8．医好自己的身和心
在[大念处经]里佛陀教导我们：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。”.....

为什么四念处是唯一的趣向道呢？我们对世间的一切执著，都包容在这里边了。因此修身念处，培养起正念，断除对身体的执著，解除心的欲贪、苦恼。修受念处，培养起正念，断除身体对受的执著，解除心的欲贪、苦恼。修心念处，培养起正念，断除对心念的执著，解除心的欲贪、苦恼。修法念处，培养起正念，断除对法的执著，解除心的欲贪、苦恼。

修身念处断除对身体的执著，解除心的欲贪苦恼
“诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”.....

这是依靠修习出入息(安般念)，培养定根，使心不系于外，消除散漫，有念乐，热诚，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修习，多修(习)者，则能达到寂静，殊妙，无染，乐住之境，而在恶不善法生时，随即消灭。就能进入四色界定的安止定(Appanasamadhi)，依靠定力消除对身体的执著。若是心无正念，散漫而系于外的话，佛比喻有如猎师以黏黐来捕捉猴，猿猴若是不愚痴，不轻率的话，见到黏黐就逃离。但那愚痴轻率的猴，以手触其黐，结果其手被黏，这痴猴欲脱手而以第二手去触黐也被黏，为了要挣脱二手，以足相触也被黏，欲脱二手与足，以第二足去触也被黏，欲脱二手足以口相触也被黏，猎人因此轻易把猿猴捉走。这个比喻指无正念的人，他们的五根：眼、耳、鼻、舌、身、长期驰骋于欲，故轻易为魔(猎人)所攫捉。

“复次，诸比丘!比丘于行者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于卧者，如：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。.....复次，诸比丘!比丘不论行往归来，亦由于正智而作；彼观前、顾后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于着僧伽梨(袈裟)衣、钵，亦由于正智而作；彼于食、饮、咀嚼、尝味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦由于正智而作。.....复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至蹠底，如：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、(脑)、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿。”诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：“此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。”诸比丘!如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至蹠底，知：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、(脑)、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿。”.....

通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能如实的观照身体的各个位置和部位，消除对身体的邪思惟，破除五盖，进入四色界定，依靠定力消除对身体的执著。

“复次，诸比丘!比丘从界(要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘!如是比丘!从界、如存在、如志向而观察此身，知：“此身有地界、水界、火界、风界。”.....

通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能学习观照色身的四界：地界、水界、火界、风界。从观照色身的四界来破除对身体的执著。

“复次，诸比丘!比丘恰如得观遗果于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼注视此身，知：“此身不脱如是法(性质)，而成为如是者。.....冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，.....冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨。.....冢间之死尸，由于具有无肉之附着血而筋连结骸骨.....冢间之死尸，由于具有无血、肉，唯筋连结骸骨。.....冢间之死尸，由于具有关节解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。.....冢间之死尸，初如螺色之白骨。.....冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。.....冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，”.....

“如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住”

通过对身念处不净观的修习，一位有善根的行者能依靠不净观消除对身体的执著。

修受念处断除对受的执著，解除心的欲贪苦恼
“诸比丘!比丘若在感觉乐受，知：“我在感觉乐受。”在感觉苦受者，知：“我在感觉苦受。”在感觉不苦不乐受者，知：“我在感觉不苦不乐受。”若在感觉肉体之乐受者，知：“我在感觉肉体之乐受。”又在感觉精神之乐受者，知：“我在感觉精神之乐受。”或在感觉肉体之苦受者，知：“我在感觉肉体之苦受。”又在感觉精神之苦受者，知：“我在感觉精神之苦受。”或在感觉肉体之不苦不乐受者，知：“我在感觉肉体之不苦不乐受。”又在感觉精神之不苦不乐受者，知：“我在感觉精神之不苦不乐受。如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。”

通过对受念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对受的执著。

修心念处断除对心念的执著，解除心的欲贪苦恼
“然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?于此，诸比丘!比丘心贪者，知：“心贪。”又心，离贪者，知：“心离贪。”又心，嗔者，知：“心嗔。”又心，离嗔者，知：“心离嗔。”又心，痴者，知：“心痴。”又心，离痴者，知：“心离痴。”又心，集中者，知：“心集中。”又心，散乱者，知：“心散乱。”又心，广大者，知：“心广大。”又心，狭小者，知：“心狭小。”又心，有上者，知：“心有上。”又心，无上者，知：“心无上。”又心，有定者，知：“心有定。”又心，无定者，知：“心无定。”
又心，解脱者，知：“心解脱。”又心，未解脱者，知：“心未解脱。如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。”

通过对心念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对心的思念的执著。

修法念处断除对法的执著，解除心的欲贪苦恼
“然，诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?于此，诸比丘!比丘于法即五盖，观法而住。又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。或于内嗔恚存在者，知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在者，知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。或于内睡眠(愚钝)存在，知：“于我内睡眠存在。”或于内睡眠不存在，知：“于我内睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。”.....

通过对法念处五盖的观照修习，一位有善根的行者能觉察并消除五盖。

“复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。”.....

通过对法念处五取蕴法的观照修习，一位有善根的行者能消除对五取蕴法的执著。

“复次，诸比丘！比丘即于六内外处法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何于六内外处法，观法而住耶?于此诸比丘!比丘知眼，知色，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳，知声，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知鼻，知香，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知舌，知味，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知身，知触，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知意，知法，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，知已灭尽之结，于未来不再生起。”.....

通过对法念处六内外处(十二处)法的观照修习，一位有善根的行者能消除对十二处与其生结的执著。

“复次，诸比丘!比丘即于七觉法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于七觉法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘或于内念觉支存在者，知：“于我内念觉支存在，”或于内念觉支不存在者，知：“于我内念觉支不存在。”而知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。或于内择法觉支存在者，知：“于我内择法觉支存在，”或于内择法觉支不存在者，知：“于我内择法觉支不存在。”而知未生之择法觉支生起，又知已生之择法觉支修习成就。或于内精进觉支存在者，知：“于我内精进觉支存在，”或于内精进觉支不存在者，知：“于我内精进觉支不存在。”而知未生之精进觉支生起，又知已生之精进念觉支修习成就。或于内喜觉支存在者，知：“于我内喜觉支存在，”或于内喜觉支不存在者，知：“于我内喜觉支不存在。”而知未生之喜觉支生起，又知已生之喜觉支修习成就。或于内息(轻安)觉支存在者，知：“于我内息(轻安)觉支存在，”或于内息(轻安)觉支不存在者，知：“于我内息(轻安)觉支不存在。”而知未生之息(轻安)觉支生起，又知已生之息(轻安)觉支修习成就。或于内定觉支存在者，知：“于我内定觉支存在，”或于内定觉支不存在者，知：“于我内定觉支不存在。”而知未生之定觉支生起，又知已生之定觉支修习成就。或于内舍觉支存在者，知：“于内舍觉支存在，”或于内舍觉支不存在者，知：“于我内舍觉支不存在。”而知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。”.....

通过对法念处七觉支法的观照修习，一位有善根的行者能成就七觉支法。

“复次，诸比丘!比丘即于四圣谛法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于四圣谛法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘如实知：“此是苦，”如实知：“此是苦之集，”如实知：“此是苦之灭，”如实知：“此是到苦灭之道。” ..... 然，诸比丘!苦谛者何耶?生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、闷是苦，求不得是苦，约略言之，五取蕴是苦。..... 然，诸比丘!苦集圣谛者何耶?此爱能引导再生，有俱喜、贪，到处为追求满足，即：欲爱、有爱、无有爱。复次，诸比丘!彼爱于何处生起、于何处止住耶?凡于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处生起、于此处止住。.....复次，诸比丘!苦灭圣谛者何耶? 对彼爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染是。复次，诸比丘!彼爱于何处舍果、于何处止灭耶?于世间有可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。..... 复次，诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?八支圣道，即：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。然，诸比丘!正见者何耶?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知至苦灭之道，诸比丘!此名为正见。复次，诸比丘!正思者何耶?无欲之思，无恚之思，无害之思，诸比丘!此名为正思。复次，诸比丘!正语者何耶?远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，诸比丘!此等名为正语。复次，诸比丘!正业者何耶?远离杀生，远离不与取，远离邪淫，诸比丘!此等名为正业。复次，诸比丘!正命者何耶?诸比丘!于此，圣弟子舍邪命，依正命而营活命，诸比丘!此等名为正命。复次，诸比丘!正精进者何耶?诸比丘!于此，比丘起坚决心卖力、精进、心勤注意，令不生未生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、远离已生之恶、不善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意、令生未生之善法。起坚决心卖力、精进、心勤注意，令住已生之善法，令不惑乱、使之增长、充满、修习、成就。诸比丘!此等名为正精进。复次，诸比丘!正念者何耶?诸比丘!于此，比丘于身观身而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于受观受而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于心观心而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼；于法观法而住，精勤、正智正念而舍离世间之欲、恼，诸比丘!此等名为正念。复次，诸比丘!正定者何耶?诸比丘!于此，比丘去欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜、乐，达初禅而住；灭寻伺，内心安静，心成专一，无寻无伺，由定生喜、乐，达第二禅而住；更舍离喜而住，正念正智，以身感受乐，唯诸圣者说：“舍此而正念乐住”达第三禅而住。其次舍乐离苦，以前所感受之喜、忧皆灭故，而不苦不乐，成为舍念清净，达第四禅而住。诸比丘!此名为正定。”

通过对法念处四圣谛法的观照修习，一位有善根的行者能成就四圣谛法。

因此一个人不论是患了什么病，眼视病，耳听病，鼻病，舌病，身疾，头疾，耳疾，口疾，齿疾，咳嗽，哮喘，支气管炎, 胃炎，发热，胃病，昏晕，腹泻，红肿，腹绞痛，麻疯，脓肿，淋巴结核，肺痨，羊癫，皮肤病，痒，疮痂，涩疹，疥疮，内外出血与黄疸，糖尿，痔疮，肿瘤，溃疡；疾病由胆汁所引起，由痰所引起，或由风所引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。忧郁症，情绪不良，慢性病，鼻窦炎，失恋，绮恋，同性恋，肥胖症，高血压，糖尿病，心血管病，中风，潜在性自杀倾向，奇难杂症等等。一切的病都是对身体的执著所起。净化自己，消除业障，都能有效。

对受念处的修习还得观照它的味患离，才能出苦。在[苦蕴大经](中部13)里佛陀开示说：“诸比丘!云何是受之味?曰：于此，比丘离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。比丘如是离欲、离不善法，有寻、有伺，离生喜乐，成就初禅而住。其时，比丘对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。如是，比丘受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害。诸比丘！又更比丘灭寻伺，内澄 净，成一念，无寻、无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住……第三禅……成就第四禅而住。诸比丘!其时，比丘舍乐、舍苦，先灭喜忧已，以不苦、不乐舍念清净，成就第四禅而住。其时，对自无嗔害心、对他无嗔害心、对两者无嗔害心。其时，彼受无害之受。诸比丘!予言此受之味为最上无害也。诸比丘!云何是受之患?曰：受是无常、苦而可变化之法也，此是受之患也。诸比丘!云何是受之出离?曰：于受欲贪之驱除、欲贪之舍离，此是受之出离也。诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，不如实知味是味、患是患、出离是出离者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行而知受，实无是处也。然，诸比丘!若沙门或婆罗门，如是于受，如实知以味是味、以患是患、以出离是出离者，彼等知自受，或得达知他受之状态，其如是行而知受，实有是处也。”

这些都不能在一朝一夕里见到效果，所以修习慈爱是最好的方法，它能对患者灌输宽容与爱心，激发自信，减轻心理的负担，这是最好的方法。要相信业与因果，相信三宝，当佛法的正见一生起，病可能就会好的。严重的患者还需要依靠医生和药物的共用、加上运动、适当的食物等配合治疗才行。

因此教导以持戒和守护六根对治违犯，布施对治悭吝，慈爱对治嗔恨，无常观或不淨观对治贪欲，安般念对治掉悔，以正思惟和对三宝的信心对治疑惑，光明想和念死对治昏沉睡眠和懈怠，忆念佛忆念法和忆念僧对治恐懼，精进对治怠惰。故此能使未生(Anuppanna)的善法令其生长，以及使已生(Up-panna)的善法令其巩固增长。

为了要永断投生到四恶道的危险，修行的人，在现在释迦牟尼佛教法的时代，应努力于证悟须陀洹果(sotapanna)，致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其稳定(niyāma)，然而只有证到阿罗汉果的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说，修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。初学者应致力于持好戒。定的修习有八定或九出世间定，若要修习的好，必须证到阿那含果(Anagamin)，而只有阿罗汉果(Arahant)才有稳定的定力。定力的培育是要清除贪、瞋、邪精进、邪念等不善根，若贪与瞋根消除后，它们甚至在梦里都不会生起。这种定力的培育只有在有佛陀教法的时代才有可能培养起来。所以我们要争取时间与修定的机会，培育正念，正定，并以正精进贯穿他们。智慧的修持能够彻底的消灭我见(萨迦耶见Sakkaya ditthi)以及每一蛛丝马迹的邪见，邪思惟，恶业与邪命等。正见是对业果的正确认识，以及对欲界的世间智慧，有修慧的人甚至在很多世后，都具有对业果的正见，正法的认识(如四圣谛法)，与修法的宿世智，所以我们要以正精进来策励自己去修行。