中阴文武百尊灌顶开示 ——第九世确兗仁波切

　　

　　中阴文武百尊是一个需要比较长时间的灌顶，我很高兴能在预期的时间内将前行法修完。

　　一切众生在死亡后，都会有静忿百尊的现起；在死亡后中有的阶段，有种种巨大响声、强烈光明的强烈体验。然而在大圆满法中则称此为［自心觉性现起中有］。也就是说死后中有的静忿本尊之出现，实出自于我们自心的觉性，是本然法音的显现。但如果不了解的话，这些声光会使我们产生极度的恐惧；从不知道中有教授、静忿百尊的人，甚至会被诸忿怒尊吓昏过去，使此等自性的显现反成为中有得度的障碍。反之，有幸得会领受中有教授、静忿百尊灌顶的人，就会知道这是死后中有的特殊现象，而消除对于各种幻化显现之怖畏，得到静忿百尊的救度而得解脱六道轮回之苦。

　　这样的经验也许会令许多人觉得奇怪：既然静忿百尊都是佛，为什么他们不但不帮忙、还要在死后中有来吓我们？但这不是事实，而这样的想法也是不对的；死后中有出现静忿百尊是一件很自然的事，由于我们失去了身形，因此自性诸脉、法界、光明便现出本来就在我们身体里面的静忿百尊。因此静忿百尊也称做身体的自然本尊，无论相不相信，每一个众生身上都有这静忿百尊，如同佛性般地永远与众生同在。

　　一般所谓忿百尊，寂静尊以普贤王如来佛父母为主，五蕴之五方佛，五大之五方佛母，四根、四识之八大菩萨，四触、四时之八金刚母，护四门之四忿怒明王，四见之四忿怒母，度脱六道之六能仁，合计四十二尊，皆由自身根本寂静相变化而成。安住于心轮之上。

　　忿怒尊是由寂静尊为难以度化之众生而化现，以忿怒化现来降伏自身之贪、瞋、痴。普贤王如来佛父母化大殊胜嘿鲁迦佛父母，五方佛化五大嘿迦，五方佛母化五部忿怒母，八大菩萨化八忿怒母，八佛母化八兽面母，四明妃亦同，四面各有六自在母共为二十四，以上除主尊不算外，则为五十八忿怒尊。安住于顶轮之上。

　　教传派的静忿百尊教法以《那拉东珠——摧破金刚地狱》与《那位充都——摧破金刚狱城》二者最为有名，是印度大成就者桑杰瓦传莲师与无垢友，代代相承至今。岩藏则有噶玛林巴、贝玛边扎、嘉春宁波等人所取出者为著；莲师曾说西藏弟子嘉春宁波是多生多世追随他修学静忿百尊教法者，因此由他所取出的静忿百尊教法《嘉春息措——了义心要》，是七千零二十一种静忿百尊岩藏中最重要、最佳的。

　　今天我们所传的静忿百尊灌顶，即出自嘉春宁波的著名岩藏，属于九乘教法中的大瑜珈续部。

　　在我们这个传承里面，灌顶与密修静忿百尊时，应观自己的凡俗血肉之身化空，从空性中现出莲花生大士，莲师身上的五个脉轮各有种种本尊。简言之，在我们中脉上有大乐顶轮、喉间报身轮、心间法身轮、脐间化身轮、与大乐密轮。我们在自观为莲花生大士后，应知此本尊身并非由血肉所成，而是五彩虹光状；在顶轮上有诸忿怒本尊安住，寂静本尊则住于心轮，喉轮有持明尊、脐轮有金刚亥母、密轮有曾巴金刚。

　　(灌顶观想：略)

　　问：是不是所有的众生在死后中有都会见到中阴百尊？

　　答：是的，所有的众生在死后都会见到。

　　问：那么生前曾经领受中阴百尊灌顶与否有何差别？

　　答：领受中阴百尊主要的目的是先行了解死后中有的状况，如此等到中阴百尊现起才不会慌乱恐惧。