(第八个故事)
在一次校务会议上，校长在黑板上，画了一个“０”，然后，问在场的老师，这是什么记号？
英文老师说：“这是英文字母的０。”
数学老师说：“这是阿拉伯数字零。”
国文老师说：“这是句号。”
化学老师说：“这是氧元素的符号。”
家政老师说：“这是一只大饼。”
美术老师说：“这是月亮或者太阳。”
音乐老师说：“这是休止符。”
“０”的自性是什么？物无自性，法无自性，世间一切皆无自性。一定要找出一个它的自性来，那么，自性本空。就叫“空”吧。空不是无，空不是一无所有。恰恰是形有实空，相有本空。有，是假有，是从方便上说的；空，是真空，是从本质上说的。所以《华严经》里叫：“真空不碍妙有，妙有不碍真空。”多么圆融！在现代物理学中，有一条“不确定原理”，在物质世界中，有一条“不确定原理”，在物质世界中，已知“能量”和“时间”就遵守着不确定性原则，物质的“位置”与“动量”也遵守不确定原理。电子、粒子的不确定性就更显著了。根据“不确定性原则”，“确定性”倒反而是错误的了。２５００多年前，佛陀提出“性空”学说，这个“空”字多么准确，多么微妙，“空”的智慧，多么令人赞叹！
《三论学》中，把一切法归纳为真俗二谛，即真谛，俗谛。俗谛，属于经验层次，是方便智，指世间法。真谛，属于实相层次，是般若智，指出世间法。
般若以证空为真谛，这是佛教的大智慧，真智慧。空，指诸行无常，诸法无我。能如此观空，而不起执，离执去妄，便是般若之智。《中论》中云：
诸法因缘生，
我说即是空，
亦谓是假名，
亦是中道义。
宇宙间万事万物处于不停的生灭变化之中，暂住是相对的，变化是绝对的，万法(万事万物)当生即灭，刹那生灭的当体，实无法可得。故所以生即不生，灭亦不灭，不生不灭，实相如如。这一观点，同现代物理学对微观运动的分析，完全符合。越是微观现象，其刹那生灭的现象越是明显。而宏观的相似相续，似乎有一个不变的阶段，而且被错觉为事物有不变暂住、暂住不变的时期，其实，那是渐变，不是不变，所以叫从量变到质变，实际上还是在生灭过程之中。缘生诸法(一切事物，一切现象)，谓是假名，其实质是“空”。对于同一缘生，空假皆在其中，同时是空，同时亦是假，不能分离开来作偏执的了解。不能离开缘生之假之外，再另求一空，亦不能离开缘生无性之空之外，再另求一假。从缘起可以说空说假，从空亦可以说缘起说假，从假亦可以说空说缘起。这样了解，才是不滞不执于一边的中道。这样去看一切法(万事万物，世间万有)，便是诸法实相。了解如此实相，便是般若。
《中论》中又说：
以有空义故，
一切法得成。
若无空义者，
一切则不成。
这是告诉我们：缘起性空，深刻提示了宇宙间万事万物的普遍联系和相对关性。提示了事物变化发展的内在本质。空，既不是对万物存在的否定，也不有碍缘起万象森然的有序。恰恰相反，空是一切事物能够保持发展变化、井然有序的根本原因。］
般若智慧的核心，就是缘起性空。鸠摩罗什大师所译《大智度论》和玄奘大师所译《俱舍论》，对缘起性空的智慧都有很深刻的阐发。《大智度论》卷六《释初品中十喻》，有一首名偈：
若法因缘生，
是法性实空。
若此法不空，
不从因缘有。
这首偈子把“缘起性空”的道理说得更清楚：如果说，一切现象一切事物，都是由因缘而生的话，它的实性便是空(空性)，道理很简单，既从因缘起，也一定从因缘灭。条件具备，它就生起，条件失去，它也会消失。所以没有固定的实性，实性为空。如果一切现象一切事物(也包括了佛所说的理论、方法)，不是空的，那就不是从因缘而生。当然，这在世界上是决不可能有的东西。依空缘起，缘散归空。空不是没有，也不是实有。缘生缘灭，其实是空。如果说有什么东西不是从空而有，那就一定没有这样的东西。
“因缘”一词，实际上也包含了两个层面。一个是因，一个是缘。内因为因，外因为缘；主因为因，次因为缘。两者的结合就是因缘，就是条件和关系的具备。比如我们降生人间，自己是因，父母是缘。从家族的形成来看，最早结合的父母是因，子女陆续来到是缘。彼比相生相成，又是互相为因，互相为缘。但是，家庭关系，家族关系都不能永恒不变，祖父母离开人世了，祖父母那时的家，也就不存在了。父母年纪大了，也会与世长辞，儿女又变成了父母，一代一代的变化下去。从时间顺序看，原来没有的生命，会一代一代先后出现，出现了，由生而老而死，复归消失。从空间关系上看，父母生子，子又生孙，那是因缘和合，缘聚则生，缘散则灭。有些中途离异的，也是因缘拆散，家庭解体，暂时现象，无法永恒，不成事实。所以，成为因缘所成，散为因缘所散，本身没有不变的法性(亦叫“自性”)，如果一定要说它有一种本体的实在、实在的本体，那么给他一个名字就叫“空”，(或叫空性)，这就是“性空”。
