“九心轮”释义

 《解脱道论》卷十“五方便品”中，论主从语义、认知对象、活动方式及概念的内涵外延等四个方面对识蕴加以分析，其中九心轮(论中称为“彼夹胜心起”)即是分析方式之一种。

问：“云何以夹胜心起？”

(答)：“于眼门成三种：除夹上、中、下，于是上事，以夹成七心，无间生阿毗地狱——从有分心、转、见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心。”

由于翻译及背景知识的关系，这段文字显得相当难懂，其实它本意不过是说，从眼门而生的心识活动来说，譬如转生阿鼻地狱，心识活动最全面的(彼夹胜心起之上事)情形下，除夹心(即前、后有分心)，有七种心生起，即：转心、见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心。如果加上前后两种有分心，即成九心轮：有分心、转心、见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心、有分心。

对于九心，《解脱道论》一一做了解释：

“于是有分心者，是于此有根，心如牵缕；转心者，于眼门色事夹缘故，以缘展转诸界，依处有分心成起，有分心次第，彼为见色事成转，生转心；转心次第依眼应转，现得见，生见心；见心次第已见，以心现受，生受心；受心次第以受义，现分别，生分别心；分别心次第以分别义，现令起，生令起心；令起心次第以令起义，由业，心速行；速行心次第以速行义，不以方便，生彼事果报心；从彼更度有分心。”

有分心，是每一个生命(有)的根本，在一期生命之中，此有分心相续不断。这里所用的是上座部传统的说法。“有分”，巴利文bhavanga的意思是“生命”(bhava，有)的“成分”或“因素”(anga)，即是生存不可或缺的条件。有分心的作用是：保持在一世当中，从投生至死亡之间的生命流不会中断，但有分心没有认识和了别的作用，每当没有心路过程发生时，有分心即会在每一刹那中生灭。

转心，现在一般译为转向心，巴利文avajjana。当目标撞击眼门(其他四种根门或意门)时，有分心在刹那波动之后，即告中断，随后生起的心就会转向眼等五门或意门(有引发作用)，该心即称为转心。《解脱道论》对转心生起的过程也作了描述：当眼根与颜色等因缘和合(夹)时，因诸缘和合而流转于三界中的有分心产生波动，次第生灭之后(有分心即中止)，随即起欲见色法的眼门转向心。

见心，实际上就是眼识。转向心生起之后，引发眼根与色境和合的刹那，转向心即灭，随后生起一个直接识知该撞击眼根门目标的心——即眼识(如果撞击的是耳等根门，所起即是闻等心)。这个见心持续时间十分短暂，仅有一个心识生灭的刹那。见心灭后，受心随即生起。

受心，巴利文sampaticchana，也译为领受心。在眼识生起后，随即对眼识所见之物生起相应的反应，感知其颜色、亮度、远近等。在受心之后随即生起分别心。

分别心，现在一般译为推度心，巴利文santirana。其作用是推度、检查见心(眼识)与受心所识知的目标。领受心与推度心都属习惯性反应，只发生于五门心路过程里，而且都属过去业的果报，不具善恶等伦理属性。

令起心，现多译为确定心，巴利文votthapana。此时，意识才加入认识的过程中，意门转向心在五门(眼、耳、鼻、舌、身五种根门)心路过程中执行“确定”的作用。“确定”之后，速行心随之生起。

速行心，javana，巴利文直译是“迅速地跑”。在五门心路过程里，这是确定之后的心识作用，由一系列的心(一般是七个同样的心)执行，“迅速地跑”向目标以识知它。这里虽然是业的作用使心快速跑向目标，但善恶属性也在此时得以确定，因此从道德的角度来说，这个速行阶段最为重要。

彼事心，tadarammana，巴利文直译是“取它的所缘”，此心以速行心所认知的目标为自己的认知对象。如果认知目标在眼等五根门或意门中是明显的、清晰的，彼事心就会在7个速行心相继灭后自然生起(速行心次第以速行义，不以方便，生彼事果报心)，从而完成一个完整的认识过程。在认知过程完成，彼事心灭后，心识活动也完成了一个完整的活动周期，再度恢复到有分心的状态，从而形成九心的轮转。