“ Problems and suffering will arise, but learn to know what to do when they arise and how to recover from them. ”　- Godwin Samararatne

“ 问题与苦恼会生起，但学习当它们生起时知道怎么办和如何可以复原过来。”- 葛荣居士

﹙三十六﹚请学习如何从情绪中复原过来　　　　 路

　　上期文章分亨了一些如何透过观察、了解与面对惊怕(或任何其他情绪)来明白惊怕原来是无实体的、并不可怕的、无他的。但在初学禅修的时候，面对惊怕(或其他情绪)是不是容易的。 那么，当被惊怕(或其他情绪)所操控时，又应如何辨呢？

 

接受、原谅、反思

 

　　葛荣居士曾提示，禅修并不是训练心不会再有情绪、不会再有苦恼，而是训练心有情绪或苦恼生起时，知道怎么辨，知道怎么可以复原过来(recover)。

 

　　葛荣居士亦曾提出几个很简单的建议。其一便是不去预期自己不会受情绪的困扰，接受自己就是这样的，就是会被情绪所困扰的。其二便是学习友善地原谅自己，无需责怪自己不应该发脾气，无需给予自己一个减号，也无需对自己苛刻(“don’t be hard on yourself”)，学习对自己仁慈。若自己责怪自己的话，内心便充满责怪，自然便会责怪别人。若知道如何对自己仁慈，内心便有仁慈，然后才可以把心内的仁慈分给别人，对别人仁慈。学习与情绪(内境)、自己或事物(外境)交好朋友，陪伴自己这位最好的朋友去经历这情绪，经历从情绪复原的过程。最后便是在情绪过后，反思(reflect)刚经历的究竟是什么，了解情绪，了解自己。

 

没有新一轮的情绪

 

　　在禅修前，当惊怕(fear)生起时，不知怎样辨，只想不受它操控，却又被它控制。多年的禅修后，有惊怕生起时，就算心乱如麻，记不起怎样可以运用这个境来训练自己的心，起码亦会如实地知道自己是会被情绪所困扰的，被它所困扰有什么稀奇，不去挣扎，不与它搏斗。只知道它的存在，无他的。起初是需要当时或之后提醒自己不与惊怕搏斗。渐渐便习以为常，这个深深的明白已成了一个习惯。换句说话，禅修前的惯性是当惊怕生起时，立刻认定这不是好东西，这里有一个难题(problem)。多年的禅修后，惯性是当它生起时，没有一个概念说这是坏东西或难题，也没有一个概念说这是好东西或没有问题，只是明白它的生起没有什么稀奇，无他的。

 

　　未禅修之前，当第一轮的惊怕还未过去，新一轮的情绪又来，便是责怪自己刚才受了慌张的操控，处事不当。如是者，情绪便加倍，继而再向周边的人发泄，令自己与周边的人受苦。多年的禅修后，就算受了惊怕的操控，处事不当，亦会当第一轮的惊怕渐渐减弱时，心渐渐呈现少许空间时，马上友善地原谅自己。这原谅并不是概念上说自己没错，也不是概念上说自己应该原谅自己，而是透过一次又一次的观察与了解，明白到刚才自己在慌乱时，正是一个在受苦的人。有了这明白，对自己的慈心便会自然而生起。当慈心地原谅自己，自然会没有了新一轮因责怪自己而起的情绪。自然地过去了情绪已经过去，没有加倍。当从情绪中提早复原过来时，便学习运用这心的空间去思考有什么可以做，把刚才的破坏减低。有的话，便去做。没有的话，便止静。这么样，不刻意地，苦便没有继续散播四周，周边的人也会自然地得益。

 

　　最后便是反思刚才经历的是什么。禅修前，只会懊悔，很少反思。多年的禅修后，反思已成为一个习惯，无需催促。每天晚上都会很自然地回顾当天经历的事情。有情绪的时刻便如实知道自己在这境况下会有情绪。没有情绪的时刻便如实知道自己在这境况下没有情绪。如实了解自己所处的禅修阶段，并不是虚构的这么好，也不是受情绪操控时的这么坏。

 

　　受惊怕所充斥的心是不容易反思，也不容易去认识情绪的虚空或什么是它的本来真面目。从惊怕复原过来后，心渐渐有空间，便可用作反思。在心的层面而言，可反思刚才惊怕的力量从何而来，从何而去，存在时是怎么样继续的，它的本来面目是什么？在生活的层面而言，可反思下次遇到类似的情况时除了以惊怕或慌乱去反应它之外，还有没有其他处理或回应的方法呢？然后记着这处理或回应的方法，但不预期自己下次必定做得到，也不预期这样做下次便可以完美地处理事情。就像做一个实验(experiment)一样，尽管试试看，以兴趣来看看这实验的结果如何，而不是预期实验的结果必定如愿。

 

　　祝愿各位耐性地学习如何可以从情绪中复原过来，以取代预期不要生情绪的习性。