼，摄归大日如来独一法身，显四曼体一，大日如来住智拳一印，故名一印会，此会惟有大日一尊。已上六会，从粗至细之次第也，大日如来之自性轮身也，自证门也，四曼中法三曼也。第七会，以金刚萨埵为中台，转欲解爱慢四烦恼，为欲解爱慢四菩萨，示深密之理趣，故名理趣会；又金刚萨埵，与普贤菩萨同体，故名普贤会。前六会之大日如来，来此会，现金刚萨埵身，说正法，化益众生，显果即因，此会有十七尊，此为大日如来之正*轮身，四曼中法曼也。第八会，大日如来为折伏刚强难伏之众生，更从金刚萨埵，现降三世明王忿怒身，左足踏自在天，右足踏乌摩后，故名降三世羯摩会，四曼中大曼也，此会有七十七尊。第九会，前会诸尊，住降三世本誓之三昧耶，持大悲之弓箭，降伏魔王，又警觉众生，故名降三世三昧耶会，四曼中三曼也，此会有七十三尊。此二会，大日如来化他之教令轮身也。要之，九会曼荼罗者，大日如来之三轮身也。已上九会之次第，以羯摩会为第一，降三世三昧耶会为第九，是为从果向因下转之次第。

次从因至果上转之次第，以降三世三昧耶会为第一，羯摩会为第九。第一降三世三昧耶会，降三世明王，现三昧耶形，降伏三世怨敌，除成道之障碍。第二降三世羯摩会，前三昧耶形，转成降三世羯摩身，现大忿怒相，左足踏大自在天，表断烦恼障，右足踏乌摩后，表断所知障。第三理趣会，由前二会断二障三毒，显现般若之理趣。悟此理趣，则欲触爱慢等十七位心，即本不生之妙体。第四一印会，表由五相秘观，行者与本尊冥合，一切诸尊，皆摄入大日一尊。第五四印会，从大日一身，出现四佛，圆满五智三十七智等。第六供养会，从四印现三十七尊，所现诸尊，皆入供养三昧，互受法乐。第七微细会，示至现智身等遍入微细金刚之定相。第八三昧耶会，至道场观，种子转成三昧耶形，表内证本誓。第九羯摩会，前三昧耶形，转成相好具足大曼荼罗羯摩身。前九会者，大日如来，从本地至垂迹，利济众生之次第，即化他门之顺序。此九会者，真言行者断惑障开发心地之次第，即自行门之顺序也。

金刚界九会曼荼罗，其主尊三十七尊也，即根本一会曼荼罗之上，有五大月轮。大日如来，住中台月轮中，持智拳印，佛部主，总德也。其前右后左，有金刚波罗密宝波罗密法波罗密羯摩波罗密四菩萨，为大日四亲近。阿等四如来，住四方月轮中，为大日四大眷属，总德中分德也。此四大眷属又皆有四眷属。即东轮中台阿如来，金刚部主，前右左后，有金刚萨埵金刚王金刚爱金刚喜四亲近菩萨。南轮中台宝生如来，宝部主，前右左后，有金刚宝金刚光金刚幢金刚笑四亲近菩萨。西轮中台无量寿如来，莲华部主，前右左后，有金刚法金刚利金刚因金刚语四亲近菩萨。北轮中台不空成就如来(即释迦)，羯摩部主，前右左后，有金刚业金刚护金刚牙金刚拳四亲近菩萨。次内四供养金刚喜金刚缦金刚歌金刚舞四菩萨，示四如来供养中央大日。次外供养金刚烧香金刚华金刚涂香金刚灯四菩萨，显中央大日供养四如来，以上表自证德。次金刚钩金刚索金刚锁金刚铃四摄菩萨，表化他德。此中以萨王爱喜乃至业护牙拳四佛四亲近，为慧门十六尊，以大日四亲近四波罗密及八供四摄菩萨，为定门十六尊。此三十七尊，摄尽万法。兹图示金刚界九会曼荼罗如下：

南

东

理趣会
降三世羯摩会
降三世三昧耶会

一印会
羯摩会
三昧耶会

四印会
供养会
微细会

西

北

四、胎藏界十三大院

胎藏界之十三大院，中台为八叶莲。大日如来，住中台。无量寿宝幢开敷华天鼓四佛，文殊观音弥勒普贤四菩萨，住八叶，合有九尊。八叶莲华，表象生八瓣肉团心，示阿字本不生，显一切众生悉有佛性之理趣。此院为胎藏曼荼罗之总体，他十二院其别德也。第二上方遍知院，表诸佛遍知之德与诸佛能生之德，此院有七尊。第三北方观音院，表如来大悲下化之德。第四南方金刚手院，表大智上求之德，各有三十三尊。第五下方持明院，表折伏摄受二德，有五尊。第六上方释迦院，表方便摄化之德，智悲二德，变现为释迦如来，济度众生，有三十九尊。第七南方除盖障院，表由金刚之智门，除众生之盖障。第八北方地藏院，表由观音之悲门，救九界之迷情，各有九尊。第九下方虚空藏院，表悲智合一，包藏万德，能从众生愿授一切宝，兼智德，德为本，有二十八尊。第十上方文殊院，表大日之智慧，能断一切戏论，兼福德而以智德为本。金刚手院，虽为大智之德。然彼为本有之智，实相之智。此为修生之智，观照之智，有二十五尊。第十一下方苏悉地院，苏悉地，译云妙成就，表自他二利成就之德。有八尊，第十二外金刚院，表随类应化之德与圣凡不二之理，有二百零五尊。现图略十三四大护院。此中中台佛部，观音院莲华部，金刚手院金刚部，遍释文持虚苏六院属佛部，地属莲华部，除属金刚部，外金刚属三部。胎藏曼荼罗，亦有从果向因从因至果及三轮身义，准上可知。兹图示胎藏界十三大院如图。

以上两界曼荼罗诸尊，且约数量列之，共实十方法界，有无边无尽诸尊，摄在此两部中。而一一尊各各具大三法羯四曼，横坚无边际。然此金胎两部曼荼罗者，六大理智之法体，毕竟不外开显众生本具之色心实相，故曰密藏华严，尘数诸尊，森罗而住。一切众生，万德妙用，历然而具。一切众生，皆毗庐遮那。一切诸相，悉是觉王境界。

第三章 六大体大

此宗以地水火风空识六法，为宇宙法界之本体，诸法缘起之根源。上自三世诸佛，下逮六道众生，乃至法界诸法，无一非此六法所成，是曰六大缘起。此六法周遍法界，造作一切法，诸德圆满，广大无际，故云大。尘尘法界，无一非此法性六大所成，故云体大。如即身成佛义云：如是六大，能造一切佛及一切众生器界等四种法身三种世间。又云：以六大为能生，以四法身三世间为所生。此所生法，上达法身，下及六道，虽粗细有隔，大小有差，然犹不出六大，故佛说六大为法界体性云云。此中初五大者，开色。后识大者，合五智无际智。若以六大配两部，则初五大者理，当胎藏界。后识大者智，当金刚界。虽然，理智本来不二，五大之外无识大，识大之外无五大，故开识大为五大，则五大即五智。一法界体性智法界体性者，法界诸法所依体性，当空大。二大圆镜智，大圆镜者，其体如大圆镜，影现万像，当地大。三平等性智，平等性者，不简彼此，平等一如，当火大。四妙观察智，妙观察者，明辨万法之善恶邪正，当水大。五成所作智，成所作者，成就自利利他之妙业，当风大。此六大举一全收，各各互具圆融，彼此不相碍。举地大一，他五大即伴随之。举水大火大亦然，融通无碍，互相摄入，如光与光，相即而不相碍。又佛之六大，与众生之六大，相即无碍，佛之外无众生，众生之外无佛，是曰六大无碍。此中六大互具他五大，地大之中有他五大，水大火大亦然，融会无碍，谓之六大之异类无碍，甲乙异人异类相望，甲之地大，与乙之地大无碍，乃至甲之识大，与乙之识大无碍，谓之六大之同类无碍。复次，无情非情之别，无色心人法之别，一切悉以此六法为体性故，六大法尔本有，古今同然，是曰法尔六大。此法尔六大，即静而动，具因缘，为诸法缘起之本源，所谓四曼三密之相用(万法)，所生也。六大，能生也，是曰随缘六大。虽云随缘，然即动而静，无量随缘，当体法尔，法尔即随缘，随缘即法尔。随缘之六大以外，无法尔之六大。粗显之六大以外，无微细之六大，故云即事而真。如即身义又云：如是六大法界体性所成之身，无障无碍，互相涉入相应，常住不变，同住实际，故颂曰六大无碍常瑜伽。更以宇宙万有配合六大如下：

┌地 阿 黄 方 东 阿 大圆镜 ┐

│水 缚 白 圆 西 弥陀 妙观察 │

胎藏界┤火 啰 赤 三角 南 宝生 平等性 ├识大(金刚界)

│风 诃 黑 半月 北 释迦 成所作 │

└空 佉 青 团形 中央 大日 法界体性┘

第四章 四曼相大

前六大者，法界诸法之体性。今此四曼者，其相状也。所谓四曼者，四种曼荼罗之略语。四种曼荼罗者，一大曼荼罗，大者殊胜义，圆满义，指物之色相。法界森罗诸法，悉有色相，故法法尘尘，即是大曼荼罗；所谓世出世一切有情之身，皆摄于是。就佛菩萨等之四曼述之，则一一佛菩萨之相好具足身，乃至雕刻彩昼之佛菩萨形像，亦是大曼荼罗。二三昧耶曼荼罗，三昧耶梵语，有本誓平等除障警觉四义，指物之形象。法界森罗草木国土等相，其性融会无碍，故法法尘尘，即是三昧耶曼荼罗；所谓世出世所依一切器界草木等，皆摄于是。佛菩萨等所持标帜刀剑轮宝如意珠莲华宝塔金刚杵等，乃至以手指结之印契等，又彩昼其像等，亦是三昧耶曼荼罗。第三法曼荼罗，法者轨持义，指物之名称法界森罗诸法，悉有名称等，有轨持义，故法法尘尘，即是法曼荼罗；所谓世出世内典外典一切教法，乃至十界有情非情之音声言语风林河等声，及色尘文字六尘上所诠表，皆摄于是。佛菩萨等之种子真言，乃至一切契经文义等，亦是法曼荼罗。第四羯摩曼荼罗，羯摩梵语，有威仪事业等义，指物之作用。法界森罗诸法，悉有业用作业，故法法尘尘，即是羯摩曼荼罗；所谓世出世一切威仪事业等，皆摄于是。佛菩萨等之种种威仪事业，乃至涅铸刻镂等像，亦是羯摩曼荼罗。

四种曼荼罗者，六大法界上所具之差别相。上自法身如来，下至六道凡夫及器世间，其差别虽无量无边，毕竟不出四曼。一佛一尊，一法一尘，乃至法界森罗之人法，无不具此四曼差别之别相，效云相大。此四曼各各互相涉入，彼此摄持，此又有同类不离异类不离二义，与六大无碍之异类无碍同类无碍互具各具相同。异类不离者，大曼三曼乃至法曼羯曼，彼此不离，举一曼则他三曼自摄在其中，涉入无碍。同类不离者，甲之四曼，与乙之四曼相望，彼此不离，涉入自在；又此四曼，有法尔随缘等义。法尔四曼者，此四曼各各本不生故，各各有法尔本有义。随缘四大者，六大体大随缘显现之相貌效。此能造六大随缘所造四曼差别之别相，生佛无二，十界平等。不离佛界四曼，有众生界四曼。不离众生界四曼，有佛界四曼。彼此轮圆具足，一一周法界，犹如空光，涉入无碍，故曰四曼不离。如即身义云：如是四种曼荼，四种智印，其数无量，一一量同虚空，彼不离此，此不离彼，犹如空光，无碍不逆，故云四种曼荼各不离。不离即是即义。

第五章 三密用大

前六大四曼者，宇宙法界之体性及其相状。今此三密者，其业用也；所谓三密者，身密语密意密，与通常所谓身口意三业同，所以名之曰三密者，此为甚深微妙之作业故。如即身义云：三密者，一身密，二语密，三心密。法佛三密，甚深微细，等觉十地，不能见闻，故曰密。约三密之理趣，有法佛三密众生三密二义。初法佛三密者，如来自证之三密。六大法界之体相，是身密。其一切音声，是语密。其周遍之识大，是意密。而六大即大日故，此三密者，大日之三密也。山高水长，日光月色，花红叶绿，一切法界森罗之体相，是大日之身密。风鸣岸叶，潮打空城，潺湲之溪声，绵蛮之鸟语，乃至蛩吟蝉噪等一切音声，是大日之语密。一切心念照了，是大日之意密。次众生三密者，众生修行之三密，此又有有相三密无相三密二种。有相三密者，手结印契，是身密。口诵真言，是语密。心入本尊三摩地，是意密。如菩提心论云：所谓三密者，一身密者，如结契印召请圣众是也。二语密者，如密诵真言，令文句了了分明无谬误也。三意密者，如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。无相三密者，一切之身业，一切之语业，念念之意业，悉是三密。如疏云：从一平等身，普现一切威仪，如是威仪，无非密印。从一平等语，普现一切音声，如是音声，无非真言。从一平等心，普现一切本尊，如是本尊，无非三昧；所谓举手动足，皆成密印，无相之身密也。开口发声，悉是真言，无相之语密也。起心动念，咸成妙观，无相之意密也。此二种三密，不二而二，有相即无相，无相即有相。有相即无相者，一印具一切印之德，一明备无尽之法，一观同遍法界。故一念一明一印，当体即各各同遍，自他涉入，一多无碍，即有相三密，当体无相绝待。无相即有相者，无相三密，当处约德，有相三密之义成，是曰无相即有相之三密。

是故身密摄一切色法，语密摄一切音声，意密摄一切心法，此三摄尽一切万法之业用，故云用大。然三密互相涉入，彼此摄持，刹那之身密，当体具语意二密。一念之意密，当念具身语二密。一句之语密，当句具身意二密，故结一印，或诵一明，自三密具足。不惟一法之三密互融互具，诸法之三密，各各与一切刹尘之三密，融即无尽，故结一印，诵一明，起一念观，当处具足一切印，一切明，一切三摩地。如是三密互融互即，故法佛之三密，虽高妙难测，而常与众生之三密涉入。众生一念之三密，具足佛界乃至十界之三密。自三密与他(本尊三密，彼此平等，涉入无碍。曰三密瑜伽(即相应)。正体现此理趣于现在三业之刹那，三密瑜伽之义成。三密加持，速疾证得佛果。加持者，如被摄持，不外感应道交之意。如即身义云：加持者，表如来大悲，与众生信心。佛日之影，现众生心水，曰加。行者心水，能感佛日，名持。又大疏云：入真言门，略有三事。一者身密门，二者语密门，三者心密门(中略)。行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗密，不复经历劫数备修诸对治行。又曰，然毗庐遮那内证之德，以加持故，从一一智印，各现执金刚神。形色性类，皆有表象。各随本缘性欲，引摄众生。若诸行人殷勤修习，能令三业同于本尊。从此一门，得入法界。又秘藏记云：佛知众生身中本来自性理，与佛等无差别。而众生不知己本有始本两觉，与佛等，恒常覆蔽六尘烦恼，不能显出，是故佛发悲愿，我拔济众生，如我无异。垂斯誓愿，若众生有归依者，住法界定自受法乐如来警觉，不敢违越本愿，影向行者。所以真言印契加持护念，譬如国王自造法令，不敢违犯，令他行之。众生蒙佛加持力，突破六尘淤泥，出现自心觉理，如赖春雷响，蛰虫出地云云。即行者修三密观行，即为如来三密之所加持，众生隔历之三业，与如来平等之三密，互相涉入，无二无别，现身速疾登大觉位，证得毗庐遮那佛果。

第三篇 此宗之行果

第一章 发菩提心

金刚顶发菩提心论言，凡人欲为善之与恶，皆先标其心，而后成其志。是以欲依密教之教旨求无上菩提者，当发菩提心。菩提心者，万行之根本，成佛之正因也。菩提心有二种，一能求菩提心，二所求菩提心。所求心者，所谓无尽庄严金刚界身是也，即是诸佛清净法身，亦是众生染净心。能求心者，发起广大之心，誓愿断除一切众恶，誓愿修习最上法门，誓愿度脱诸众生界一切有情，誓求速证无上菩提诸佛胜果也，所谓发菩提心，即求菩提之心，是以大日一经，如前所述，不出菩提心为因大悲为根方便为究竟三句。而此三句，又不过广说菩提心之始中终也。求菩提之心者，成佛种子亲因缘，故云菩提心为因。于此菩提心起大悲，修三密行，云大悲为根。菩提心为亲因缘，大悲万行为增上缘，自利利他之方便具足，万行圆极之佛果圆成，云方便为究竟。犹如世间种子，藉四大众缘得生根，如是次第，乃至果实成熟。

又菩提心论所说，不过四种心；其中第一信心。即是白净信心义，所谓若有上根上智之人，不乐外道二乘之法，有大度量勇锐无惑者，宜修佛乘。当发如是心，我今志求阿耨多罗三藐菩提，不求余果，根本总体也。胜义行愿三摩地三门，其行相也。一行愿菩提心者，修大悲万行，救济一切有情，令发菩提心之利他妙行也。修行发愿，故名行愿。愿者，念一切有情皆含如来藏性，皆堪安住无上菩提，愿以佛乘而令得度也。行者，为此修行五大愿也。二胜义菩提心者，修一切法无自性观，证得无上菩提之利他妙行也。止息劣法，观显胜义，故名胜义。此有教观二门，观凡夫外道二乘十地菩萨等四类，次第舍劣取胜，终安住于普贤大菩提心，此观门之胜义也。又观诸法，觉悟其无自性，止除一切妄惑，从真起用，万德斯具，此教门之胜义也。三三摩地菩提心者，修行五相三密等秘密观行，即身现证本尊身之妙行也。三摩地，译云等持，又云等念，又云等至。行者入信解地，修三密相应之五部秘观，等持诸佛自行化他之万德，故名等持。遍入有情界，平等摄受而护念之，故名等念。无所不至，故名等至。密教不共三摩耶戒，即以此三种菩提心为体。

第二章 投华

受灌顶时，阿阇黎以华授行者，令投于诸尊列坐之大曼荼罗上，随华堕在何尊之处，即以彼尊为行者之因缘佛守本尊，是曰投华得佛。如大疏云：师当为彼结作三昧耶印，三返诵彼真言，置华印上，令弟子以至诚心向道场散之，随华所至之处，当知即是行人往昔因缘法门善知识，即依此方便门进趣修行也(中略)。既散华已，次应开面，令瞻睹道场，以欢喜心而告之曰：汝今观此妙曼荼罗，深生敬信。汝己生诸佛家，诸明尊等，同共加护。一切吉祥及与悉地，皆悉现前。是故坚持三昧耶戒，于真言法教，应勤修习。次令弟子，以香华等普供养曼荼罗圣众，即于道场授与本直言印，令坐一处诵之。

第三章 灌顶

灌顶者，天竺立太子时所用之仪式。依大疏，天竺立太子时，取四大海水，以四宝瓶盛之，于象牙上灌太子顶，表已受位。密教效此世法，于瑜伽行者加行成就，堪嗣阿阇黎位时，为造曼荼罗，作传教灌顶，以宝瓶盛神力加持之智水，敷法界曼荼罗大图。令行者坐于自在神通师子之座。阿阇黎入法身如来之三摩地，持此宝水，灌行者顶，说法王之遗训，授法王之印玺。如大疏云：如西方世人受灌顶法时。取四大海水及境内一切河水，具置宝药谷等，作境内地图，令此董子踞师子座，以种种珍宝庄严。所统眷属，随其大小，列次陪奉。韦陀梵志师，坐于象宝，以临其后。持此宝水，以注象牙，令堕其顶上。而后唱令以告众人。又叹说古先哲王治人济代之法。如是随顺行者，当得寿命长远，本枝繁盛，克绍转轮之业。若不作如是事者，则当自退其位，殒身绝嗣，如是一一而教诲之。今此法王子灌顶，则亦如是。陈列密严佛土法界大图，坐于妙法莲华自在神通师子之座，以本性清净智慧慈悲水。具含万德而灌其心。尔时诸菩萨众，下至八部众生，莫不欢喜赞叹而生敬仰。时阿阇黎以法王遗训而教训之。从此以后，当得生如来家，定绍佛位。若不如是对明，则不知正法尊重也。又云：譬如世间刹利之种，谓欲绍其继嗣，令王种不断故，为其嫡子而作灌顷。取四大海水，以四宝瓶盛之，种种严饰。又严饰子身。众物咸备。又饰大象，于象背上持瓶，令太子坐于坛中，所统毕集*于象牙上，水令流注太子之顶。灌此水已，大声三唱，汝等当知太子已受位竟，自今以后，所有教勒。皆当奉行。今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故，以甘露法水。而灌佛子之顶，令佛种永不断故，为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知是人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位。诸有所作真言身印瑜伽等业，皆不敢违越也云云。即于瑜伽行者于曼荼罗种种支分，乃至一切诸尊真言手印观行悉地。皆悉进达，堪绍阿阇黎位时。为造立曼荼罗，具足仪轨，而与宅濯顶，得灌顶已，堪绍师位。灌顶有三部五部之别，兹述其事业灌顶中之结缘受明传法三种。结缘灌顶者，不简是器非器，引入曼荼罗，令投华，授以其所得尊之一印一明，俾与佛结缘之作法。受明灌顶又名学法灌顶者，阿阇黎为信心坚固之弟子，造立曼荼罗，引入令投华，授以其所得尊之三密，令修学修行之作法。传法灌顶者，即上来所述阿阇黎鉴知其弟子，于诸尊三密法门，皆悉进达，堪绍师位时，为造立曼荼罗，引入令投华，授以阿阇黎位之作法。

第四章 印契

梵语目帝罗，此云印契，即以左右十指作种种印相，以标示法界之性德。印者，印可决定义。契者，契约不改义。诸佛结法印，约不违其本誓，行者结之，决定必与诸佛之本誓一致。如大疏云：行此法者，以印加持故，亦同如来法界身也。此印者，即是法界之标帜也。以此印故，标示法界之体，即名法界幢也。即各各密印，各各即是法界之标帜。所谓两手十指者，法界之全体也，两部曼荼罗之总体也。十指之屈伸离合，千差万别，即法界森罗之差别，又曼荼罗诸尊之差别也。若能如法结之，则行者之身密与本尊之身密一致。本尊之万德悉来，成为行者之所具，其德广大不可思议。如慈氏菩萨念诵法云：手印相者，谓誓教法。即如国王勒级印文验，随所行处，无人敢违乖。承此如来誓教法印，亦复如是，一切凡圣及诸天龙恶魔鬼神，皆不能违越。又云：若奉持者，虽在凡夫，未断烦恼，以法力故，随所作处，等彼圣力，驱使诸贤圣及诸天龙八部一切鬼神，皆不敢违，以法印力不思议故也。又云：若执法界印印于己身，即成本尊慈氏真言体(中略)。印己印他，皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见，一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜迦，皆见本尊真身。诸护法明王等，为此亲近，俱相助成，悉地速得成就。

第五章 真言

梵语曼怛罗，此云真言。真言者，诸佛菩萨乃至明王天等之本誓本愿，又称咒，真言能发神通，除灾患，与世间咒禁法相似，是故曰咒。如大疏云：真言，梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音。龙树释论，谓之秘密号。旧译云咒，非正翻也。又称明，真言能破众生烦恼闇障，义翻为明。一说明及真言，义有差别。若心口出者，名真言。从一切身分任运生者，名之为明。又佛放光明，光中所说，故名为明。其体有大咒又根本咒，中咒又心咒，小咒又心中心咒三种，其义，有种子名号本誓三种。

印契单称印，真言称明，合云印明。此二如鸟两翼、车两轮，放诸经轨，有印相时，必有真言。

第六章 观想

一、入我我入观

观想者，三密中意密之作用。结印持明，必观想其印明之意义，是曰观想。入我我入观者，三密中观身密与本尊同体无二之观法也。观本尊入我，我入本尊，本尊与我，无二平等，故名入我我入观。其法行者先作法界定印，又弥陀定印，平正身体，观我胸中有阿字，变为月轮。月轮上有鍐字，变为法界塔婆。法界塔婆，变为大日如来，身相白色，戴五智宝冠，结跏趺坐，住大智拳印，背后有圆光，万德庄严。自如来顶上，放白色光明，遍照十方世界。次观坛上，亦有阿字，变为月轮。乃至放白色光明，照十方世界。我与坛上之本尊，无二无别。次观一切众生之胸中，亦有阿字，变为本尊。一切众生，虽不知此理，依我功德力，本尊加持力，及法界增上力。一切众生之心佛，亦得与本尊一体。本尊，我，及众生是三无差别，如明镜相映，互影现涉入。

二、正念诵

正念诵者，诵本尊之真言，观与本尊彼此涉入之观法。念诵有二种四种五种之别。五种念诵者，一莲华念诵，发声念诵。二金刚念诵，合口动舌默诵。三三摩地念诵，都不动舌，住定心观真言文字。四声生念诵，观想心莲华上有白螺贝，从白螺贝出妙音声持诵。五光明念诵，念想口出光明持诵。此当三摩地念诵，依口密，入本尊与行者同体无二。其法先安念珠于莲华合掌内，当胸前加持之。次发愿诵我欲拔济无余界，一切有情诸苦难，本来足萨婆若，法界三昧早现前。住大勇猛心，悬念珠于两手，当胸边，诵本尊之真言，观本尊心月轮上，有真言字，右旋列住。我心月轮上，有真言字，亦复如此。本尊所诵真言字，自本尊之口出，自我顶入，至心月轮上，右旋列住。我所诵真言字，自本尊之脐入，至心月轮上，亦复如此。本尊与我，无二无别。依我与本尊共诵真言之功德，一切众生之语业，皆清净无二一体。其诵本尊之真言，不缓不急，其数二十一遍百八遍，或千八百遍等。

三、字轮观

字轮观者，观意密与本尊无二一体之观法也。先观心为圆明之月轮，于心月轮上，布阿缚罗贺却佉五字，顺逆自在观之，故名字轮观。其法先住法界定印，又弥陀定印，顺观我心月轮上，有阿缚罗贺佉五字，右旋列住，了了分明。冥想阿字诸法本不生不可得故，缚字自性言说不可得。缚字自性言说不可得故，罗字尘垢不可得。罗字尘垢不可得故，贺字因业不可得。贺字因业不可得故，佉字等虚空不可得。更自佉字，逆观至阿字本不生不可得，次又观本尊心月轮上，有阿缚罗贺佉五字而本尊与行者，彼此涉入。如此顺逆观之，住阿字本不生理，入言亡虑绝之境。

四、三密观

三密观者横观行者与本尊彼此涉入之观法也。以吽字安置身口意，观五股金刚加持，故名三密观。莲华合掌，先想掌中有月轮。观月轮上有八叶莲华，华上有吽字，变成五股金刚杵，除灭身业中烦恼不净，速显得佛部诸尊，诵吽字三遍。次以印当口，观舌上有月轮，月轮上有八叶莲华，华上有吽字，变成五股金刚杵，除灭口业中烦恼不净，连显得莲华部诸尊，诵吽字四遍。次以印当心，观心上有月轮，月轮上有八叶莲华，华上有吽字，变成五股金刚杵，除灭意业中烦恼不净，速显得金刚部诸尊，诵吽字三遍。次又合掌中舌上心上，各有纥哩字，变成八叶莲华，莲华上各有阿字，变成圆净月轮。月轮上各有吽字，变成五股金刚杵。从杵各照身口意三业中。由此加持力，三业罪障速疾消灭，显得三部诸尊。诸尊，此观就行者，称三密观。就所观物，名三金刚观，三金观，三吽观。

五、五相成身观

人我我入，正念诵，字轮观，横观行者与本尊无二无别。此五相成身观，竖观行者与本尊无二无别。五相者，一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，此中有广金刚敛金刚二观，四证金刚身，五佛身圆满。其法先修调心观，次性空观(所谓十缘生句观)。次正入通达心。通达心者，谓通达身中具本有性德之菩提心。前入无相空观，今依彻心明力，观自心即性德菩提心相，知为烦恼所覆，如月轮在轻雾中。修菩提心者，谓修显前在缠本有之菩提心。于此位，证得此自心清净明了，如满月轮，离诸烦恼垢染，此自心即种字也。成金刚心者，观在前修菩提心位所观种字，转成五钴或莲华或刀剑等本尊三昧耶身。即在前位，证得自心如满月轮。于此位，观满月轮自心中，有佛三形，即金刚莲华等。观此莲华，渐舒渐大，遍满小千世界中千世界，乃至法界，是曰广金刚观。又更观渐敛渐小，还复如故，是曰饮敛刚观。证金刚身者，观行者成本尊三昧耶身。即入此位，在前位所观莲华，即是自身。自身即莲华，遍法界尽虚空云海之诸佛，入自身之莲华而住。犹如明镜，现万象影。此二相当三形位。佛身圆满者，至此位，前证金刚身之三昧耶身，转成相好具足之本尊羯摩身。自身即佛即菩萨，自身成从其本意乐所观之本尊身，此当尊像位。是即自证成道之究极，修生显得之成佛也。

六、五字严身观

五字严身观者，以阿缚罗贺佉五字，布行者身五处，庄严其身，修显本有法身之观法。先观阿字，其色黄金色，其形四方正等，以之布脐轮以下，结五钴印，诵阿字真言，如持为金刚不坏座。座中观五钴金刚，光明照一切众生，令住此金刚不坏菩提心地。次观鍐字为白色圆明月轮，以之布脐轮，结八叶印，诵鍐字真言，加持为大悲水。由此加持力，得大悲三昧。次观蓝字为赤色三角火轮，以之布心位，结三角火轮印，诵蓝字真言，加持为实相火轮。由此加持，除诸垢秽障。次观唅字为黑色半月形风轮，以之布眉间，结转*轮印诵唅字真言，加持为解脱风轮。由此加持。能摧众恶魔。次观欠字为杂色圆形空轮，以之布顶上，结尊胜印空，诵欠字真言，加持为周遍无障碍大空轮。由此加持，自身等同法界。修此观，修显自身本有六大法身变作自身即法身大日如来。此五字严身观，若对从显入密迂回机，即成五相成身观，故金刚界五相成身，即胎藏界五字严身也。

七、阿字观

阿字观者，易行易修速疾顿悟之妙法。其法先图八叶白莲，径一肘量(一尺六寸)。莲台上，画净月轮，其中书金色梵文阿字。悬此图于静室一方为所观境，约隔四尺许，面之静坐，半跏咖坐可，全跏坐亦可。次念诵护身法三昧耶戒真言及发菩提心真言。手结定印，印相有法界定印，弥陀定印，如来金刚缚印等异说。次正姿势，安著身心，调出入息。次正入阿字观，观壁上阿字，引其形入心月轮。阿字观之对境有三，莲华，月轮，阿字。前二三昧耶形，后一种子。此中阿字，正所观本尊。莲华即八叶白莲。月轮如秋夜之明月。阿字者，金色梵文阿字，作正方形。昼夜旦暮观之，至闭目开目常住现前。更渐次增大其形量，或十尺，或百尺，或一由旬，乃至倍增，观遍虚空法界之阿字莲月。最后观自身内之千栗多心为八叶白莲，观质多心为圆满净月轮。令此净月轮上炳现阿字素光色。从其观行之增进，遂入心境不二能所亡泯之境，己心己身，与阿字本尊融合。自身即阿字，阿字观阿字，阿字入阿字，阿字说阿字，尽虚空法界成遍满之阿字，是名阿字瑜伽之悉地。能除一切业烦恼株杌，度生死轮回之苦海，即父母所生之凡身，成大日法身之大觉。八叶之心莲华，表胎藏之理法身。净月轮，表金刚之智法身。阿字，表理智冥合不二之总体大日如来。故约金刚界之观行，则先观月轮，次观心莲，次观阿字。若从胎藏界之观行，则先观心莲，次观月轮，次观阿字。

八、十缘生句观

十缘生句观者，真言行者离著之助观。寄十喻观诸法从缘生无自性，故名十缘生句观。真言行者，修瑜伽观行，观练年久，得种种不可思议之法验现前。若于所现种种殊特不可思议境界乃至诸佛海会无尽庄严，生慢著心，魔则得便，或退失三昧，或堕魔境。当深修观察十缘生句为助行，观诸法如幻乃至如旋火轮，遮慢著心，远离一切魔障。十缘生句者，一幻，幻师所作种种色像也。二阳焰，热空尘等因缘和合，旷野中现水相等地。三梦，梦中所见种种境界也。四影，镜中影像也。五乾闼婆城，蜃气映日光，于大海上现宫殿之相也。六响，深山峡谷等中，以声转故所生响声也。七水月，水中所现月影像也。八浮泡，水上所现泡沫也。九虚空华，由目病见空中有华也。十旋火轮，持火烬于空中旋转，生轮像等也。万行方便，无不藉此十缘生句，净除心垢。是故十缘生句观者，破一切情执达本不生心地之妙观也。

第七章 修法

一、护摩法

梵语护摩，译云焚烧，烧除不净之作法也。元来护摩法者，印度一类事火外道之作法。此类外道，以火为天口，为令供物上达于天，以火烧之为烟，天食之，令人获福。密教取其法，设火坛，烧乳木，为以智慧火烧烦恼薪以真理之性火尽魔害之标帜。如大疏云：外典净行围陀论中，有火祠之法。然大乘真言门，亦有火法。所以尔者，为摄伏一类，故以佛韦陀事而摄伏之，然其义趣，犹如天地不可相并。又云：护摩是如来慧火，能烧弃因缘所生灾横。又云：烦恼为薪，智慧为火，以是因缘，成涅槃饭。佛法之护摩有二种，一内一外。外护摩者，择地作坛，中央备炉，设种种供物及他器具。召请本尊等众，安置于坛上。于炉中燃火，顺次投供物乳木等于火中供养之，是曰外护摩。如大疏云：次释外护摩者，有其三种，一本尊，二真言，三印。一本尊者，本尊也，为供养故置之，随所宗之门而置之，或火中可有是曼荼罗位也。更问二真言者，炉置火处也，此即真言也，火中有也。三印者，印也，即是阿阇黎坐处，自身即是印也。当作外护摩时，令此三位正相当也，此三亦是净三业义。本三位谓身炉本尊，三位各有三位，本尊真言印也。净三业成三事(息灾增益降伏)也。本尊是意业，真言是口业，师身之印是身业，由此因缘，能净三业成三事。内护摩者，以行者自身，本尊火天，坛上炉火，俱六大所成，住本不生际。观此三平等不二，住心佛众生三无差别观。以此观智火，烧无明烦恼薪，是曰内护摩。如大疏云：护摩是烧义也，由护摩能烧除诸业。以一切众生皆从业生，由生转业，轮回无已。以业除故，生亦得除，即是得解脱也。若能烧业者，名曰内护摩也。从于何处得解脱耶，谓从烦恼业苦而得解脱也。既离世间，即生种子，所谓白净菩提心也(中略)。此中能烧，即是智也。不得此内护摩意，单作护摩，则与事火外道无异。如大疏又云：若真言行者，但作世谛护摩，不解此中密意，则与韦陀火祀不相滥耶。

二、四种法

密教之祈祷法，其数虽多，约之不过息灾增益敬爱调伏四种，是曰四种修法。息灾法，从月一日初夜时起首，至月八日一期满。于本尊前，涂拭圆坛。观本尊作白色，所献华果饮食并自身衣服皆作白色，涂香用白檀，烧香月枕水，点酥灯。行者面向北，吉祥而坐。以慈悲眼(坚固如山其眼不眴)，分明称诵，不缓不急，与慈心相应。增益法，从月九日日出时起首，至十五日一期满。于本尊前，涂拭方坛。观本尊作黄色，所献华果饮食并自身衣服等皆作黄色，涂香用白檀加少郁金，烧白檀香，然油麻油灯。行者面向东，结莲华座，跏趺而坐。以金刚眼(爱重之心欢悦之眼)顾视，金刚语言而为念诵，与喜悦心相应。敬爱法，从二十四日后夜时起首，至月尽日一期满。于本尊前，涂莲华形坛。观本尊作赤色，身著绯衣，所献华果饮食等尽皆赤色，涂香用郁金，烧香以丁香苏合香蜜和烧之，然诸果油灯。行者面向西，结贤坐，以明目(明目者踊动数眴眼□是也)而摄伏之，称诵紧捷，与喜怒心相应。调伏法，从十六日午时或中夜时起首，至二十三日一期满。于本尊前，涂三角坛。观本尊作青色或黑色，身著青黑衣，献青色华臭华不香华及曼荼罗华等，饮食用石榴汁染作黑色，或作青色，涂香用柏木，阏伽用牛尿，以黑色华及芥子柏木涂香等，各取少分置阏伽中，烧安息香，然芥子油。行者面向南，丁字立，或蹲踞，以嗔恨眼(举眉斜目齿咬上唇)作色忿怒分明诵之，与忿怒心相应。兹表列大日千手等经轨所说四种修法坛场庄严如下：

息灾 增益 敬爱 降伏

坛形…圆 方 莲华 三角 大日千手轨

色……白 黄 赤 青黑 大日仁王

心……憺泊 悦乐 喜怒 忿怒 大日

眼……慈悲 金刚 明目 嗔怒 略出

慈悲坚固 欢喜开敷 极恶动摇 颦眉破坏 大本教主

慈悲 法 炽盛 忿怒 要目

座法…莲 吉祥 贤 蹲踞 大日

萨埵 莲 贤 丁字立 略出

念诵…默 不出声 出声 大声 仁王

时分…从月一日 从月九日 从十六日至 从二十三日 仁王

至八日 至十五日 二十二日 至月尽日

从一日至 从九日至 从二十四日 从十六日至 要目

八日 十五日 至月尽日 二十三日

起首…初夜 初日 后夜 日中或夜半 供养仪式

方角…北 东 西 南 略出大日

已上四种法，加钩召，名五种法。钩召，又名摄召，用半月形杂色坛，所向方随行者意乐，又起首用一切时。此五种法，皆有秘印秘明。

三、十八道法

密教有所谓一尊供养法，实修念诵供养之仪式也。其次第本于印度国俗待大宾之礼，分前供养(十八契印)，瑜伽，后供养三段。十八道者，以十八契印建立之修法，即前供养也。道者，曼荼罗义。十八者，合金刚界九会胎藏界九尊之数。若合摄则成一大曼荼罗，若开列则成十八各大曼荼罗，故曰十八道。又初入学法灌顶道场，投华得缘佛，以此缘佛为本尊，结诵十八契印及真言，故名十八道。一净三业，凡修法初行忏悔法后，必手结莲华合掌印，口诵净三业真言。净三业真言道句义者，自身，一切法，他身，共自性清净。以此自他法清净真言加持故，净除身口意三业垢染，即成清净内心澡浴。

二佛部三昧耶，先以诸香涂手，然后结于佛部三昧耶陀罗尼印。置印当心，想于如来三十二相八十种好，了了分明，即诵佛部三昧耶真言。由结此印及诵真言，警觉佛部一切圣众，皆来护念加持行者，令获得身业清净，罪障消灭。

三莲华部三昧耶，结莲华部三昧耶印，置印当心，想观自在菩萨相好端严，并无量俱胝莲华族圣众围绕，即诵莲华部三昧耶真言。由结此印及诵真言，警觉观自在菩萨及莲华部圣众，皆来加护行者，获得语业清净，言音威肃，辩才无碍。

四金刚部三昧耶，结金刚部三昧耶印，置印当心，想金刚藏菩萨相好威光，并无量执金刚眷属围绕，持诵金刚三昧耶真言。由结此印及诵真言，警觉金刚藏菩萨及金刚部圣众，皆来加护行者，获得意业清净，三昧现前。

五被甲护身，结被甲护身三昧耶印，以此印印身五处，各诵护身真言一遍。由结此印及诵真言，即成被金刚坚固甲胄。一切诸魔，悉见行者威光赫奕，犹如日轮，各起慈心，不敢障难。

六地结，结地界金刚橛印，想印如金刚杵形，以二大指向地触之，诵地界真言一遍，一印于地，如是至三。由结此印及诵真言，如持地界，下至金轮际，成金刚不坏之界。大力诸魔，不能摇动。地中所有诸秽恶物，悉皆清净。

七四方结，结方隅金刚墙印，想从印流出炽焰，以印右旋，绕身三转。由结此印诵真言及观行力故，成金刚光焰方隅墙界。诸魔恶人，虎狼狮子，及诸毒虫，不能附近。

八道场观，其观法随本尊而异，十八契印轨谓想于坛中八叶大莲华上，有师子座。座上有七宝楼阁，垂诸缨络，绘彩幡盖，宝柱行列，垂妙天衣，周布香云，普雨杂华，奏诸音乐，宝瓶辟伽，天妙饮食。摩尼为灯。

道场观有广中略三种，广观，具观器界楼阁闯曼荼罗三中观，观楼阁曼荼罗二。略观，唯观曼荼罗一。器界观者，建立本尊道场时，建立其所住器世间。楼阁观者，观想本尊所住楼阁。曼荼罗观者，观想本尊及眷属。器界观，亦有金刚界胎藏界及通途三种。曼荼罗观，有全曼荼罗观唯本尊观两种。细别之，亦分数种。今示广观之一例，其法观世界下方有欠字，放青色光，变作空轮，其形团。其上有憾字，放黑色光，变作风轮，其形半月。其上有乱字，放赤色光，变作火轮，其形三角。其上鍐字，变作水轮，其形圆。其上有暗字，放黄色光，变作地轮，其形方。其上有大海八功德水。其上有婆罗字，变作金龟。其上有苏字，变作须弥山。此山八角，四宝所成(以上器界观)。须弥山上，有纥哩字，变作八叶大莲华。其上有恶字，变作五峰八柱广大宫殿(以上楼阁观)。其中央有纥哩字，变作莲华台。台上有阿字，变作满月轮。上有鍐字，变作五大所成法界塔婆。塔婆变作大日如来，身相白色，戴五智宝冠，结跏趺坐，住大智拳印，背后有圆光，万德庄严，具足圆满。从如来顶上，放白色光明，遍照十方世界一切众生，拔苦与乐。四佛，四波罗密，十六大菩萨，八供四摄菩萨，贤劫十六尊，外金刚部二十天，乃至无量无数菩萨圣众，前后围绕(以上曼荼罗观)。

九大虚空藏，结大虚空藏菩萨印。想从印流出周遍法界广大供养云，供养前道场观本尊海会，即诵大虚空藏真言。由此印及真言加持力故，所想供养具，皆成真实。一切圣众。皆得受用。

十送车辂。结宝车辂印，诵送车辂真言，想成七宝庄严车辂，金刚驾御，乘空而去，至于本尊世界。

十一请车辂印，诵请车辂真言，想本尊及诸圣众，乘宝车辂，来至道场，住虚空中。

十二迎请，结迎请圣众印，诵迎请真言，由此真言印加持故，本尊不越本誓，降至于道场，并无量俱胝大菩萨众，受行者供养。

十三部主结界，结当部明王印，诵当部明王真言，以印左转三匝，辟除一切诸魔。以印右旋三匝，即成坚固大界。

十四虚空网，结上方金刚网印，诵网界真言，由此真言印加持力故，即于上方覆以金刚坚固之网，乃至他化诸天，不能障难。

十五火院，结金刚火院界印，诵火院真言，想从印流出火焰，以印右旋三匝，则于金刚墙外，便有火院围绕，即成坚固清净火界。

十六阏伽，结献阏伽香水真言印，诵阏伽真言，以二手捧阏伽器，当额奉献，想浴圣众双足

十七华座，结献莲华座印，诵华座真言，想从印流出无量金刚莲华，一切圣众，各皆得此金刚莲华座。

十八普供养，结普供养印，诵普供养真言，想无量无边涂香云海，华鬘云海，烧香云海，饭食灯明等云海，皆成清净广多供养，普供养而住。此普供养中，有振铃涂香华鬘烧香饭食灯明赞普供等八目。

以上十八契印，摄为六种一至五，为护身法，坚固守护行者身心也。七为前结界，结界守护也。八九为庄严道场法，庄严于道场也。十至十二为劝请法，奉请诸尊也。十三至十五为后结界。十六至十八为供养法，致供养也。

次瑜伽者，前所述入我我入正念诵字轮观三种。入我我入，身业与本尊融合。正念诵，口业与本尊融合。字轮观，意业与本尊融合。

次后供养，与前供养中普供养略同，有涂香华鬘烧香饭食灯明阏伽赞振铃拨遣等九目，拨遣者，修法已解界后，奉送诸圣众各还本土。

第八章 即身成佛

此宗谈三密加持即身成佛，谓法界诸法，即六大法身，是曰六大法然之大日。此六大即具足大三法羯四曼，其业用即三三平等之三密。宇宙法界，一草一木之微，亦当体六大，当相四曼，当用三密，故各有法然之大日，各各以两部无尽之万德庄严，即身在即是大日之觉位。但凡愚为烦恼所掩，不自觉知。若入真言持明藏，手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密加持相应故，不动父母所生之凡夫身，顿证当体即是大日如来佛。此即身成佛，有理具加持显得三种。理具成佛者，一切众生之身心，即本有之金胎两部。身者五大，即本有之理体，胎藏界也。心者识大，即本有之智德，金刚界也。身心即两部，故凡夫肉身之外，更无本觉之体性。迷悟浅深，上下二转，毕竟是色心六大之德相，在凡夫不减，在佛不增，所谓理智法然之大日也。如持成佛者，行者之本功德力，与本尊之加被力相应，身心本有之功德，速疾显现，即由三密观行之方便，成就生佛一如之妙行，现证本尊之三摩地。显得成佛者，三密之妙行成就，如实达自心之源底，即身显得本具轮圆之曼荼罗。

第九章 四身

此宗立四种法身。所谓四种法身者，自性法身、受用法身、变化法身、等流法身。所以皆名之为法身者，四身皆是法然法尔之妙体妙用故，又各各具足种子法曼荼罗故，故自性法身，有法尔之说法色相。受用变化等流，亦是法然之事业。自性法身者，诸佛之真身，理智之法性，自然具足一切万德，常住不变，遍满法界之法身。三世常恒，为从身流出菩萨说三密之法。自体法然，故云自性。具无为之作业，故云法身。此自性法身有理智之别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，名理法身，即胎藏四重圆坛是也。一切法互相周遍，冥然同体，名智法身，即金刚界一印会大日是也。

受用法身有二种，理智相应，自受法乐故，名自受用，与上智法身同体，为十地菩萨所现法身也。加持受用身，应现十地，传说法身自内证之法门虽随十地各各菩萨所见不同，有十重别，皆从法性流出之佛身。又此佛身令十地菩萨受用法乐故，名他受用。内证外用，皆有受用之义，故名受用。亦是法然之事业，故云法身。

变化法身者，为地前菩萨二乘凡夫等所现丈六应身，亦是传说内证授众生也。此应身八相成道，转变无穷，故名变化。缘谢则灭，机兴则生，亦法尔之为作，故名法身。内说秘密，外说显教，一代(五十年)百亿八(经论)教主，即此法身也。

等流法身者，为九界机，现佛身已外之九界随类身。平等流演，等同九界，故名等流。亦法尔之作用，故名法身。暂现之佛身，虽为佛形，摄等流身。此四法身，皆本地身大日如来与十界之机缘相须奋迅示现之佛身。以随缘当体即是法然之法尔身，故名为四种法身。此四身有横竖，竖如前，横上四身各具四身。

第十章 五智

金胎两部曼荼罗，各有五佛，即金刚界，中央五大月轮中，有大日阿宝生无量寿不空成就五佛。胎藏界，中台八叶院，有大日宝幢开敷华王无量寿天鼓雷音五佛。如是五尊，均表五智，所谓五智者，如上所略述，一法界体性智，二成所作智，三妙观察智，四平等性智，五大圆镜智。九识所转成也。故结归五智，即识大。初法界体性智者，三密差别，数过刹尘，故名法界。诸法所依，故名体。法然不坏，故名性。决断分明，故名智。此为转第九奄摩罗识所得之果德。第九识，在因位，为诸八识之总体，故至果位，转成世出世间一切法所依之智。当五佛中虚空法界身体大日如来。二大圆镜智者，自他三密，互相涉入，无有边际，故名大。圆满具足，故名圆。实智高悬，万象影现，故名镜。此为转第八阿赖耶识所得之果德。第八识，在因位，含藏染净等种子，生一切法之现行，故至果位，转成如大圆镜影现一切法之智。当金刚坚固菩提心体阿如来。三平等性智者，清净智水，不简情非情，故名平。彼此同如，故名等。常住不变，故名性。此为转第七末那识所得之果德。第七识，在因位，与我痴我见我慢我爱四烦恼相应，任运常轨自他彼此之差别，故至果位，转成缘一切法平等性即真如实相之智。当平等金刚福聚庄严身体宝生如来。四妙观察智者，五眼高悬，邪正不谬，妙观妙察。昭昭了了，故名妙观察。此为转第六意识所得之果德。第六识，在因位，缘有为无为一切法而观察，故至果位，转成妙观察所化机类说法谈义之智。当说法利生根本*轮佛智慧身体无量寿如来。五成所作智者，自证化他，二利应作，故名所作。妙业必遂，故名成。此为转前五识所得之果德。前五识，在因位，现量缘取五尘境界，成办所作，故至果位，转成成办化他所作化他事业之智。当能伏难调自在变化身体不空成就如来。然法界体性智者，四智四佛之总体也。故合之则成法界体性智，开之则成余四智。此五智有各具别相二义。若约各具义边，则三世十方一切诸佛，各圆具此五智。若约别相义边，此智即如次配大日阿宝生无量寿不空成就五佛。然二义不二而二，二而不二。如即身义东闻记云：色即是心，故名金刚界五智。心即是色，故名胎藏界五佛。又云：色者不离心，五大即五智。心者不离色，五智即五轮。即此意也。

第十一章 三品净土

此宗立上中下三品净土，上谓密严佛国，中谓十方净严，下谓诸天修罗宫等。如大疏云：此中言悉地宫，有上中下。上谓密严佛国，出过三界，非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等。若行者成三品持明仙时，安住如是悉地宫中。悉地梵语，译云成就，谓三密行业相应，成就妙果。悉地宫者，成就真言妙果即悉地时往生之国土宫殿也。密严佛国者，大日如来所居净土。密者，金刚三密。严者，具种种德，以恒沙佛德尘数三密严饬庄严之金胎两部大曼荼罗道场也。即法佛自证之佛土。行者成就上品悉地时，往生如是普门密严佛土。十方净严者，净严者，清净严饰庄严，十方者，此净土存东西南北四维上下方位广狭等方域分齐，受用身之佛土也。西方极乐兜率内院属之。成就中品悉地时，往生如是一门十方净土。诸天修罗宫等者，诸天者，欲色无色界等天宫。修罗宫等者，修罗宫夜叉宫紧那罗宫等。此期长寿利生之国土，变化等流身之国土也。如释迦佛升忉利天说法，入海龙王宫说法，在楞伽山顶罗婆那夜叉王宫说法，皆其例也。行者成就下品悉地时，往生如是明王天等诸天修罗宫。

上品悉地，两部曼荼罗海会三摩地现前，其为即身成佛之悉地无疑。中品悉地，隔生成佛相，下品悉地，期住寿长远相，似俱非即身成佛。然依真言之实义，此三品悉地，毕竟无浅深之浅深，三品当相，十界平等，一门即普门，万德轮圆，毫无轩轾，故三品俱即身成佛，非隔生成佛。又三品净土，似有胜劣上下之别。其实诸天修罗，皆大日如来之等流身。一切国土，皆一大日如来之净土。果体融会，毫无浅深。如五轮九字秘释云：十方净土，皆是一佛化土。一切如来，悉是大日。毗庐弥陀，同体异名。极乐密严，名异一处。

此三品土，大日经以乾闼婆城喻之。如经云：复次，秘密主，以乾闼婆城譬解了成就悉地宫。疏云：如海气日光因缘，邑居严丽，层台人物，灿然可观。不应同彼愚夫，妄生贪著，求其实事，即此三品净土，皆从缘起，不应贪著。

佛教各宗大意四辑第二种

—净土宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之宗意

净土宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故，约其所期，名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经，在王舍城说观无量寿经，在祇树给孤独园说阿弥陀经，宣示弥陀因位之愿行，果成之利益，及众生往生之因果等，开阐往生净土之法门。佛灭度后，马鸣龙树天亲等，造往生净土等论，赞述三经之要义。天亲灭后五百年，菩提流支三藏出，传净土法门于震旦。而中土此宗之兴，尚远在东晋慧远法师。远公于庐山，结莲社，专倡净土法门，是为此宗初祖。其后经百年，北魏永平元年，菩提流支来震旦，宣扬净教。有昙鸾法师者，初为术学，就陶隐居，得仙经。还洛下，遇菩提流支，问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经，昼夜专诵观经，修三福业观想九品等。作往生论注二卷，此土此宗著述，推为巨擘。后经百年，隋大业五年，有道绰禅师，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年，唐贞观十五年，有善导大师，初诵法华维摩，忽思教门非一，当求契机，入大藏，信手探经，得观无量寿，乃专修十六妙观。后谒道绰禅师，益喜入道津要，莫过于是。遂作观经疏四卷，陈净土要义，作法事赞等，定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师，著释净土群疑论。寻少康法师出，亦弘通此宗。五代之永明寿，宋之省常，次第相承，千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等，居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等，无不尽力提倡。

第二章 此宗之教判

此宗之教判有三种。一难行易行二道，此约行之教相，出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师，依此论，判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世，于无佛时，求不退，为难行道，譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，为易行道，譬如水路，乘船则乐。二圣道净土二门，此约证之教相，出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法，一谓圣道，二谓往生净土。于此娑婆世界，断惑证理，入圣得果，名圣道门，依弥陀之大愿业力，生彼极乐世界，入圣证果，名净土门。其圣道一门，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门：可通入路。圣道净土，难行易行，其言虽异，其意则同。故难行圣道，同为自力。易行净土，俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教，属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教，此约教之教相，出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中，菩萨藏收。于渐顿二教中，顿教摄。

第三章 此宗之典籍

净土事理，诸经广说，而此宗所依，则不出三经一论。三经者，一无量寿经，明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译，就中五存七缺，今所依，五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经，说往生净土之行业。此经有二译，一存一缺，今所依，刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经，示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译，今所依，姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者，往生论，具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮槃头菩萨，总摄上三部经，正明往生净土义。解释此三经一论者，昙鸾之略论安乐净土义，略释无量寿经。往生论注，注释往生论。道绰之安乐集，据观无量寿经，述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏，发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞，亦善导作，定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。

第二篇 此宗之宗意

第一章 弥陀净土之因果

此宗之宗意，在以行者之心行业为内因，以弥陀之愿业力为外缘，内外相应，往生极乐国土。愿者本愿。本愿者，本者因义，诸佛在因位即修菩萨行时所发之誓愿，望果云本愿。又本者根义，菩萨誓愿无量，唯此愿为根本，故云本愿。此愿有总别二类，总愿者，一切菩萨通发之通总愿，如四弘誓愿三念愿力是也。别愿者，菩萨依各自意乐所发之各别愿，如药师十二愿释迦五百愿是也。弥陀之别愿，据无量寿经称，过去久远无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世自在王如来，时有国王，名离垢净王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正觉之心，弃王位，作比丘，号曰法藏，请世自在王如来所，请问诸佛净土之行。世自在王如来，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土，皆悉睹见，即于佛前发无上殊胜之愿，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。既摄受已，发起称性四十八种大愿，所谓四十八愿，净影疏谓义要唯三。义要三者，一摄法身愿，二摄净土愿，三摄众生愿。摄法身愿者，四十八愿中第十二光明无量愿。第十三寿命无量愿，第十七诸佛称扬愿。法藏比丘誓愿当来成佛时，如是庄严佛身。摄净土愿者，第三十一国土清净愿，第三十二国土严饰愿，誓愿当来成佛时，如是庄严净土。摄众生愿者，余四十三愿，誓愿当来成佛时，如是摄取一切有缘众生。此中摄众生愿中念佛往生愿，即四十八愿中第十八愿，所谓设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。正法藏比丘之本怀所在，而无量寿经之宗要，唯在此愿。盖此经之主旨，在念佛往生，而此愿则示唯依称名念佛一行，得往生净土者也。建此愿已，一向专志庄严妙土，于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。愿行圆满，于十劫前入佛位，号阿弥陀，现在西方，去此十万亿佛刹，其佛世界，名曰安乐，一作极乐。所言阿弥陀者，如弥陀经中解彼佛何故号阿弥陀，谓彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。又彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀；即前者言阿弥陀佛及其人民寿命无量，后者言阿弥陀佛光明无量。无量寿经亦云：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。又云：无量寿佛，寿命长久，不可称计，故有无量寿佛又无量光佛之称。所言极乐者，如弥陀经中解彼士何故名为极乐，谓其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐；即无三苦五苦八苦等一切苦，但有世间乐出世间乐。如七宝光明，飞行来往，是世间乐。念佛法僧，与上善聚，是出世间乐。不退菩提，证入补处，是出世间上上乐也。言净土者，金银琉璃所成，清净庄严，无四趣五浊等杂秽之国土。如梁摄论云：所居之土，无于五浊，如彼玻璃珂等，名清净土。又诸经要集云：世界皎洁，名之为净，净之所居，名之为土也。此宗以阿弥陀佛为报身佛，以极乐世界为报土。如四帖疏引大乘同性经无量寿经，言弥陀净国，是报非化。又安乐集言现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。

第二章 众生往生之因果

一、往生内因

(第一)菩提心

若欲往生净土，要须内因外缘具足，方乃得生。此中有三，一往生内因，二往生外缘，三往生品位。所言往生内因者，谓众生之心行业。凡欲往生净土，先须发菩提心。菩提心者，无量寿愿王所由建立，亦尽十方三世一切诸佛所从出生也，是以大经三辈观经上品，俱以发菩提心为本。言菩提者，即是佛果之名。言心者，即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心，译云无上正遍知心。无上者，穷理尽性，更无过者。正遍知者，真正如法界而知。法界无相故，正智无知。以无知故，无不知。无知而知，是正遍知。又云无上道心，道者，无碍道也。无碍者，谓知生死即是涅槃如是等入不二法门无碍相也。为无上道发大心，故云发菩提心。往生论谓此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心。安乐集谓菩提乃是无上佛道之名。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死沉沦所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。又依往生论及安乐集凡欲发心会无上菩提者，先须离三种与菩提门相违法。何等为三，一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身。知进守退曰智，知空无我曰慧。依智故，不求自乐。依慧故，远离我心贪著自身。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心。拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦。依悲故，远离无安众生心。三者，依方便门，怜愍一切众生心，远离供养恭敬自身心。正直曰方，外己曰便。依正直故，生怜愍一切众生心。依外己故，远离供养恭敬自身心。远离三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三，一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为身求乐，即违菩提。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐，则违菩提。此毕竟常乐依何而得？依大乘门。大乘门者，谓彼安乐佛国是也，是故又言以摄取众生生彼国土故。

(第二)厌离心欣求心

厌离心者，厌离秽土，八苦交煎，怨家会聚故。欣求心者，欣求净土，万福庄严，寿命无尽故。以彼土之乐，同观缩娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。如观经广明厌苦缘竟，于欣净缘中云唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚(中略)。惟愿佛日教我观于清净业处云云。此厌离心欣求心者，菩提心及至诚心深心回向发愿心之基础也。不厌不欣，则菩提心不起，三心亦不起故。

(第三)至诚心深心回向发愿心

大经说至心信乐，观经说三心，弥陀经说一心不乱。三心者，一至诚心，二深心，三回向发愿心。具三心者，必生彼国，若少一心，即不得生。至诚心者，一切众生身口意业所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不得内畜名闻利养之心，外现贤善精进之相。深心者，即是深信之心。此有机法二种，初信机，决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，自无始以来，漂溺五趣，循环不息，无有出离之缘。次信法，决定深信彼阿弥陀佛，成就四十八愿，摄受一切众生，无疑无虑，专念彼佛名号，上尽百年，下至一日七日，仗彼佛之加被护念力，定得往生极乐。回向发愿心者，谓以自无始以来及以今生自他所修一切世出世善根，悉皆回向，愿生彼佛国土。又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿作得生想。如往生礼赞云：一切至诚心，所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛。凡起三业，必须真实，故名至诚心。二者深心，即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。今信知弥陀本弘誓及称名号下至十声一声等定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。三者回向发愿心，所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。具此三心必得生也，若少一心即不得生。

(第四)定散二善

定散二善，具如观经所说，定即息虑以凝心，散即废恶以修善，迥斯二行，求愿往生也。所谓定善，指佛因韦提致请所说十三观法。一日观，谓正坐西向，谛观于日，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想。二水观，译作水想，见水澄清，亦令明了。想水成已，当作冰想。见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地内外映彻，是为水想。三地观，谓前想成时，开目闭目，不令散失。如此想者，名为粗见极乐国土。见已分明，是为地想。四宝树观，地想成已，作七重行树想，一一树高八千由旬，七宝映彻，珠网覆上，行行相当，叶叶相次，生诸妙华，成七宝果。其叶千色，有大光明，照映三千世界十方国土，悉于中现，是为树想。五宝池观，谓想极乐国土，有八池水。一一池水，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，杂色金刚以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华。一一华团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，演说苦空无常无我诸波罗密微妙法音。其八池水，皆具八种功德，是为八功德水想。六宝楼观，又名总观，谓众宝国土，一一各有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作众妓乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。此众音中，皆说念佛念法念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观。七华座观，谓当作七宝莲华想。一一华叶，作百宝色，华叶小者，纵广二百五十由旬。一一华叶，有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠，放千光明，毗楞伽宝以为其台。台有四柱宝幢，幢上宝幔，如夜摩天宫，是为华座想。八像观，谓欲想彼佛，先当想像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见坐像已，心眼得开，明见极乐国土七宝庄严，宝地宝池，宝树行列。复想一大莲华在佛左边，一大莲华在佛右边，观世音大势至二菩萨，坐左右华上，皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华。诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国，是为像想。九真身观，谓观无量寿佛身相光明。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，流出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛，有八万四千相。一一相，有八万四千随形好。一一好，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。欲观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛，是为遍观一切色身相。十观音观，谓想观世音菩萨，身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光。其圆光中，有五百化佛一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。毗楞伽宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，流出八万四千种光明一一光明，有无量化佛。一一化佛，有无数化菩萨以为侍者，臂如红莲华色，手掌作五百亿杂莲华色。一一指端，有八万四干画，犹如印文。以此宝手，接引众生。足下有千辐轮相，自然化成五万亿光明台。其余身相，众好具足，如佛无异，是为观观世音菩萨真实色身相。十一势至观，谓想大势至菩萨，身量大小，亦如观世音。圆光面如二十五由旬，举身光明，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号为无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号为大势至。此菩萨天冠有五百宝华，一一宝华，有五百宝台，十方佛国广长之相，皆于中现。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相，如观世音，等无有异。是为观大势至色身相。十二普观，谓前想成已，当起自心，生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐，作莲花合想，作莲华开想，莲华开时有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法。见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普想观。十三杂想观，谓若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上，如先所说无量寿佛，神通如意，于十方国变现自在，或现大身，满虚空中，或现小身，丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲华，如上所说。观世音及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切，是为杂想观。

所谓散善，指佛不待请自说之三福九品诸行。三福者，一世福、二戒福、三行福。世福者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。戒福者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。行福者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。九品者，开此三福，说九品行。一上上品，慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典，修行六念。二上中品，善解义趣，深信因果。三上下品，亦信因果，发无上道心。四中上品，受持五戒。五中中品，受持一日一夜戒。六中下品，孝养父母，行世仁慈。七下上品，称阿弥陀佛一声。八下中品，闻阿弥陀佛功德。十下下品，具足十念，称南无阿弥陀佛。

(第五)正助杂三行

正助杂三行者，专依往生净土经所修行业，是名正行。自余一切诸善万行，悉名杂行。大经三辈中，俱言一向专念无量寿佛，念佛是正行。余出家发心造像起塔等诸善，皆是杂行。若依观经，则定善十三观及下三品念佛，是正行。序分三福诸行，及上六品诸行，皆是杂行。弥陀经一日七日念佛外，不说余行。故此经所说皆是正行，无杂行。今且分正行为五，对之，杂行亦分为五：一读诵正行，一心专读诵净土正依之观经弥陀经无量寿经等；对之，读诵自余般若法华诸经，名读诵杂行。二观察正行，一心专注思想观察忆念极乐净土依正二报。依报者，二十九种庄严等。正报者，弥陀观音势至等；对之，观察他十方净土，又观察真如法性等，名观察正行。三礼拜正行，一心专礼极乐净土阿弥陀佛；对之，礼拜他佛菩萨世天等，名礼拜杂行。四称名正行，一心专称阿弥陀佛名号；对之，称念此外佛菩萨等之名号，名称名杂行。五赞叹供养正行，一心专赞叹供养阿弥陀佛；对之，赞叹供养自余诸佛菩萨，名赞叹供养正行。此中第四称名正行，为顺本愿之正业。余四种正行，为助业。如四帖疏云：一心专念弥陀名号行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。舍杂行，归正行。正行中，傍修助业，专修正业，称佛名，期往生，是即念佛往生法门也。

(第六)五念门

往生论言修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。五念门者，一礼拜门，谓向阿弥陀如来应正遍知，一心翘勤，恭敬礼拜。二赞叹门，谓称彼如来名，如彼如来光明智慧赞叹。三作愿门，谓常以清净意业，发大誓愿，愿生安乐国土。四观察门，谓以智慧观察。此有三种，一观察彼佛国土庄严功德，二观察阿弥陀佛庄严功德，三观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门，谓心常作愿，以己功德，回施一切众生，共往生彼安乐国土。生彼土已，得奢摩他毗婆舍那，方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。门者，入出义也。如人得门，则出入无碍。前四念是入安乐净土门，后一念是出慈悲教化门。

善导于往生礼赞作一身业礼拜门，二口业赞叹门，三意业忆念观察门，四作愿门，五回向门。一身业礼拜门，谓一心专至恭敬合掌香华供养礼拜阿弥陀佛，礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼。二口业赞叹门，谓专意赞叹彼佛身相光明，一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等。三意业忆念观察门，谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明国土庄严者，如观经说，唯除睡时，恒忆恒念恒想恒观此事等。四作愿门，谓专心若昼若夜，一切时，一切处，三业四威仪所作功德，不问初中后，皆须真实心中发愿，愿生彼国。五回向门，谓专心若自作善根，及一切三乘五道一一圣凡等所作善根，深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。又到彼国已，得六神通回入生死，教化众生。彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名迥向门。

此五念门与彼五种五行，半开半合。礼拜赞叹观察三行，彼此相合。五念门阙读诵称名二门五正行无作愿迥向。然约三业门，则彼读诵称名俱口业故，合此赞叹门。此作愿回向同是意业故，合彼观察正行。

(第七)念佛三昧

此宗以修念佛三昧，为一宗之要旨。念佛言，有总别。就总，有三种，一称名念佛，口称佛名。二观想念佛，静坐观佛相好功德。三实相念佛，观佛法身非有非空实相理。此中此宗所主者，称名念佛也。就别言，对观佛别立念佛。此时观佛中，摄观想实相二种念佛；对之，称名念佛，单云念佛，如对称观佛三昧念佛三昧是也。此中此宗所主者，念佛三昧也。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又观无量寿经定散文中，唯标专念名号得生。盖念佛法门，普摄诸根，而以称名念佛为最要妙，故此宗流别虽多，而以称名念佛为第一修持正法也。念佛三昧者，梵语三昧，一译正受。三，正也。昧，受也。禅定之异名。观经玄义分言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。同序分义，因前思想，渐微微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为三昧。如往生礼赞引文殊般若云，欲明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字，即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等。又阿弥陀经衷论言，秉真念以袪妄念。妄念既尽，真念独存。诸念既尽，唯阿弥陀佛一念独存，然后乃成三昧。念佛三昧有二种，一根本三昧，二究竟三昧。学者闭关念佛，必念至一尘不染，万缘俱寂，心中唯存四字佛号。虽强觅妄念，亦了不可得。然后得为一心不乱。既证一心不乱，然后谓之根本三昧。学者既证根本三昧，复进修不已，且尝预发见性之愿，然后圆觉妙心，廓然开悟，明自本心，见自本性，乃得谓之究竟三昧。诸宗繁杂，且多退堕，惟横超生死，事半功倍，苟证念佛三昧，尤足囊括诸宗，即三昧未就，但能临终正念，亦可往生。既获往生，即永无退堕之缘。

(第八)四修

往生礼赞又劝行四修法，用策三心五念之行。四修者，一恭敬修，谓恭敬礼拜彼阿弥陀佛及彼一切圣众等，毕命为期，誓不中止，即是长时修。二无余修，谓专称彼佛名，专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业。毕命为期，誓不中止，即是长时修。三无间修，谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间，又不以贪嗔烦恼来间，随犯随忏，不令隔念隔时隔日，常时清净，亦名无间修。四长时修，不论年月长短，初发心已后，毕命为期，誓不中止所修行业。

二、往生外缘

依上所述，弥陀之本愿有总别二类。其别愿中第十八愿，亦称生因本愿。生因者，往生正因。即依愿文意，若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。故第十八愿，名念佛往生愿。即四十八愿中，独第十八愿，唯取念佛，悉舍余行。依此义，生因本愿，唯限于念佛一行。诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，现在西方，以光明名号摄取十方众生。若能一心专至称彼妙德成就六字名号，则弥陀与行者，彼此相应，具足亲近增上三缘。所言三缘者，观经第九观中，言弥陀如来，放无量光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。四帖疏释谓虽备修众行，但能回向，皆得往生，而佛光普照，唯摄念佛行者。此有三义：一明亲缘，众生起行，口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘。二明近缘，众生愿见佛，佛即应念，现在其前，故名近缘。三明增上缘，众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者，故名增上缘。此三缘者，念佛行者不共之别益，而一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

三、往生品位

(第一)三辈

大经说三辈往生，观经说九品往生。三辈者，往生净土，由行业之浅深，有上中下三类。其上辈者，有五因缘。一者，舍家离欲，而作沙门。二者，发无上菩提心。三者，一向专念无量寿佛。四者，修诸功德。五者，愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即便随佛往生安乐，于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。其中辈者，有七因缘。一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬绘，然灯，散华，烧香。七者，以此回向，愿生安乐。临命终时，无量寿佛，化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛，往生安乐，住不退转，功德智慧，次如上辈。其下辈者，有三因缘。一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提心。二者，一向专意，乃至十念，念无量寿佛。三者，以至诚心，愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈。

(第二)九品

九品者，往生净土，由行业之优劣，有上中下三品，三品各分上中下三生，合为三生九品。上品上生者，若有众生愿生安乐者，发三种心，即便往生。一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。复有三种众生，当得往生。一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念，所谓念佛法僧念戒舍天等。此修学大乘上善凡夫人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生极乐国土。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手。行者见已，欢喜踊跃，随从佛后，往生彼国。生彼国已，闻佛菩萨及依报光明宝林演说妙法，即得无生法忍，是名上品上生。

上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘。此大乘次善凡夫人，以此功德，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即生彼国七宝池中，经一夜，莲华开。经七日于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。经一小劫，得无生忍，是名上品中生。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。此大乘下善凡夫人，回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手，即得往生七宝池中，一日一夜，莲华乃开。经三小劫，住初欢喜地，是名上品下生。已上三品，观经又合为上辈生。

中品上生者，若有众生，受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。此小乘根性上善凡夫人，以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众，放光说法，来现其前。行者见已，即得往生，莲华寻开，闻众赞叹四谛，即得阿罗汉果，是名中品上生。

中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒，威仪无缺。此小乘下善凡夫人，以此功德，回愿往生。命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，即得往生。经于七日，莲华乃敷，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉，是名中品中生

中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。此世善上福凡夫人，命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻已命终，即生极乐。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹果。经一小劫，成阿罗汉，是名中品下生。已上三品，观经又合为中辈生。

下品上生者，或有众生，但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造，无有惭愧。此造十恶轻罪凡夫人，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，教令称南无阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，即遣化众，应声来现。行者见已，即得往生。经七七日，莲华乃敷，闻观音势至说甚深十二部经，发无上道心，经十小劫，得入初地，是名下品上生。

下品中生者，或有众生，先受佛戒，即便毁犯，偷常住僧物，盗现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。此破戒次罪凡夫人，命欲终时，地狱众火，一时俱至。当见火时，遇善知识，为说阿弥陀佛功德。此人开口，除罪多劫，地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上有化众来迎，即得往生。经于六劫，莲华乃敷，闻观音势至说法，发无上道心，是名下品中生。

下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，以恶业故，定堕地狱。此具造五逆等重罪凡夫人，命欲终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。命终之时，有金华来应，即得往生。满十二大劫，莲华方开，闻观音势至说法，即发菩提之心，是名下品下生。已上三品，观经又, 合为下辈生。大经所说三辈，即观经所说九品，唯是开合之不同。

此宗以明凡夫往生为主旨，以为三辈九品，皆是五浊凡夫，乘佛愿力，乃得往生。即依自力之断证，则虽二乘圣者及地前菩萨，亦不得生报土见报佛。然在净土门，则托弥陀本愿之他力故，虽一毫未断之凡夫，亦得与地上菩萨，同入真实无漏之报土。如四帖疏云：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。又安乐集云：今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下。致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲龙树及上地菩萨，亦皆生也。又衷论云：修禅教诸宗以蕲解脱，为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱，为横出生死。坚 出者，谓自下而上，唯在此界断惑证果，以出生死也。横出者，谓由此至彼，往生西方净土，以出生死也。 出生死，唯仗自力，见思惑毫发未断，即不能超脱无累。横出生死，兼仗佛力，见思未断，亦得往生。既得往生，则无业可造，永无退堕之虞云。

(全书竟)