一位初学者所了解的内观与感受

 

U Tin Lwin

 

 

　　本篇短文于一开始就阐述佛陀教导的禅修(心智培育)的目的，并不是不恰当。简要地说，禅修最终目的就是要从学佛者认知的苦(dukkha，即痛苦与不圆满)中解脱出来。从痛苦中完全解脱即为涅槃(nibbana)。因此，达到涅槃境界，乃是禅修的最终目的。这正是巴利文经典中所说的「布施带来财富」(danato bhogava)、「持戒带来快乐」(silato sukhita)及「禅修带来安详」(bhavanaya nibbuta)。人们唯有透过禅修才能获得涅槃的安详，使痛苦完全灭绝。

 

　　痛苦究竟是甚么？佛陀在初次开示中，亦即在转*轮经(Dhammacakkappavattana Sutta)中，列举痛苦为：生、老、病、死、爱别离、怨憎会，与求不得。简言之，佛陀加以说明：「五取蕴( five upadanakkhandha)皆是苦」。清净道论(Visuddhimagga)对五取蕴(upadanakkhandha)的阐述为，「五类元素组成了执取的目标」。这五类执取一般通称做五蕴，可归结为色(rupa，物质)、名(nama，心) 。色指一切物质 ，而心则包含受(vedana)、想(sanna)、行(sankhara)、识(vinnana)四个主要部份。这五蕴包含了一个物质部份与四个心的部份，从而构成了个体，但只要有所执着便是错误。换言之，执取五蕴就是错误，因为这种执着等于认同有我(atta)。我们称之为身见结(sakkayaditthi)，即「执着由名、色组成的个体为实我」。譬如，我认为我的「蕴」就是我「自己」，而你认为你的「蕴」就是你「自己」。如此，你和我都有「我」见。这无异于自我主义；「我是」、「我所」或「我与唯我」。

 

　　这种错误认知与信仰由无明(avijja)所致，令人产生妄想并无法了解事物的真正的本质，尤其是一切因缘所生事物都具有无常(anicca)、苦及无我(anatta)三种特性。

 

　　　因此，无明就是执着(upadana)的源头，贪爱(tanha)形成执着。因贪爱陷入生命的轮转，产生新一轮的再生。例如，有人贪图他人所有，并试图以诸如盗取甚或抢夺等非法手段获得，其作为就是不善业(akusala-kamma，恶业)。相反来说，他为了来生能享受富贵而布施，如此作为虽称为善业(kusala-kamma)，但依旧是贪爱所致。因此，他仍将依其业报而转生、享乐或受苦。即使在他生中享乐，但终究无法逃避苦，仍须受衰老、疾病、死亡及各种苦痛。享乐有时而尽，因为世上并无恒常不变的事物，一切都是短暂而变异的。每当再生，都必须经历各种痛苦并与之挣扎，过程一再重复。因此人的生死轮回(samsara)永无止境。生死轮回就像海洋中的巨大漩涡，无数众生(包含天神)卷入后不断轮转沈浮，永无出期。

 

　　这正是心智培育(修行)发挥作用的地方，使那些想要突破障蔽事物真正本质的无明、拔除贪爱造成的再生、从生死轮回及其痛苦中解脱的人，得以证得涅槃至乐。他们需要藉由心智培育来获得对自身的正确了解，以及对五蕴基本特性的认知。

 

　　现在，简述佛法经典中对心智培育(修行)的说法。修行分成两部份，即奢摩他(samatha，止)与毗婆奢那(vipassana，内观)。藉由修止，可达到某种禅那(jhana，心的专注)及阿毗阇(abhinna，神通)，但并不表示修持者可出离生死轮回。修持者在往生时若能维持禅那不退，将可往生与其禅那相应的梵天，长生数劫，直至寿命终了。此后，再次出生人间或天界。并像所有众生，必须面对老、病、死等各种痛苦。若在梵天造作恶业，便会落入四恶道(apaya)中受苦。因此，仅修止(samatha-bhavana)无法从生死轮回中解脱。必须加上后者，即内观修习，才能出离生死轮回，并达到涅槃的寂静境界。

 

　　止的内观修习(Vipassana-bhavana-samathayanika)，以及纯粹的内观修习(Vipassana-yanika)两种方式中，禅修者以修习前者较为普遍。

 

　　奢摩他修行者首先修止，这个阶段有四十种业处：十遍(kasina)、十不净(asubha)、十随念(anussati)、四梵住(四无量心brahmavihara)、四无色(arupa)、一想(食厌想ahare patikula sanna)，以及一差别(四界差别catudhatuvavatthana)。

 

　　禅修者最常用来修奢摩他(samatha)的方式就是观息法(Anapana，观呼吸)，此即十随念之一。Anapana这个词与吸气(assasati，入息)及呼气(passasati，出息)同义，并以两种方式阐释，差别在于呼吸的顺序。经典注疏采用「吸入与呼出」，但律(Vinaya)的注解则认为是「呼出与吸入」。第一种顺序较为恰当，因第二种顺序与生孩子有关，而非修行。据说，新生婴儿一旦脱离母亲子宫，必须先吐气。就禅修者而言，则先从「入息」开始。事实上，就禅修目的而言，至少有许多次要注解支持巴利文经典的阐释。但值得注意的是，禅修并非只专注于入、出息，重点在于念住觉知，禅修者不论入、出息都必须随时保持心的专注，了知入息或出息。因此，此种禅修应称为观息法(Anapanasati，即心专注于吸气与呼气、对呼吸保持觉知)。

 

　　禅修者欲修习观息法，至少应持守五戒。持戒是观息法禅修发展出定(samadhi)的第一步。禅修者应选择一处安静的地方，盘腿而坐或以任何可长时间坐着练习的姿势。坐稳以后，保持上半身挺直，并将心专注于上嘴唇以上鼻尖的地方。然后，吸气与呼气时，感觉气息进出触碰到鼻孔尖端，将心专注于这个气息接触点上，觉知空气的进出，持续保持心的专注而不受干扰，直至发展出正定。

 

　　下一步骤是要发展出智慧(panna)。如同持戒对产生定不可或缺，保持正定对发展出智慧同样不可或缺。心若无法专注，就无法看到事物的真相，亦即有上述的三种特性，第一种特性是无常，这让我们想起希腊哲学家所说的「人不能跳进同样的河水里两次。」一切事物都是瞬息万变，无一恒常不变的，因此人们感到生命的痛苦，执着越强烈，痛苦就越剧烈。第二种特性是苦。第三种是无我。由于无任何实体真正属于自己，人无法支配事物，既不能使其不变，也无法予以控制，例如，当我们随年龄老去，基于无常的法则，我们无法使自己回复年轻，我们无法控制老化的过程。这就是为何「无我」有时会被解释为不可控制。

 

　　真正的智慧就是如实的看待一切事物，亦即看到的它们三种真实本质。此处所指的并非世俗(lokiya)，而是超脱世俗(lokuttara)或内观智慧。只有处于正定时，我们才能洞察到自身之内所发生的一切。正定越强烈，就越能觉察到身体内细微的事物，这些事物称为感受(vedana)。感受对禅修者在发展出内观智慧的修习道路上，是重要的，一定不能以听闻开示(sutta)，也不能以思维(thinking)而必须以修行(bhavana)获得。一定要经由个人直接体验所发展出来的智慧，亦即修慧(bhavana-maya panna)。

 

　　有关感受的重要性，首先在于感受易于被亲身体验。五蕴之中，色(物质)是可被触摸并认知的，即使是新生婴儿，也能看、触摸或感觉到物质。感受从与物质接触而来，继而生起想 (sanna) ，然后根据所想的生起行(sankhara)。如果是愉悦的感受，就产生贪爱，而若是不愉悦的感受，就生起嗔恨。识(Vinnana)虽被视为心智现象之首，但在这一连串现象中无法发挥影响。由此，识被列举为五蕴之末。就认知而言，感受因此力量最为强大，仅次于五蕴中的色(物质)，却位列心法四蕴之首。

 

　　其次，感受包含了各种形色的感觉。实际呈现于身体的感受只有三种基本类型，就是愉悦的感受(sukha vedana)、不愉悦的感受(unpleasant sensation)，以及不苦不乐的中性感受(upekkha vedana)。但仅仅是不愉悦的感受，又涵盖了众多不愉悦的感觉，如痒、疼痛、绞痛、痛、扎疼、刺痛、热、冷、倦怠等等。在心的层面上，总体就有三种感受或是情绪，即喜(somanassa)、忧(domanassa)及平等心(upekkha)。但尽管是喜也不是极致的，因为它并不经常如是；一定会变异。而当喜有了变化，消失了，此时相反的情绪，亦即忧就会随之而来。因此，你所认知的快乐，最终仍是苦。因此，若感受要被明确界定，那一定是忧。

 

　　第三，感受肯定与四大元素中的三种有关连，它们统称为色。这三种元素是：地(pathavi)、火(tejo)及风(vayo)。而水(Apo)太过细微，不易察觉，又或过于细微，难以由碰触而觉察。现在，要说明感受与这三大元素的关连，当你发生痉挛时肌肉紧缩，就是地大；当你感觉身体的温度时，就是火大；当你感觉胃部疼痛时，则可能是风大，因为空气在胃里头无法排出，你有不舒服的感受叫做疼痛。感受与四大元素的关连使它更为明显，也帮助人们了解到它的真实本质。

 

　　最后，感受就像其他事物或现象，都是无常，生起又灭去。这是生(udaya)灭(vaya)法。禅修者藉由感受洞察此法则，也洞察其他事物的真实本质。这一切都是子虚乌有，皆是苦。他由此对一切产生厌恶，更加精进修持以求解脱，最终从生死轮回的痛苦中得到解脱。

 

　　在禅修当中，感受或许还在其他方面扮演重要角色。我只能以自身有限的体验与了解来说明佛法的实修。由于我是这个领域的新手与初学者，我所了解的必定不完善也不正确。或许，我极其量一直都在知识层面打转。因此，我希望修持甚深的大禅师们(kammatthanacariya)能给予批评指导，他们不断精进实修(patipatti)，解脱道上成就非凡。他们的任何指教，即使是负面批评，对我都是很大的福祉。