(3)布施、戒、定、慧
「关于那个导致心不真的私心──『我』，我们还没说完。」大师顿了顿，继续说：「几乎每个人最初行善修法时，都是有『我』的成份，这个『我』有时也会跟『慈悲』混杂在一起。于是佛陀教我们『布施』，以便放下对东西的占有私欲，关怀别人的福利，这有助于消除自私心。」
「但是，师父，很多人行布施，不是也为了得到善报而做吗？那不也是在巩固私心？」
「你记得爬梯子的比喻吗？」
「记得。」
「佛陀的善巧就在此。要一个人一开始就像大圣人一样完全无私地奉献是很难的事，所以佛陀不反对，甚至鼓励弟子们给自己累积功德。」
「佛陀手段高明！」
「这也不是手段，是如实。本来行善就有功德，佛陀只是说明自然界的现象，作为众生提升的推动力。佛陀也只是说真实语而已呀。」
「接着呢？」
「接着是守戒。居士守五戒、八戒，出家人守出家沙弥戒、具足戒……还有修种种德行，例如慈、悲、喜、舍、恭敬师长贤人，……让弟子们不犯太大的过失，因为一些过失如杀父杀母等，一犯了就会下地狱，等到消了业障后，才可能在『法』上得到突破性的进步。其余如一般的杀生、偷盗、淫人丈夫妻女等，都会造下很深重的业，不只阻碍修行，也会给自己给社会带来很多困扰。」
「那么一个人守戒之后，是否就放下了布施？」
「不，而是放下最初较低层次的布施方式与心态，以更纯净的心、更有慈悲的心、更无私的心去布施。同时布施的内容，也更丰富更有价值。开始时，一般人只能给物质上的布施。当一个人在『法』上有所成长时，他便能够且懂得行无畏施及法布施。简单来说，给人消除恐惧、给人安慰信心所做的行动都属无畏施。师父教你『法』，则是在给你法布施。」
「为什么法布施是更高层次的布施呢？」
「阿明啊！如果你饥饿，别人给你一口饭，那恩情如何？」
「一饭千金！」
「那么如果有人教你如何耕种，如何制造粮食，如何寻找粮食，那恩情又如何？」
「那恩情可大了，不能比的。」
「为什么呢？」
「因为给我一口饭，只解决我一时的问题，教我耕种、自己赚取生活，是让我自己学会解决生存的根本问题，那是完全不能相比的。」
「对。法布施也一样。给人财布施，只解人一时的问题，其实也是让别人的善业成熟为善果。法布施却是教人行善因，有善因就会有善果。因果真实不虚啊！」
「所以教人不杀生、不伤害生命，比救人一命、医人病痛更殊胜。一是治因，一是治果？」
「可以这么说。但也有好多医生大夫在救人医人时，也教人不杀生、不伤害生命的。所以他们同时是果也是因了。」
「那么佛陀教了布施、守戒修德，接下来又是什么呢？」
「是修定与修慧。」
「不能跳级吗？」
「基本上都是次第修学的，却也都串在一起的。若说树根是布施持戒，树干是定，树叶、花与果就是慧，你想它们是怎么相互成长呢？」
「我明白了，从小树到大树，根、干与枝叶是分不开的。根是基础，提供水份养料，干为输送与增高的作用，好让枝叶能得到阳光，能制造食物，再输送下去让根得以加深加强。所以守戒会帮到修定，修定会帮到修慧，慧又会加强、提升我们的戒……对不对？」
「对。今天你的听闻是闻慧，你去思考得来的理解叫做思慧。这闻慧与思慧给你正见、正思惟，教你如何去布施、守戒、修行。往后修成了定，再以定力去观照世间的真相，生起超思惟的观慧或禅慧。那禅慧是有不同层次的分别，最高的层次是圣道，让你彻底断除杂染烦恼。到时你的戒就毫不费力，更自然，完全轻松自在，是不退转的戒了。戒、定、慧之间的关系简单说就是如此。」
(待续)