触的那一刻

触尘有三大种类。即是火质、风质和土质。火质有冶热的性质，风质有流动的性质，软硬的性质为土质。

身根或触觉器官有接受触尘的能力。这身根遍布全身除了指甲、头发和厚的外皮。当我人的身和尖利的物体接触时便会感到痛，这是触觉器官的作用。

身识有两大种类。一种能够使人产生快乐的感觉；另一种使人产生不快乐的感觉。当触尘和触觉器官接触时，身识因此而产生。

触尘和身根为无意识的物质，身识为精神，所以在触觉的那一时刻也只有精神与物质。触尘和身根为主因，身识为结果e如果没有触尘和身根就没有身识的产生。身识来自触尘和身根的接触，而它是不能独立存在。当身识消失时我们不知道它的去处，在触觉的那一时刻也只有主因和结果。

如果你不明白这道理，在触觉的那一时，你对精神与物质将会误解，例如说在感觉到软或硬、冶或热、流动或僵直时，是身识分别出来的功能。但是如果我们不知道这真理，会误以为是我人、他或她在体验这冶热、软硬和流动僵直的性质，这是没有正见。

自然界中能够和我们触觉器官接触的只有风质、土质和火质。但是我们时常误解这触尘把它当成是男人、女人或其它等等。有此见解即是没有正见。

如果所接触的物体能够使我们起欢喜心，我们便会产生爱意和贪念。如所接触的物体不合意而讨厌之，便产生嗔念。在接触的那一时刻如果不能分别出那些是精神和物质，愚痴便产生。

有时候当我们观察这接触的物体时，目的是要观察四大的性质，但是有时候因为集中精神不强，对这接触物体起了爱意，贪心因此而产生。如果此时注意这贪心，这贪心的念头便成为我们起观察的目标，这观察的心成为我们内观的智识。所以依靠观察这贪心的念头也能够得到内观智识。

有时当我们在接触时，因对这物体不满意而起嗔念，此时必须观察此嗔念。这嗔心成为我们观察的目标，而这观察的心成为我们内观智识。

触尘的意思广泛，包括身体的每一项举动，例如行、住、坐、卧。当我们在观察呼吸时，吸时能使腹部膨胀是因为有风质的流动或称为触尘。

接受这膨胀的性质是身根或触觉器官，而能够分别出这膨胀的行动是身识。所以在知道腹部的膨胀和收缩时，只有精神和物质的存在。因风质和身根为物质，而身识为精神。

膨胀的行动、触觉器官和身识三者当中，我们以行动为观察的目标，因为在那一时刻它比较显著。但在此时，身根和身识也自然在我们观察当中。

当我们要坐时，心先动念要坐，身体才坐下去。这念头是精神，这精神能够控制身体内的风质。因为有了这风质的支配，身体才能够站立或坐下。

当我们在坐立的那一时刻，身体内的风质为触尘，能够接受这风质为身根，而分别出这风质的是身识。所以在坐立的那一时刻也只有精神和物质。三者当中，我们只依靠风质或触尘为观察的目标。所以在坐立时只观察这坐立的姿态。

当我们要站起来时，心先起念头要站。这念头是精神，这精神是促成行动的主因。因为先有这念头，身体才能站立。所以这念头和行动成为我们起观的目标。能够接受这行动，是身根或触觉器官；而能分别出这行动的是身识或精神。所以在站起来的那一时刻只有精神与物质。在这种行动的过程中，我们只采取动作为我们修禅的目标，因为此时行动比较显著。虽然我们不以身根和身识做为目标，但是它们很自然的包含在观察中。

我人的身体能够直立是因为身体内有风质支配着，身体的直立是风质的功能。这风质和体内的触觉器官是物质，没有意识的现象。能够知道和分别出这直立或风质是身识或精神。所以在直立的那一时刻也只有精神和物质。

触尘的范围很广，身体的每一个举动都包括在内。当我们在走路时，我们注意这左脚和右脚的行动。虽然名为左右脚，但其目的是要知道这左右脚的行动，而不是注意这左脚或右脚。

当我们在行禅时，左右脚的行动成为触尘，能够接受这行动为身根或触觉器官，而知道或分别出这行动的是身识或精神。所以在走动的那一时刻也只有精神和物质。

如果在行住坐卧或接触时没有起观，不洁之心将会产生。如果在腹部膨胀和收缩时，分别不出来这是行动便是愚痴。能够分别出这膨胀和收缩是行动即是正见。

当我们吸进气时，腹部便膨胀。这膨胀的行动是风质。腹部是世俗的真理。如果此刻把这行动(呼吸)当为腹部即是没有正见。

初学者很难接受这真理，因为对腹部的观念很强。但习之不久，在行动的上升和下降的注意心强时，将会舍去腹部存有的观念。此时你将可以断除贪、嗔、痴和不正见之念头。

当你在注意上升和下降的行动时，尽量注意在它的行动。但是有时候我们的注意心不强，对着这上升和下降的行动不能专一，时常被这腹部的观念所困。此时将产生下正见。如果我们在注意这上升和下降的行动时，没有联想到腹部的存在，这样我们能够得到正解。

每当在站立时，如果只记得是身体的形状在支配着你，这是没有正见。你必须知道只有风质的支配才能使你站立着，如果你的注意心能够观察是风质在支配你的站姿，这是正见。所以在站立时要破除这形体的观念才能得到正见。

每当你在走路时，必须注意这动作的上升和下降，右边(及左边，的步法。如果注意心保持在这行动上，这样(形体的，观念将不会产生，这名为正见。这时你已断除贪嗔痴和不正见。但是如果在走时，你把这动作误以为是脚在走动，即是错误的观念。

现在我要给你分析，在走动当中，并不是只有左右脚的行动而已。还有其它八种物质存在，即是：(一)软硬的性质或土质。(二)结合力或水质。(三)冶热的性质或火质。(四)色尘或彩色。(五)气味。(六)味道或舌尘。(七)本质。(八)行动。

这以上八种性质不能个别分开来，它们一起呈现也一起消失，不能独立存在。所以在观察时不能把它们分开来。在这八种性质当中，如果其中硬软性质明显，我们把这物体称为土质。但是土质不能单独存在，还有其它七种物质的支配。

所以当我们在行禅时，这左右步的行动是我们的目标。此时如果冶热比较明显，我们的注意力便栘到冷热那处。这冶热便成为我们的目标。有时当要把脚步放下时，发觉到它很沉重，此时水质比较明显。但是其它七种物质也包含在内，并不是只有水质的存在，只是他们不明显而已。

所以当你在观察这腹部的膨胀和收缩时，不限于这上升下降而已。有时会发觉到他上升很长，有时很短。有时冷热无常，有时僵硬，因为这八种物体的性质不断的呈现。如果呈现的明显便能注意到它。但你每一个时刻只能注意到一种现象而已。

有某些修行者，在观察腹部的膨胀和收缩时，心里念着无常、苦、无我，这种方法是不合适的。在观察时，你必须把注意力观察在这八种物质中而不是无常、苦和无我。当我们在观察腹部的膨胀收缩时，这行动是物质。它的变动即是 苦谛。

在谈话当中，我们可以说无常、苦、无我、五蕴、色尘和意识。但是在修禅时不要去思考这些，你只要注意在这八种物质的变化就够了，他们很自然的包含在里边。

当我们在注意上升和下降的行动时，这行动即是风质，而这风质即是色蕴，而色蕴的存在即是苦谛。

经过了这些讲解后，请你们记住在接触的时候，只有精神和物质的存在。如果把这些精神和物质误解为有我、你和他的存在，即是没有正见。如果喜欢这精神物质，贪心便产生。如果讨厌这精神物质，嗔心便产生。

如果在触觉的那一时刻，能够清清楚楚的分明出每一个现象的发生，将没有不洁之心产生。