佛陀对其弟子及教法的期许

(The Buddha’s Wishes for His Disciples and His Teachings)

□缅甸　帕奥禅师(Venerable Sayadaw Pha-Auk)开示
□能融法师中译 · 净法、开恩、善戒等法师修订

佛陀在竹林村(BeluvagAma)渡过他最后一次的夏安居。那个时候，佛陀生了一场严重的疾病。在夏安居的月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难于忍受的背痛。

在其中一个过去生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者。那时，菩萨将对手摔在地上，使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅槃前的十个月，这个不善行为的果报现前了。这个痛苦是因业而来。此业力量非常强猛，它一直产生影响力，直到死亡为止。所以这个病叫maranatika vedanA。这痛苦必须至死才能结束。

佛陀以他的决意(adhiTThAna)来制止这病痛的生起。这不是一种普通的决意。首先，佛陀依色七法(rUpa sattaka)及非色七法(arUpa sattaka)的观照1[1]，进入阿罗汉果等至(arahatta phala samApatti[三摩钵底=正受或等至]2[2])。阿罗汉果等至指以涅槃为所缘，持续长时间生起的阿罗汉果心。修了这些观法之后，佛陀进入阿罗汉果等至。由于观照功夫的强与有力，佛陀所得的阿罗汉果等至也强而有力。从阿罗汉果等至出来后，佛陀下决意：“愿从今日乃至涅槃，此病不再生起。”佛陀每天都发如此的决意(决心)。

这种果等至称为寿行果等至(AyusaNkhAra phala samApatti)、护寿果等至(Ayu pAlaka phala samApatti)、或命行果等至(jIvita saNkhAra phala samApatti)。3[3]寿行果等至指维持寿命的果等至。护寿果等至指保护寿命的果等至。命行果等至指维持命根的果等至。佛陀每天都如此的修习。

夏安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离。在毗舍迦月(VisAkhA)月圆日之前的三个月，也就是阳历(国历)二月的月圆日，在遮波罗支提(遮波罗塔Chapala Cetiya)，佛陀决定舍弃生存的意愿，此称为舍寿行(AyusaNkhAra Ossajjana)。这是甚么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：“从今日至毗舍迦月的月圆日，我将修习此果等至。月圆日后，我将不再进入这果等至。”这个决定称为舍寿行，即舍弃生存的意愿。

在同一天，当众比丘聚集在大林精舍(MahAvana)的讲堂时，佛陀向大众宣布他欲舍弃寿命的意愿。佛陀向会中的众比丘僧说：“诸比丘，我已告诉你们我所透视的真理。在彻底学习这些教法后，你们应该实践它们，长养(开发)它们，勤习它们。”佛陀如此的教导比丘们他亲身所体验的法。在此，佛陀也说明他对他的教法以及僧伽的期许：

第一、僧众应将佛法透彻地学习及牢记(背)起来。但是，单靠学习及背诵是不足够的。
第二、佛陀指示僧众应实践法。在巴利文这叫asevitabba。asevitabba的意思是，我们应尝试从实践中一再的了解法的意义。这翻译成“实践”。这是佛陀对法与僧伽的第二个期许。
第三、佛陀的第三个叮嘱是bhAvetabba，即长养或开发。实践法之后，我们应该继续成长与进步。这是甚么意思呢？当我们修习法，我们内在的思维过程将只有善法的持续，换句话说，它们是戒善法、定善法及智慧(般若)善法。这些善法必须持续不断直到成就阿罗汉果为止。如果一位声闻修行者(佛陀的弟子)证得阿罗汉果，那么，他的修习即已完成。因此，佛陀的弟子应不断的修习直到阿罗汉的果位。这是佛陀的第三个期许。要达成阿罗汉的境界，我们必须一再的学习。所以，佛陀开示bahuli-kAtabba，即“勤习”，教导我们应该常常修习。

为什么这些期许会出现在佛陀的思维中呢？“这是为了使纯净的教法(梵行)能够久住。”换句话说，这是为了保护纯净的教法，使它能源远流长。每位佛教徒都应尽力保护此正法，使它不断失。这是非常重要的。那么，我们应如何做呢？
首先，我们应透彻的将佛法牢记在心(学习及背起来)。
第二，我们应修持，透过亲身体验来了解佛法。
第三，我们应不断的修持，直到成就阿罗汉果为止。

这是每位佛教徒的责任。一位真正的佛教徒，必须尝试这三个阶段的学习。一位不尝试此三阶段修习的人，只能称为名誉上的佛教徒(挂名的佛教徒)，而不是真正的佛教徒。彻底学习此三阶段的修行者，才是一位真正的佛教徒。因此，今天我们决定成为一位真正的佛教徒，应发如此的誓愿：
一、我们将尝试学习牢记(学习及背诵)佛陀的教法。
二、我们将尝试透过实际的体验来了解佛陀的教法。
三、我们将一直修习，直到成就阿罗汉果为止。

如果我们有如此的誓愿，那么，我们才可说是活在佛陀的教法中(依佛的教法而呼吸)。为什么我们要如此的做呢？这是为了大众的福利与快乐。基于对世界众生的慈悲，为了天神、人的福利与快乐，我们应如此的学习。如果我们依照佛陀的教法而学习，我们将能使佛法传递后世。我们也将能教导天人及人以下教法：
一、牢记(学习及背诵)佛陀的教法。
二、修习佛法，透过亲身的体会来了解佛法。
三、长养、开发这些法，直到成就阿罗汉果。

如果我们如此的做，诸天神及人将能得到此世界中的利益和快乐，直到证入涅槃。如果我们不将佛法牢记于心，不修持佛法，那么，我们要如何教导天神与人们学习佛的教法呢？我们对这些法尚且不能了解，又如何指导这些天神与人呢？因此，如果我们对佛陀的教法有足够的信心，我们就应该将这些佛法牢记于心，以实际行动来实践、长养开发它们，直到达成阿罗汉果的境界。

您对佛陀的教法是否有足够的信心呢？

在注释里有一句话：“真正的三宝信徒能有虔诚的表现。”一个没有虔诚表现的人，我们不能说他是一位真正的信徒。如果我们对佛陀的教法有真正的信心，那么，我们就应该认真、彻底的学习这些教法，修习它们，毫不间断，直到成就阿罗汉果为止。这些是佛陀入灭前的重要遗教。如果我们对佛陀有信心，我们就应遵循这些教法学习。如果我们对我们的父母有信心，我们会听从他们的话。同样的，我们应听从我们的父亲，也就是世尊佛陀的教诲。

那么，这些法是甚么呢？它们是：
四念处(cattAro satipaTThAna)
四正勤(cattAro SammAppadhAna)
四神足(cattAro iddhipAdA)
五根(paJcindriyAni)
五力(paJca balAni)
七觉支(satta bojjhanga)
八圣道(ariyo aTThaNgiko maggo)

以上总共为三十七菩提分法(bodhipakkhiya dhammA)。在三藏中，佛陀依闻法者的不同根性，以不同的方法教导三十七菩提分法。总结三藏所说的法，不外三十七菩提分法。更精简的说，只有八圣道。再更简要的说，则只是戒、定、慧三学。

在修学的开始，我们应学习戒。不知道戒，我们无法净化我们的德行。我们必须学习禅定(奢摩他samatha)以控制心使之专一。如果不知道禅定的修习方法，那要如何进入定(samAdhi)的训练呢？如果我们不学习定的训练，我们要如何控制我们的心呢？有了这些基础，我们才能进一步学习慧(paJJA)的训练。没有慧的训练，我们的智慧又如何得以开展呢？

为了净化我们的德行，控制我们的心，以及开发我们的智慧，首先，我们应将佛法牢记于心。第二，我们必须实践及长养这些法，直到成就阿罗汉果为止。
佛陀在《大般涅槃经》中多次如此的勉励弟子们：“这些是戒行，这些是禅定，这些是智慧，其结果是极好的。透过戒行而完整开发所得的定是极好的，其结果是极好的。透过定而完整开发出来的智慧是极好的；由智慧而完整开发的心是远离欲望、有(或存在)、邪见及无明的。”

我们每个人都有心。如果我们能以戒为基础，进而控制我们的心，那专一的心(定心)的力量是美妙的。这样的心能透视色的真实相。色法由许多色聚(极微的粒子)组成，这些色聚可能比原子还小。我们的身体就是由这些色聚所构成的，专一的心能分析这些色聚；专一的心也能透视名的实相；专一的心能透视它们的因缘；专一的心能透视名、色、因缘的生灭法。这种透视的能力即称为智慧，这种智慧的开展是因以戒为基础的定而产生的。专一的心与智慧是一种心力，此心力能引导我们证入涅槃，破除所有执着、恶法及烦恼痛苦。

每个人都有心。当心透过以戒为基础的定而完整开发时，它将产生透视的智慧，使人从欲望与轮回中解脱出来。但是，这个定必须以戒为根本。对于在家居士，五戒的修持是重要的。五戒如下：
一、不杀生；
二、不偷盗；
三、不邪淫；
四、不妄语；
五、不使用麻醉物品。

以上五戒是所有佛教徒所必须学习的。如果犯了五戒中的任何一戒，此人即自动失去真实佛教徒或优婆塞、优婆夷的资格。他对三宝的皈依已“被破坏”了。一位佛教徒也应避免非正命(邪命)的生活方式。佛教徒不应以杀生、偷盗、邪淫、妄语、诽谤、粗恶语、绮语的手段来取得财富。同样的，他们也不应经营五种非正命的生意：武器、人口、屠杀动物、麻醉物品(烟酒)及毒品的买卖。

戒行对佛教徒是非常重要的。这不只是为了达成涅槃，也为了死后能往生善趣。一个戒行不清净的人，死后是不容易得生善趣的。这是因为在临终时刻，所曾做过的恶行将出现、萦回在他的脑海。他们将以这些恶行为心的所缘，而死后多往生四恶趣中的一趣。

良好的戒行对现生的快乐与平和亦是重要的。没有戒行的净化，一个人无法从周遭环境中得到快乐与安详。一个充满恶劣性格的人，自然为敌人所围绕。一个有许多敌人的人是无法得到快乐的。

所以，佛陀作了以下的开示：

“如果一个人能活一百年，但是无戒无定，还不如活一天而勤修戒与定。”为什么呢？这是因为：由定而开发的心，可产生能见涅槃的大智慧，能了断轮回，息灭所有恶法及痛苦。

因此，我们必须依戒而修习止禅与观禅。那就是，我们必须修习大念处(MahAsatipaTThAna Bhavana，亦即四念处)。四念处为：
一、身随念处(KAyanupassanA SatipaTThAna)－正念于身
二、受随念处(VedanAnupassanA SatipaTThAna)－正念于受
三、心随念处(CittanupassanA SatipaTThAna)－正念于心
四、法随念处(DhammanupassanA SatipaTThAna)－正念于法

甚么是“身”(kAya)？修习观禅(毗婆舍那vipassanA)时有两种身：色身(rUpa kAya)及名身(nAma kAya)。色身是由二十八种色组成的；名身是由心识与心所组成的。换句话说，这些都是五蕴：色蕴(rUpa khandha)、受蕴(vedanA khandha)、想蕴(saJJA khandha)、行蕴(saNkhAra khandha)及识蕴(viJJANa khandha)。

但是，修习止禅(奢摩他samatha)的所缘，例如：出入息(AnApAna)、三十二身分、尸体、四大等也称为身(kAya)。为什么呢？这是因为它们也是色的密聚。例如，出入息(AnApAna)即是一群由心产生的色聚。如果我们分析这些色聚，每一色聚包含了九种色：地(地界)、水(水界)、火(火界)、风(风界)、色、香、味、食素及声音。同样的，骸骨也是色聚的密聚。如果它是一具无生命的骸骨，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚，它们包含了四十四种色。

在身随念处方面，佛陀教导两种禅定方法：止禅(samatha)与观禅(vipassanA)的修持。在身随念处，佛陀提及出入息随念(安般念AnApAnasati)、观身三十二相(部份)、不净观(asubha)等。所以，如果我们在修习出入息随念，那么，我们即是在修持身随念处。止禅的许多主题皆属于身随念处。

当瑜伽行者修习止禅成就后，他转向观禅的修持，识别二十八种色。在那个时候，他也还是在修持身随念处。在修习名业处(nAma kammaTThAna)时，如果他能识别受，那是受随念处；如果他能识别心，那是心随念处；如果他能识别触，那是法随念处。但是，倘若只是识别受、识与触，是不足够证到透视的智慧的。因此，我们也必须识别其余相应心所。

当我们能识别名与色之后，我们也必须识别它们过去、现在、未来的因缘。这是缘摄受智(paccaya pariggaha JANa)。有了缘摄受智之后，当我们到达观禅的阶段，我们即可“强调”色，或受，或心，或触。所谓“强调”是指：我们不应只是识别一种法而已。我们可以强调色，但也必须同时识别名。其次，当我们识别名时，我们也应识别受、心及法。

我们可能强调受，但单是识别受是不够的。我们也应该识别与它相应的心所，根及所缘。根及所缘是色。此道理贯穿心随念处与法随念处的修习。
在此，观禅(毗婆舍那vipassanA)即是观照这些色与名的无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)之本质，以及它们的因缘。这些法一生起即毁灭，因此，它们是无常的。它们受着无常的压迫，因此，它们是苦的。在这些法当中并无一稳定、永久、不朽的灵魂，因此，它们是无我的。观照这些名、色、因、果的无常、苦、无我即称为观禅(毗婆舍那vipassanA)、内观(透视)的禅定。当我们在修习止禅与观禅时，我们即可说是在学习四念处。

　　当我们学习止禅与观禅时，换句话说，当我们在修四念处时，我们应具有堪忍力(任持力、毅力)及四正勤。这四正勤为：
一、未生恶令不生。
二、已生恶令断除。
三、未生善令生。此包括止善法、观善法、道善法等。
四、已生善令增长。使善法继续生长直到成就阿罗汉果。

当我们在修习时，我们必须具备这四种力量。(如佛在菩提树下精进修行时所发的愿)：“即使我的血、肉干枯，只剩下骨与腱，我也不将放弃我的禅修。”

当我们以如此的力量修持时，我们将得四神足(四如意足)。四神足是：
一、欲(chanda)：强而有力的欲求或愿望，以达成涅槃。
二、勤(viriya)：强而有力的精进力，以达成涅槃。
三、心(citta)：强而有力的心念，以达成涅槃。
四、观(vImamsA)：强而有力的观照智慧，以达成涅槃。
　　如果我们有足够的欲愿，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的欲愿，没有甚么是不能达成的。
　　如果我们有足够的精进力，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的精进力，没有甚么是不能达成的。
　　如果我们有足够的心念，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的心念，没有甚么是不能达成的。
　　如果我们有足够的观照智慧，我们将能达成我们的目标。如果我们有足够的观照智慧，没有甚么是不能达成的。
　　当我们依戒而修持止禅与观禅时，我们应具备五种控制根(有控制能力的根)：
一、信(saddhA)：我们对佛陀及其教法要有足够的信心。
二、进(viriya)：我们必须有足够的精进力。
三、念(sati)：我们对所缘境应保持足够的正念。
四、? 定(samAdhi)：我们必须对止与观的所缘有足够的专注力。止的所缘，例如：呼吸相、遍相等；观的所缘则有名、色及因缘。
五、慧(paJJA)：我们应对止与观的所缘有足够的透视(或观照)智慧。
　　此五控制根能控制瑜伽行者的心，使之不偏离能导向涅槃的八圣道。若不具备任何一控制根，我们将无法达成我们的目标。我们将无法控制我们的心。这五控制根有控制我们的心，使它不离所缘境的力量，此即是“五力”。所以，这个力量也叫作bala，愿(意志)力。
　　当我们如此修习时，七觉支(七菩提分)也是非常重要的。七觉支的内容如下：
一、念(sati)：正念。
二、择法(dhamma vicaya)：探究法。这是观照的智慧(观慧)。
三、精进(viriya)：精进力。
四、喜(pIti)：喜悦。
五、轻安(passaddhi)：轻快安稳。
六、定(samAdhi)：摄心一处。
七、舍(upekkhA)：平等、平静无分别。

此外，还有八圣道。那就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。换句话说，这是戒、定、慧三学。我们必须有系统性地修习此三学。这些法总共合起来即是三十七菩提分法。

佛陀期望弟子们能牢记这些菩提分法，并修习它们，直到成就阿罗汉果。如果我们能如此的修习，那么，我们也将能把这些法传授给后代。这样的话，我们，以及后代的众生，都能得到此世界的快乐，直到达成涅槃。

佛陀进一步说：所有名、色及它们的因缘皆称为行(saNkhAra)，因为它们是由各自的因缘而产生的，它们是由种种因缘组合而成；这些行(saNkhAra)是无常(anicca)的。我们不应忘记无常的本质。由于我们常常忘记无常的本质，因此我们期盼有儿子、女儿、家庭、自己等。如果我们知道无常的本质，在生命中，我们就会尽量避开他们。我们不应忘记佛陀的规劝：“诸行皆归于灭，因此，我们应精进、勇猛的奋斗。”

佛陀又说：“如来般涅槃的日子已快到了。再过三个月，如来即将证入般涅槃。”这说明他将彻底地离开这个世界。这些话对凡夫(phuthujana)来说是令人伤心难过的话。没有一位宗教师可以明确地预计自己的死期，唯有佛陀能够在死亡之前知道自己的最后日子。

然后佛陀又说：“我的年寿已尽，所剩寿命短暂。”佛陀也向阿难叙述他的年老状况：“阿难，随着时间的过去，我一年一年地衰老，现在我的身体已经朽弱。我今年已八十岁，我的生命已用尽。阿难，就如一辆老旧的马车，我们必须小心困难地把它组合在一起，不令它解散。同样的，如来的身体只是靠支撑而维持着。阿难，只有当如来不理外在的所缘，息灭某些感受，证入及住于无相的定心时，他的身体才会比较舒服。”

佛陀接着说：“别离了！我将离开你们，要自己依靠自己。”这说明佛陀将入般涅槃，离大家而去。他已完成自己的皈依，直到达成阿罗汉果。因此，佛陀说：“阿难，以自己为岛屿，以自己为皈依，不向外寻求皈依；以佛法为你的岛屿，以佛法为你的皈依，不寻求其他皈依。阿难，比丘们应如何以自己为岛屿，以自己为皈依；以佛法为岛屿，以佛法为皈依，而不寻求其他皈依呢？”

答案是：“appamatta satimanto susIla hotha bhikkhavo. susamAhita saNkappa sacittam anurakkhatha”－“诸比丘，勇猛精进，保持正念及清净的戒行，以坚定的决心，守护你自己的心。”
　　因此，我们应保持正念与精进。但是，正念于甚么呢？我们应对四念处或名色保持正念。换句话说，正念于诸行。“susIla hotha bhikkhavo”是提醒比丘们：应净化自己的戒行，应学习成为一位具足清净戒德的比丘。这也就是说，我们必须修习戒学的三种训练：正语、正业、正命。

佛陀也说：“susamAhita saNkappa”。“susamAhita”说明我们应学习定的训练，这包括正精进、正念、正定。“saNkappa”指慧的训练，它包括正思惟及正见的学习。

“appamatta” 的意思是，以观照智慧观察诸行的无常、苦、无我的本质。“satimanto”则说明当我们修习戒学、定学及慧学时，必须要有足够的正念。
接着佛陀又说：“勇猛精进追求法与律的人，将能超越生死的轮回，断绝一切痛苦。”因此，如果我们希望了断生死轮回，我们必须学习遵循佛陀的教法而修持，那即是八圣道。

愿大家在死亡来临之前精进努力！

愿一切众生快乐！

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1[1] a)Visuddhi Magga, Pali Text Society, pp.618-633.
b)叶均译《清净道论》下册，页311－324。
2[2] samApatti：正受。意译等至、正定现前。定心而离邪乱称为“正”，无念无想而纳法于心称为“受”。(《佛光大辞典》，页1989a-b。) [又《巴英辞典》：成就、达成(attainment)之意。phala samApatti = attainment of fruit.]
3[3] 又作：留多寿行果等至，留多命行果等至。(《佛光大辞典》，页4189a。)