第五十四哺多利经(Potaliya Sutta)

如是我闻。一时，世尊住在鸯崛多罗波(Anguttarāpans)国名谓阿波那(Āpana)的城市。

尔时，世尊着衣、执持衣钵，朝往阿波那城托钵。祂在阿波那城漫游托钵和托钵归来，用餐后，祂前去某树林实行一天的修行。进入树林后，祂在树根上坐下。

当时，在家人哺多利(Potaliya)为了运动而散步及四处溜达，穿着完整的服装，撑着雨伞和穿着拖鞋，他也前去那个树林。进入树林后，他朝着世尊走去并向祂相互问候。谦恭的客套话说完后，他便站在一旁。世尊向他说：「在家人，这里有一些座位，如果你喜欢就坐下吧。」

当这话题被说起，在家人哺多利心里想：「沙门乔达摩称我为在家人。」因此他生气与不高兴了，他保持着沉默。

世尊第二次向他说:「在家人，这里有一些座位，如果你喜欢就坐下吧。」接着，在家人哺多利第二次心里想：「沙门乔达摩称我为在家人。」因此他生气与不高兴了，他保持着沉默。　

世尊第三次向他说:「在家人，这里有一些座位，如果你喜欢就坐下吧。」接着，在家人哺多利第三次心里想:「沙门乔达摩称我为在家人。」因此他生气与不高兴了，他向世尊说：「乔达摩，您称我为在家人，那是不正确及不适当的。」

「在家人，你有一个在家人的外观、表征和形象。」

「乔达摩，虽然如此，我已经放弃了所有的工作和舍弃了所有的事务。」

「在家人，你用什么方法放弃你所有的工作和舍弃你所有的事务呢？」

「乔达摩，我已经把我所有的财富、米粮、银器和金属品给了我的孩子们，当做他们的继承物。在没有劝导及告诫他们的情况下，我只是依着食物和衣服而生活。这就是我如何地放弃了所有的工作和舍弃了所有的事务。」

「在家人，你所描绘之事务的舍弃是一件事，但在圣戒中，事务的舍弃则是另外一回事。」

「尊者，什么是圣戒中所谓的事务之舍弃？尊者，那是很好的，假如世尊能够教我法，指示我什么是在圣戒中所谓的事务之舍弃。」

「那么，在家人，谛听、仔细专注，我要说了。」

在家人哺多利回答：「是的，尊者。」世尊如此说：

「在此，圣戒中所提及将导致事务之舍弃的教义有八种。是哪八种教义呢？依止不杀生，杀生的行为当舍弃。依止只取所给与的，不予而取当舍弃。依止真实语，妄语当舍弃。依止善语，两舌当舍弃。依止无贪，贪婪当舍弃。依止不恶口，恶口当舍弃。依止不忿怒、不懊恼，忿怒、懊恼当舍弃。依止不傲慢，傲慢当舍弃。此八种教义乃是在圣戒中所提及将导致事务之舍弃，没有被详细地解说但却简单地交待明白了。」

「尊者，那将是很好的，如果世尊出于慈悲，能详细地向我解说这八种在圣戒中所提及将导致事务之舍弃的教义，那是世尊已简单地交待但还没有详细地解说的。」

「那么，在家人，谛听、仔细专注，我要说了。」

在家人哺多利回答：「是的，尊者。」世尊如此说：

「依止不杀生，杀生的行为当舍弃。如此它被讲述了，但这表明是根据什么呢？在此，圣弟子如此思惟：『我实行的方法是为了抛弃与舍离诸有结，虽然如此我可能杀生。假如我杀生，我将对此行为感到内咎；通过了调查，智者将对予我所做的而责备我。而且，当身体解散死亡之后，由于杀生的行为，将趣向一个不愉快的目的地。况且，杀生的行为本来就是一种束缚及一项障碍。透过杀生，污秽、烦恼和热恼同时也会升起。一个戒杀生的人，不会有污秽、烦恼和热恼。』以此为根据，此事被指明：〔依止不杀生，杀生的行为当舍弃。〕

〔依止只取所给与的，不予而取为当舍弃。〕如此它被讲述了…

〔依止真实语，妄语当舍弃。〕如此它被讲述了…

〔依止善语，两舌当舍弃。〕如此它被讲述了…

〔依止无贪，贪婪当舍弃。〕如此它被讲述了…

〔依止不恶口，恶口当舍弃。〕如此它被讲述了…

〔依止不忿怒、不懊恼，忿怒、懊恼当舍弃。〕如此它被讲述了…

〔依止不傲慢，傲慢当舍弃。〕如此它被讲述了。但这表明是根据什么呢？在此，圣弟子如此思惟：『我实行的方法是为了抛弃与舍离诸有结，虽然如此我可能傲慢。假如我傲慢，我将对此行为感到内咎；通过了调查，智者将对予我所表现的而责备我。况且而且，当身体解散死亡之后，由于曾经傲慢的原故，将趣向一个不愉快的目的地。况且，傲慢的心态本来就是一种束缚及一项障碍。透过傲慢心，污秽、烦恼和热恼同时也会升起。一个没有傲慢心的人，不会有污秽、烦恼和热恼。』以此为根据，此事被指明：〔依止不傲慢，傲慢当舍弃。〕

「此八种在圣戒中所提及将导致事务之舍弃的教义已经被详细完善地解说了。然而，在圣戒中所提及的舍弃事务之教义还没有完全及在全部状态中被实现。」

「尊者，怎样才算是在完全及在全部状态中实现了圣戒中所提及的舍弃事务之教义呢？尊者，那是很好的，假如世尊能够教我法，指示我如何在完全及在全部状态中实现圣戒中所提及的舍弃事务之教义。」

「那么，在家人，谛听、仔细专注，我要说了。」

在家人哺多利回答：「是的，尊者。」世尊如此说：

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「当达成由舍心而净化的同等崇高之正念的境界时，圣弟子回忆他许多过去生，即：一生、两生…(如第五十一经，二十四段)…他能如此忆念许多过去生的生活型态与细节。

当达成由舍心而净化的同等崇高之正念的境界时，以清净及优于人眼的天眼，圣弟子看见了众生死亡与再出生，低贱与高贵的，美丽与丑陋的，幸运与不幸的…(如第五十一经，二十五段)…他了知众生如何根据他们的业而受报。

当达成由舍心而净化的同等崇高之正念的境界时，通过自我体证的如实智慧，圣弟子当下进入与安住于心的解脱与漏尽慧中。

在家人，在此，圣戒中所提及的舍弃事务之教义已经完全及在全部状态中被实现。在家人，你怎样想呢？你是否有自我的观察到任何舍弃事务的迹像犹如在圣戒中所提及的舍弃事务之教义被完全及在全部状态中实现时一般？」

「尊者，我如何能够自我比拟有如在圣戒中所提及的舍弃事务之教义被完全及在全部状态中实现时一般呢？尊者，我较在圣戒中所提及的舍弃事务之教义被完全及在全部状态中实现时还差得很远。尊者，尽管其他宗派的行脚者不是高尚的，我们则认为他们是高尚的。尽管他们不是高尚的，我们则以高素质的食物供养他们。尽管他们不是高尚的，我们则以高贵的地方安置他们。但尽管诸比丘是高尚的，我们则认为他们不是高尚的。尽管他们是高尚的，我们则以不适合高尚人物的食物来供养他们。尽管他们是高尚的，我们则以不适合高尚人物的地方来安置他们。尊者，至于此刻，由于其他宗派的行脚者不是高尚的，我们应该了知他们不是高尚的，由于他们不是高尚的，我们应以不适合于高尚人物的食物来供养他们。由于他们不是高尚的人物，我们应以不适合高尚人物的地方来安置他们。但是，由于诸比丘是高尚的，我们应该了知他们是高尚的。由于他们是高尚的，我们应以高素质的食物来供养他们。由于他们是高尚的，我们应以适合于高尚人物的地方来安置他们。尊者，世尊已经激励了我要爱戴沙门、信奉沙门与尊敬沙门。善哉！乔达摩。善哉！乔达摩。乔达摩以种种方法使佛法通俗明彻，就好像他能扶起被推翻的，揭露被隐藏的，指示失途者迷津或在黑暗中为眼明者撑灯使其可见诸色。我向乔达摩，法及僧团比丘祈求归依。从今以后，愿乔达摩认我为终生归依他的在家居士。」