└─兼摄末化地部

法无去来宗─┬─大众经量鸡胤制多山西山北山法藏饮光八部

└─兼摄于化地部

现通假实宗─┬─说假部

└─兼摄本经量部少分

俗妄真实宗─┬─说出世部

├─兼含大乘三论宗少分

诸法惟名宗─┴─一说部

丙 统论二十部离合之势

此小乘二十部之渐次分裂。起自第二百年至第四百年，为时最多亦不过二百年耳。此三百年中，小乘宗派之蔚起，乃呈此波谲云诡之观，亦可见印度于阿育王后，小乘佛法之盛行一时矣。然自第二百年至第三百年间，可视为大众部最发达之时代，以大众部八派皆在彼时分出故。自第三百年至第四百年间，可视为萨婆多部(上座部代表)最发达之时代，以上座部十派皆自彼时分出故。进至第五百年，则渐为大乘代兴之时代矣。统观此二十部离合之势，初诤大天五事分为大众上座之二部、比一大变矣。后上座部分为萨婆多雪山之二部，袭称上座之雪山部反奉持大天之五事为宗义，此亦一大变迁矣。后大天重详五事而分制多山等三部，此一小变也。本从大众部流出之多闻部，其宗义乃多同说一切有部。本从说一切有部流出之法藏部、饮光部、其宗义乃多同大众部，此亦一小变也。回互交络，其经纬组织之奇，殆五光十色灿烂同霞锦矣！

第二节 律学之分派

按印度小乘律学之分派，今可考稽者无多。律藏及付法藏因缘传等，虽略曾叙及，未有专史详其事焉。佛曾称‘吾弟子中持律第一者优波离’，是故佛示寂后 窟内上座皆推优波离结集律藏。且律唯佛制，弟子唯有严守，此于律学固应一味无异也。然当时窟外大众既曾别为结集，难保无稍有出入之处。虽迦叶宣言窟外众“未制者莫制，已制者我等随顺”；窟内外众仍一味和合无间，而罅隙之痕即留此矣。今就其显著者略述如下。

一 耶舍之矫正非法十事

佛寂百年时，跋耆种族于吠舍离城出家者颇多，其众于吠舍离左近，唱非法十事而自行之(见五分律卷三十，十诵律卷六十，善见律毗婆沙卷一)。非法十事者：一、姜之盐渍者得贮至异日，二、得间食，三、虽既一食得复就座取食，四、虽一在寺内食入市邑时得再取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得饮阇楼枷酒，七、座席敷物得大小随意，八、出家前虽属俗士之所习而于出家后不妨行之，九、说戒之法会得一部僧众各别行之，事后求全体僧众之承诺，十、得受金银钱货贮藏之。

彼众于每月说戒之日，参观者多时，盛水于钵，至俗士群集处而告之曰：“愿施钱于僧众”。俗士或施钱或鄙弃之。时有高僧耶舍。见其状且惊且悲，诚令勿如是非法求施。彼众误会耶舍之意，各分钱耶舍。耶舍知不可化，转劝诸俗士勿非法施，施受俱无利益。彼众大愤，乃宣告公逐耶舍。厥时中印东部多新进之僧，西部多耆旧之僧，耶舍乃或亲身往，或遣徒诉其事于西部诸耆旧。而彼众亦邀东部诸新进，东西两部新旧对峙。阿育王患之，乃集二派僧于吠舍离重阁讲堂，开诵律会以论决之。两派各举四高僧为审辨委员，东派为一切去、沙留屈阇、须毗多沙、萨婆伽眉，西部为萨婆多、修摩那、三摩三浮陀、耶舍。推萨婆多为委员长，向一切去逐事责问，一切去逐事答辩，又互审检律部。会议七月，结果判决吠舍十事为非法。其时中印之僧众，形式上虽仍统为一，而实质上则已离而为二也。相传佛示寂一百年后渐分二部，恐即指此。不然，则僧因教义之诤分为大众上座之二部，律亦属之分为二部欤。

二 传闻由二部渐分至五百部

传说如来在五十年，随事制宜，灭后、弟子结集为一部八十诵律。佛寂百年，五师瓶泻，纯是一味，未分异见。一百年后渐分二部、五部，及二十部乃至五百。今按律分五部，相传由优婆鞠多(疑即大天等师)弟子五人异见所分。至二十部大约即前由教义而分之二十部，各诵一部律耳，若今所传昙无德律等。故古云：‘异见竞鼓，犹如浩波，经律论藏，悉成分裂’也。以律之分成五百部，更可推知经论之所分者亦也。但考今所传者，则仅四律五论及毗奈耶有部诸律耳。详下律学之东传宗派。

第三章 东传之小乘宗派源流

第一节 律学之东传宗派

一 诸部律学之翻译

佛教东来，其初译皆小乘之经。曹魏时法时尊者虽创受戒，律论末度；晋释道安等以僧伽阙仪律，颇忧及之。至罗什渐出大部经论，并与弗若多罗三藏共译萨婆多部之十诵律，事半未就；得昙摩流支及卑摩罗叉续成之，共六十一卷，是支那有广律之始也。次由佛陀耶舍译出昙无德部之四分律，共六十卷；彼时由佛陀跋陀罗共法显译僧祇律得四十卷，而罽宾佛陀什共智胜译弥沙塞部之五分律亦成三十卷。当译出时四并传行，唯后代则独宏昙无德部耳。至迦叶遗律，唯传戒本，其广律未传也(按戒本梵名波罗提木叉，广律梵名毗尼即毗奈耶)。至唐时义净三藏译根本说一切有部律甚多(应即十诵律之别译)。此外若毗奈耶律，至赵宋时犹有翻译，然束之大藏，未有宏传者也。尝观各部之广律，所述律文及缘起之迹，大致从同，出入甚少，足见其是从一本转钞，各宗派分诵耳。至其造论解说，则各彰宗义，异同者多。各宗释律之论，东传者凡五：一、毗尼母论，二、摩得勒迦论，此二是宗萨婆多律立论者。三、善见论，此解四分律者。四、萨婆多论，此亦释萨婆多之十诵律者。五、明了论，则依正量部律立论。四律五论，为东土从古所传称之小乘律也。

二 四分律之宏传

四分律乃佛寂第三百年时，由法藏部主(即昙无德罗汉，或译法正尊者是)集诵而出，既来东土，化缘独深，于诸部律独宏此论。先由慧光律师作略疏四卷，稍后相部(即法砺)律师作中疏十卷，智首律师作广疏，名三要疏。厥后除南山道宣律师外，更有嵩岳律师作相部大疏饰宗记十卷，东塔律师四分开宗记十卷，玄恽律师毗尼讨要三卷，盖唐时已不下二十余家矣。此皆依六十卷之四分广律，及宗释四分律之善见论，以广为宏扬者也。

中国在初传，四律杂宏，未有定习，迨终南山道宣律师承智首律师之统，尊依四分律以明受体而谈随行，渐成专尚。然当时与之并宏四分律者，尚有相部法砺律师及东塔怀素律师之二家，宗义相差，门徒互诤，谓之唐朝四分律之砺、宣、素三派。其律义不同之处，今不能详考矣。而不久之间，诸家概废绝不行，唯终南山道宣律师一派独传，自尔以来，遂号南山律宗。以南山宗义，受随相称，行相备足，大小途和，解行相应，故古今诸德，俱竞叹美，中日各宗并承依学。其所著行事钞，作记解者且百数家，可想知其盛矣。

三 南山律宗与四分律

东土四分律之宏，本不始于南山律师，而此师于四分律之遗传后世，实有大因缘也。一、因此师建立化制二教故(亦名化行二教)。谓化教者，经论所诠定慧法门，四阿含等大小乘经论是也。制教者，律教所诠戒学法门，四分律等大小乘律教是也。今此宗部即律藏教，以戒为宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒制禁业非，然后定慧伏断烦恼。为道制戒，本非世福，三乘圣道，唯戒为基，能判摄如来一代遗教故也。二、因此师融通大小乘故。四分一律，慧光云是大乘，法砺玄恽云是小乘。南山律师独云义通大乘。业疏中立五义分通，谓沓回心，施生成佛(施一切众生皆共成佛道)，识了尘境，相召佛子，舍财用轻。遥超余部，实为深义。又谓此教所依，本是小乘四分律本，元被小乘故；然义当大乘，根机渐进故。当分小乘，故小乘无不兼，分通大乘，故大乘无不摄。三、因此师束诸戒为四科故。谓一者、戒法，如来所制法通万境故。二者、戒体，受者所发，心府领纳故。今四分宗依成实论非色非心为体。三者、戒行，受者随持，三业广运故’四者、戒相，美德外彰，持相可轨故。故南山律宗虽为融小归大之一乘律宗，而实为四分律宗传统之祖。自昙无德尊者、昙摩迦罗尊者、法聪律师、道覆律师、慧光律师、道云律师、道洪律师、智首律师、以至于师，称为四分律宗九祖也。

四 南山宗明小乘律之大纲

南山律师于小乘戒学，曾著有章疏五大部：一、行事钞三卷，二、戒疏四卷，三、业疏四卷，四、释毗尼义钞三卷，五、比丘尼钞三卷。此外若戒本羯磨注解及小部律章，诸文部帖，皆律宗之北辰、戒学之南针也。其大纲不出止作二持，略表如下：

┌四 波 罗夷───波罗夷───波罗夷

│十 三 僧残 偷阑遮

│二 不 定───僧 残───僧 残

┌比丘二百五十戒┤三十尼萨耆─┬─波逸提───波逸提

┌止持┤ │九十波逸提─┘

│ │ │四 提 舍尼───提舍尼───提舍尼

│ │ │百 众 学─┬─突吉罗───突吉罗─┬恶作

│ │ └七 灭 诤─┘ └恶说

戒法┤ └比丘尼三四八戒┬八波罗夷 十七僧残 三十舍堕 七灭诤

│ └百七十八波逸提 八提舍足 百众学

└作持──十二犍度

止作二持，别律摄学，广摄一切佛法。二具足戒，其比丘戒广则无量，中则三千威仪、六万细行，略则二百五十。比丘尼戒广亦无量，中则八万威仪、十二万细行，略则三百四十八戒。以比丘比丘尼受具戒时，并得如此无量无边等戒，故名具足戒也，其五戒、八戒、十戒、六法皆摄于具戒。渐诱机根以为具戒方便，故戒总有五位。比丘比丘尼具足戒，式叉摩那受六法戒，沙弥、沙弥尼受十戒，优婆塞、优婆夷五戒，八戒则为在家众授暂时之出家戒也。

第二节 教义之东传宗派

一 小乘经论之传译

自汉明帝夜梦金人，派蔡愔等十八人迎得摩腾竺法兰白马驮经像来后，支那佛法即增高继长，迄今流衍不绝。但摩腾等仅于小乘经中摘译若干条法义以示于人而已，若今所谓之四十二章经、八大人觉经之类。其次渐抽译阿含等一品数品或其颇小部之经，大概皆小乘经也。嗣乃渐译般若法华等大经，然未译论也。已而渐有传译毗昙者。至鸠摩罗什始译小大乘论，成实论即译于其时者。其后小大乘经及论，翻译渐备。真谛三藏译论颇多，俱舍论曾由一译，复由玄奘三藏重译。按译传来之小乘经论未尝不多，然以支那人根习相远，不成宗尚，故成为宗派者仅小乘中最进步之成实论与俱舍论传宏一时，然唐宋来亦早销沉矣。

二 成实宗之源流

甲 成实宗之原委

宗成实论立教之宗派，故名为成实宗。造成实论者，相传佛寂九百年时，萨婆多宗学者鸠摩罗陀有高足诃黎跋摩者，嫌师见解疏浅，简取小乘诸部之长，以译成如来所说三藏之实义，故名成实论也。论主述怀云：‘故我欲正论三藏中实义’，即其命名之意，亦其作论之故。姚秦时罗什三藏翻译且弘讲之，其门下釆承师说，制造章疏，自是讲习颇盛，乃与大乘之三论宗，同为中国最早所成之宗派也。唐代传至日本，亦无何进步，渐归寂落，古德章疏，早皆散灭，今殆无从得之矣。宗此论者，大都兼习三论般若，故无严正之传承宗系云。

乙 成实论乘部之判属

成实论是大乘乎抑小乘乎？若系小乘，则于二十部属何部乎？颇成六朝隋唐间诸古德讨论之一问题。此论梁时最为盛弘，大概与诸部般若及中论等并视，故光宅法云法师、开善智藏法师、庄严僧旻法师、皆判为大乘也。至摄山、天台、嘉祥，始判为小乘。后南山律师、灵芝律师，复云与四分律同，教是小乘，义通大乘。然天台之后，大都评定为小乘论中之长耳。既判归小乘，当属于小乘二十部中之何部，说亦不一。或云依多闻部，或云依化地部，或云依昙无德部，或云取诸部之长。然由奘师基师考定，系属末经量部，兼取诸部之长，为六宗中之现通假实宗。其义分通大乘般若宗，为从小乘进入大乘之一涂径云。

丙 成实论之法相

此宗立八十四法以摄教理，立二十七贤圣以摄行果。所云二十七贤圣者：一、随信行，在闻思位。二、随法行，在四善根位。三、无相行，即前二人入见道故。此三位人名预流向。四、须陀洹果。五、一来向。六、一来果。七、不还向。不还果中开十一人：一、中般，二、生般，三、有行般，四、无行般，五、乐慧，六、乐定，七、转世，八、现般，九、信解，十、见得，十一、身证。并前七人合成十八，名有学人。自下九人，并是无学：一、退法相，二、守护相，三、死相，四、住相，五、可进相，六、不坏相，七、慧解脱，八、俱解脱，九、不退相。并前十八有学位，合成二十七贤圣。所谈行果不出小乘，故属于小乘教也。

丁 成实论之宗义

此宗得诸部小乘中最长之义者，即以其具明人法二空也。论中立二种观以观二空：一者，空观、如瓶中无所盛之水，五蕴之中无人我故，此即人空观也。二者、无我观，如瓶体相无实，五蕴诸法皆假名故，此即法空观也。然此宗虽具观二空，唯在断见思惑，证空灭理，故不能具断二障，以证二空真如也。若依贤首家义，成实论虽义通中论，仍是析空拙度，不同中论体空巧度；但以利根智解深故，未析空前先见其空，实则仍须析而后空。若依天台家义，可是体空巧度。实法、既坚情冰释，假有、亦幻象林森，三乘同以无言说道而出生死；以钝根故，仅见于空未见不空，故止于小乘涅槃耳。

三 俱舍宗之源流

甲 俱舍宗之名义

宗俱舍论立教之宗派名俱舍宗。然俱舍论，具云阿毗达磨俱舍论，阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏，今云对法藏论。对法藏即论藏总名，以此论总为决择评论对法藏之义故，别得名为对法藏论也。对法体即无漏慧境。对有二义：一者、对向涅槃故，二者、对观四谛故。法有二义：一、胜义法，即是涅槃；二、法相法，通四圣谛；谓无漏慧对向对观涅槃四谛境故。藏有包含、所依二义。包含义者，此论包含发智论等诸胜义言，故名为藏。对法之藏，依主释也。所依义者，此论依彼发智论等而造，故全取本论对法藏名。有对法藏故名对法藏，是有财释。略释论名其义如是。

乙 俱舍论之缘起

此论于佛寂九百年时世亲菩萨初学小乘时所造，源出婆沙，势插诸教。婆沙本于发智六足。如来示寂第四百年后，迦湿弥罗国王迦腻色迦敬信佛法，往往请僧入宫供养，王因问道，僧说不同。怪问胁尊者曰：“佛教同源，理无异趣，诸德宣唱，何其有异”？胁尊者曰：“诸说皆正，随修得果，佛既悬记如折金杖”。王问：“诸部立范，孰为最善？我欲修行，愿闻指示”。胁尊者曰：“诸部之中，莫越有宗。王欲修行，宜遵此矣”。王即欢喜，令集有宗法藏。有德之僧四方云集，简凡留圣，简有学留无学，于无学内择果满六通、智圆四辩、内闲三藏、外达五明者，唯得四百九十九人；遂推世友尊者为首，足成五百圣众。初集十万颂释素怛缆藏，次集十万颂释毗奈耶藏，后造十万颂释阿毗达摩，即大毗婆沙论是也。五百圣众既结集已，刻石立誓，唯听自国，不许外国，敕夜叉神守护城门，不令散出。世亲尊者初习有宗，后学经量，将为当理，于有宗义怀取舍心。欲定是非，潜名重往，时经四岁，屡破有宗。时有宗阿罗汉悟入尊者，入定知之，告曰：“此众未离欲者，知长老破必相致害，长老可速归还本国”。时世亲还至本国已，讲毗婆沙，日造一颂，刻赤铜叶成六百颂，摄毗婆沙其义周尽。标颂香象，击鼓宣令，谁能破者，吾当谢之，竟无一人能破斯颂。使赉往迦湿弥罗国，时彼国主及诸僧众闻皆欢喜，谓弘己宗，悟入独非，遂请造释。世亲应请造释成八千颂，果如悟入尊者所言。于是悟入弟子众贤，造论破俱舍，名俱舍雹论，世亲见之，赞改顺正理论，今藏中译成八十卷。众贤论师又造一显宗论，译四十卷，后世称新萨婆多宗。此俱舍论与说一切有宗大毗婆沙论前后之关系，亦即俱舍论之缘起也。

丙 俱舍宗之传衍

此论成后，印度内外道大小乘俱习学之，称聪明论。陈朝真谛三藏初译成二十卷，并造疏五十卷以弘讲之，一时学者颇多，惜其疏早亡逸不传。至唐遍觉三藏玄奘，永徽年中于慈恩寺重译成三十卷，传之门人普光法师及法宝法师，各作疏释，号俱舍宗。故此宗以世亲为祖，玄奘三藏、普光法师以相传承。唐后此宗虽绝不传，且少研钻于此论者。然为从小乘法相转进大乘法相之大关键。而天台之三藏教、贤首之小教，其义亦皆取之于是。传于日本，虽与成实宗同无传统之宗徒，至今大乘各派犹多研习之云。

丁 俱舍论之文义

此论三十卷文，总有九品：一、界品，二、根品，三、世间品，四、业品，五、随眠品，六、贤圣品，七、智品，八、定品，九、破我品。其颂卷数云：‘界二、根五、世间五，业六、随三、贤圣四，智二、定二、破我一，是名俱舍三十颂’。此九品中初之二品，总明有漏无漏，后之六品，别明有漏无漏。就总明中，初界品明诸法体，次根品明诸法用。别明六中，初之三品别明有漏，后之三品别明无漏。明有漏中，世品明果，业品明因，随品明缘。明无漏中，圣品明果，智品明因，定品明缘。其破我品明无我理。今撮录为一表如下：

┌总明有漏无漏诸法┬明诸法体(界品)

│ └明诸法用(根品)

┌明诸法相┤ ┌明有漏果(世间品)

│ └别明有漏无漏诸法┤明有漏因(业品)

俱舍论┤ │ └明有漏缘(随眠品)

│ │ ┌明无漏果(贤圣品)

└明无我理(破我品) └─┤明无漏因(智品)

└明无漏缘(定品)

戊 俱舍论之法相

此宗立五位七十五法以撮一切法。表其名数如下：

┌色法十一………五根、五尘、无表色

│心法 一………意识心王

│ ┌大地法十………受、想、思、触、欲、慧等

│ │大善地法十………信、不放逸、轻安、舍等

│ │大烦恼地法六………痴、放逸、懈感、不信等

七十五法┤心所法四十六┤大不善地法二………无惭

│ │小烦恼地法十………忿、覆、嫉、恼、害、悭等

│ └不定地法八………寻、伺、悔、眠、贪、嗔等

│不相应行法十四………得、非得、同分、无想果、灭尽定等

└无 为 法 三………虚空无为、择灭无为、非择灭无为

己 俱舍论之宗旨

此论虽祖述有宗，时亦取撷经量部义，且由论主自为权衡，评断诸说。故论文云：‘迦湿弥罗义理成，我多依彼释对法’。又云：‘经部所说不违理故’。故其宗旨，显宗说一切法实有、为法有我无宗，密通本末经部法无去来宗、及现通假实宗也。约其显宗言法有者，谓三世法实有。大毗婆沙论有四说，法救尊者说由类不同有三世，妙音尊者说由相不同有三世，世友尊者说由位不同有三世，觉天尊者说由待不同有三世。俱舍论主评此四家，则以世友尊者之说为最善云。既三世法实有，则不观法空，然明无我，故以观五蕴和合聚中无实人我、证生空理为宗旨也。

庚 俱舍论之行位

此论总明三乘行果，谓声闻观四谛，经三生六十劫修行得果。方便有七阶级，即五停心、总相念、别相念、暖、顶、忍、世第一也。果即四果四级，缘觉观十二因缘，经四生百劫修因证果。因行积集，直登无学，无有多阶，唯一向果。菩萨行六度经三阿僧祇劫，百劫之中植相好业，最后身中于金刚座断结成佛，化缘已尽三乘同入无余涅槃。有为无漏，行果有别，无为无漏之果是同。天台所立三藏教，全依此论以明行果也。

第四章 各地小乘之宗派源流

前节所言东传之小乘宗派，仅及中华日本。但西藏蒙古唯传密教，其教义与大乘龙猛无著之论相表里，虽亦习俱舍，别无小乘宗派。高丽亦无小乘宗派可言。唯南洋群岛及暹罗、缅甸诸处，则皆为纯一无二之小乘佛教；且全国风行，著为政俗，历千百年如一日，迄今犹存佛世三衣一钵乞食安居之形仪。其教化之深入民心、习成族性者、非他国所能及。彼以印度南端之锡兰岛为基地，故不唯印度佛教之重兴，应以此为枢纽，而骎骎且由之驶向西洋矣。欧美二洲，于佛说虽多研究，但研究学理而已，未足以云信受奉行于佛教也；有之，则唯英法德美由锡兰所传入者耳。锡兰等处之小乘佛教颇称纯粹，近来之发达亦殊可惊。虽不虑其有搀杂异教异学之虞，而彼之决然排斥大乘为非佛说，则未尝非大法昌明之梗。此吾人所当先注意以大乘佛教宏传南洋者也。

第五章 印度之大乘宗派源流

第一节 传教之大乘宗派

一 未分宗派之大乘

婆伽梵所说大乘教法，虽有窟外大众暨文殊弥勒等曾结集为大乘法藏，与小乘并流行于世；然在初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，而大乘法若存若亡，未能光显焉。故后时大乘崛兴，其执著小乘者，甚或斥之为非佛说。虽至无著时，其诤犹烈，依弥勒大乘庄严经论，举七义证成大乘为佛说者可知也。释尊灭度五百余年，有马呜菩萨兴世，外攘异道，内抑小乘，独扬大乘至教。除大庄严经论等杂说因缘暂用导俗外，他若大乘起信论等，皆直宗大乘一真法界而造，颇与释尊之华严初转根本*轮遥相呼应，此唯建大乘根本纯然未有宗派之分别也。至猛龙、提婆渐偏重阐扬大乘毕竟空义，以治外小之增益执。无著、世亲渐偏重阐扬大乘之如幻有义，以治外小之损减执。但仍互融无间，未据所宗自为其派，故此前皆可谓之未分宗派之大乘也。然空宗、有宗，已隐含其分派之兆于龙猛、无著，且须上溯乎妙德、慈氏矣。

二 空宗有宗之大乘

沿龙树一系之大乘义而至清辨，沿无著一系之大乘义而至护法，佛寂已千数百年矣。于是时大乘始分宗派，谓清辨论师远尊文殊，宗本龙猛、提婆造大乘掌珍论等，为欲极显毕竟空义故，破斥兼及护法等师。而护法论师远尊弥勒，宗本无著、世亲造成唯识论等，为欲极彰如幻有义故，破斥兼及清辨等师。然空宗正名般若宗，显空即彰妙有；而有宗正名唯识宗，彰有即显真空，故虽相破，实以相成。智光承清辨之学(据贤首传)，戒贤承护法之学，门徒既众，宗派斯严。故大乘空宗确立于清辨，守持于智光；大乘有宗确立于护法，守持于戒贤。兹后则转为大乘密教之胎金二界，此二宗于印度几等附庸矣。

三 显教密教之大乘

尝察显密之异，异在能诠言对所诠义之或显或密而已。义显之言曰显教，唯影像假智诠。义密之言曰密教，为本质真智境，故亦名真言也。复次，显教是依佛之教声以彰学理者，密教是依佛之果德以轨观行者。由教理而进于行果，既为适当之程序；而胎藏界之教理依般若，金刚界之教理依唯识，显教之二宗与密教之二界相应一贯，尤显然可见。故印度之大乘佛教，在吾华盛唐之际，由显教进转为密教，其迹可依来吾华传教者得之。自唐善无畏至宋法天等所译多为密教，即其明证也。然印度于小乘教根习较深，虽几经大乘掩抑，而俱舍、成实、顺正理等论，皆盛行于佛寂千载间，有部、经部等，卒未尝衰息焉。今印度佛教所仅存之余喘，亦唯小乘。故大乘之化，在印度似至密教而寝灭。

第二节 传证之大乘宗派

此派相传，释尊于灵山会上拈花示众，人天罔措，独摩诃迦叶破颜微笑，佛乃曰：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，实相无相，微密法门，今付于汝，汝善护持”云云。于是由迦叶传阿难，由阿难递传至马鸣为十二代，龙猛为十四代，世亲为二十一代，菩提达摩为二十八代即传入吾华，于印度无复传者。菩提达摩谓直指人心，见性成佛，以心传心，不立文字，的为此派宗旨。盖不依教理知解，唯悟心者印证相传，故别于传教而曰传证焉。然在印度只一代一代密为传证而已，其显于言行者，仍不外小大乘之经律。故其二十八代相传承者，即是小大乘统法诸祖，而别无宗派可云也。

第六章 中华之大乘宗派源流

第一节 大乘经论之传译

佛教自传入吾华，迨后汉西晋间，支谦、竺法护、支娄迦谶等，始稍稍翻译般若、法华等经，而未能盛宏也，大乘论则犹无传译之者。逮鸠摩罗什始广译大小乘经律论，且宏讲之。嗣后佛陀跋陀罗、昙无谶、菩提流支辈，翻传涅槃、华严、地持、十地等经论，流通颇盛。至真谛渐译讲唯识诸经论，入唐初，玄奘译传最富，义净所译亦间及唯识。善无畏、金刚智、不空专从事译密教。实叉难陀重译华严。赵宋初，施护、法天等所译，大乘密部居多，此皆其表表可知者。今综合观之，童寿为法性经论之大译师，玄奘为法相经论大译师，不空为密部经论大译师，而觉爱、真谛、善无畏，亦其次焉。

第二节 三论之源流

一 此宗之名义

三论宗者，依三论立宗故名。三论者：一、中观论，二、十二门论，此二论皆龙树造，但中论系青目长行也。三、百论，提婆偈颂，世亲长行也。三论皆罗什译，若加大智度论，亦名四论宗；而三论为通申大小乘诸经之通论，智度为别申大般若之别论也。或亦称为法性宗、破相宗、空宗。然此宗以文殊为高祖，龙树为二祖。龙树下分二派，一、龙树、龙智、清辨、智光、师子光之传。二、龙树、提婆、罗侯罗多、沙车王子、罗什之传。罗什三藏为吾国此宗之高祖，三藏既译三论，高弟各敷讲之，其中道生、昙济(或僧肇)、道朗、僧诠、法朗、吉藏诸师，次第传承。吉藏即嘉祥大师也，于隋朝盛宏三论，制作繁多，难以具举，三论之盛者，由此师也。然其宗义至嘉祥略变，于是嘉祥以前名古三论，亦名北地三论；嘉祥以后名新三论，亦名南地三论。唐惠远、智拔、惠喻、法影诸德，皆盛汲其流者也。唐后竟成绝学，今欲复兴，当于嘉祥之学求之。故余以尊祖之义，曩者曾名此宗曰嘉祥宗。复按三论或四论，皆依能诠之言教立名，法性、破相、空，皆依所崇之义旨立名。第余意依所崇之义旨立名，当名以般若宗，或法性空慧宗云。

二 此宗之相用

此宗盖以真俗二谛为法相，破显二门为法用者也。中论正破小乘，傍破外道等显大乘义，百论正破外道，傍破其余显大乘义，十二门论并破小乘外道，正显大乘深义。由破邪显正之妙门，成下救上弘之大用，故此亦名破显妙宗。然破邪者，总破一切有所得见，约之为四：一、破外道实我之邪见，二、遣毗昙实有之执见，三、斥成实偏空之情见，四、摧大乘有所得见。内外尽破，大小遍斥，故莫不被责也。言显正者，破邪既尽，无有所得，所得既无，言虑无寄，无别显正，然对破邪，强言显正。一源不穷则戏论不灭，毫理不尽则至道不显；无源不穷故戏论斯灭，无理不尽故玄道是通。寄言谈正，莫不显明，直至离四句绝百非而强名显正耳。或谓言虑俱绝，有无齐遣，即是空义，何关显正？不知既遣有无，宁复住空，湛湛寥寥，无寄无得而已。

复次、有无无寄，诸法缘生，缘生诸法即是假有，假有即无所得，真俗二谛依之以立。以俗谛故，不动真际，建立诸法。以真谛故，不坏假名而说实相，故空宛然而有，有宛然而空也。二谛唯是教文，不关事理，以机缘故立二谛，以理实故泯二谛。有是空之有，故言有非有，空是有之空，故言空非空。非有谈空，非空说有。诸佛说法，常依二谛，故此宗所显，即无得正观而已。无得正观，即是空慧，即是般若，即是宗之真宗旨也。然此宗依中论则立八不中道，即不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去也。依嘉祥师别立四重二谛，以对破外道、毗昙、成实有得之执见。兹表于下。

┌有 俗谛

一┤

└空 真谛

┌有空 俗谛

二┤

└非空非有 真谛

┌空有非空非有 俗谛

三┤

└非非空非非有 真谛

┌前三重之二谛 俗谛

四┤

└非非不空非非不有 真谛

八不亦可有此四重。即如生灭一重、不生不灭二重，非不生非不灭三重，非非不生非非不灭四重，为此宗建法之大纲。

三 此宗之判摄

中土开立教宗，皆注重评判统摄一大藏教法。此宗依大智度论立二藏：一、声闻藏，摄诸小乘法尽。二、菩萨藏，摄诸大乘法尽。依法华立三转*轮：一、根本*轮，是华严；二、枝末*轮，是阿含以至般若；三、摄末归本*轮，是法华。依此以摄尽释尊一代之时教，复从而融会之。大小二乘，显理同一，随机故教异。诸大乘经，显道无二，对缘故有别。评判诸大乘经，各立等胜劣三，为此宗判教之大纲。

四 此宗之行果

此宗既以无所得为本旨，故以一切众生本来是佛，本自寂灭，无迷无悟，有何行因证果可论。故论迷悟及成佛不成佛，皆假名耳。依假名门，人根有利钝，成佛有迟速。一念顿起是短，三祇成佛是长，一念不碍三祇，三祇不妨一念，一念即三祇，三祇即一念。如一夕眠梦百年事，事虽百年眠只一夕。经三祇故万行积成，在一念故佛果速疾。而三祇积行之菩萨，经五十一位而至于妙觉，故此宗立五十二位，以统括大乘行果也。但此宗以觉即本体，由迷故有生死，返本还源，拂除客尘，本有觉体宛尔即显。对迷立悟，对悟有迷，悟发则无迷，无迷亦无悟，无迷无悟，迷悟本无，染净诸法，本来寂灭。无得正观，即至极妙道也。

第三节 涅槃宗之源流

一 宗名

此宗依涅槃经立故名涅槃宗。梵语般涅槃那，略云涅槃，或云泥洹，或云泥曰皆音之转变。古译曰灭，亦译不生不灭，亦译寂灭。依基师谓，具云波利匿缚男，译曰圆寂，乃圆满体寂灭之义，随俗以如来示世息化为涅槃。此经于佛示涅槃时所说，广谈如来究竟安住之涅槃义，名涅槃经。但通于大小乘有之，今依以立宗者，属大乘涅槃经。

二 宗史

此宗于印度无何渊源之可寻，故即依北凉高祖元始十年创译此经之昙无谶三藏为开祖也。但此经有二译：一、昙无谶所译四十卷一十三品，仅得元本三分之一，以传于北方，号北本涅槃。二、宋文帝时，敕道场寺惠观，乌衣寺惠严及谢灵运更加补定，得三十六卷二十五品以传于南方，名南本涅槃。本经既译，在宋则有惠静、昙无成、僧庄、道汪、静林、慧定、昙斌、超进、法瑶、道登、昙度、道成等诸师，制疏作章，敷扬甚茂。在隋则有净影、智徽、法砺、道绰等宏讲。在唐则有南山、法宝等宣讲，南山、法宝虽兼宏别业，志则在于涅槃。迨及天台宗盛，此宗遂属于彼，别无讲涅槃者矣。惠静等古章疏，今皆无可考。续藏有隋慧远义记，吉藏游意殊略。正藏中唯存有天台大师门人灌顶所著之涅槃疏，故此宗益可附归天台也。

三 宗旨

此宗古疏既失，判摄时教等均无稽考。唯知其以佛性常住为宗，谓一切众生皆有佛性，而佛性即不生不灭，常住不变之涅槃而已。

第四节 地论宗之源流

此宗依十地论立宗故名。十地论者，华严第六会十地品别行十地经之释论也。是经有坚慧、金刚军、世亲诸论，传译来华者为世亲之十地论。此论于梁天监七年，即北朝魏宣武帝永平元年，诏菩提流支及勒那摩提诸三藏于太极殿翻译，帝亲笔受，凡经四年始译竣。故此宗在东土即以菩提流支为开祖，于印度则遥承世亲者也。译竟，光统律师即盛为宣讲，惠顺、道慎诸师继之。在隋有灵祐、惠藏、慧远、智炬，在唐有道宗、法侣、灵干、辨相，皆为地论之哲匠。迨及中唐华严宗勃兴，清凉澄观国师著华严疏钞，将十地论完全融纳于疏内，此宗遂属之，别无以地论名宗者矣。

第五节 禅宗之源流

一 印度之渊源

粱大通元年南天竺菩提达摩泛海到广州，帝迎之问法不契，遂渡江往魏止嵩山少林寺，终日面壁而坐。魏孝明闻之，三召不到，九年得慧可传以心印，于大同元年示寂，是为吾华禅宗之开祖，即印度大乘传证一流之二十八祖也。此宗师资传承极严，故必溯其渊源于印度。

二 支那之流派

甲 五祖及其旁支

禅宗自迦叶至慧能称三十三祖，达摩以前皆印度之祖，达磨传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能，自慧可以下，是为此土之五祖。但信祖下曾旁出牛头山懒融禅师一支，遽传数代而绝 忍祖下旁出大通神秀禅师一支，行于北地，对能祖之宏于南，号称南北二宗。然北宗不久亦即消息，唯南宗由南及北，盛行全国，溢及日本、高丽云。

乙 南宗下之二流五家七派

达摩初授慧可，尝传衣表信，至能祖止不传，以门下得法传心印者，各为一方师匠，非止一人故。当时若荷泽神会等，分传甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南岳怀让与青原行思二流，独繁衍于后世。盖能祖门下之善知识，本以让、思二师为最优越也。让传马祖道一，一传百丈怀海，海下分出二家，一、为黄檗希运，运传临济义玄，是为临济宗之开祖。二、为沩山灵祐，祐传仰山慧寂，是为沩仰宗之开祖。思传石头希迁，迁后有天皇道悟及药山惟俨，俨之法孙名洞山良价。价之法子名曹山本寂，是为曹洞宗。而道悟后有龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存，存下又分二家，一、云门文偃，是为云门宗。二、玄沙师备，备之法孙法眼文益，是为法眼宗。此即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼之五家是也。至宋时临济分出二派，曰杨岐派，曰黄龙派，合前五家号为七派，但晚明来沩仰、云门、法眼皆失传、而临济下黄龙一派、亦数传即绝，仍复临济旧称。故递流及今，只有临济及曹洞二家耳。

三 此宗之名义及宗旨

此宗虽传说释尊拈花示众，迦叶悟旨微笑以为起源，但其事不见经传。宋王安石云，尝见此事载于秘府大梵王问佛决疑经，顾今考藏经中乃并此经而无之。故此宗全不依经教为根据，号教外别传。传佛心印，不立文字，唯证相应，正名为佛心宗，通称禅宗，以禅那为宗故。梵语禅那，此云静虑，由净妄凝念以穷明心源故。要之、此宗以直指人人本心，俾见性成佛为主旨，而脱然无所留滞于名言义相之间者也。余以尊祖庭故，尝名之为少室宗。五代来宏通既盛，革律挟净，与余依教义者相对立，称余为教下，自称为宗下或宗门。故明清来支那之佛教，可即称教下三家宗下二家之佛教，而律与净则附焉而已。

四 唐季来此宗独盛行之故

唐季世遭武宗灭佛之危，又经历五代之乱，佛教大小乘各宗莫不衰息。唯此宗专务清简，不必寺宇，不须经典，不拘仪制，不择坛场，不需器物，不重像设，穷山冷谷渡口亭边，随便可安身行道，结众说法，开地垦田自食其力，蓄养智德以待时机。抵宋初，国内澄平，帝王尊信，起而兴复者，皆此宗之禅侣。禅宗之风，风靡全国，不独佛教之各宗派皆依以存立，即儒道二家亦潜以禅为底骨，此其故一。其余各宗皆依据译传来之经律论，辞既高雅，义复艰奥，学者皆难之，独此宗用通俗话之语录及诗文以播其化，既平易近人，又裕兴味，传之自能扩充，此其故二。小乘教义多从反外道而立，大乘教义多从反外小而立，此土既本无外道小乘之心理思想为基础，颇不易得解；天台、贤首虽融通变化，仍未脱其窠臼。独此宗竟全脱经律等羁绊，间借用儒道二家之言以利化导，对于第一义谛，则唯引人之钻究自悟，而与人言者，不过朴素之平常话，而与国人之心习邻近，人喜相就，则易发达，此其故三。第元明已成末流，而有清一代尤鲜哲匠，二三规模尚好之丛林，亦同饩羊之仅存而已。

第六节 摄论宗之源流

摄论宗者，以专宏讲摄大乘论得名。此论之论本，乃阿僧伽菩萨别释阿毗达磨经之摄大乘品者。世亲、无性二师各作释论，以解阿僧伽之本论。真谛三藏译阿僧伽之本论为三卷，世亲释论为十五卷，为今宗所宗依。沙门惠旷亲从真谛三藏闻讲摄大乘论，同时有法常、智俨诸德互相研究之。其后道岳 惠什、僧辨、灵润、惠远、法祥诸师，师资相承于陈隋间，此宗极为昌盛。至唐玄奘重译此论三部以张显唯识宗，乃无别立摄论宗者。盖摄大乘论固成唯识论所依十一部论之一也。

第七节 天台宗之源流

一 此宗之得名

天台乃山名也。陈宣帝建德七年，此宗大祖智顗即智者，入此山为终身道场，一宗之教观二门皆依以成立，后代尊称天台大师 故名天台宗也。或名法华宗，则由此宗依法华经以判一代时教，且最尊崇法华经故也。但伊人法师义例云：‘一家教门所用义旨，以法华为宗骨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法，引诸经以增信，引诸论以助成，观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同’。余尝谓天台为隋时集佛法之大成者，故不唯法华是宗也。宋以来亦有称为性具宗者，法华是此宗特重之本经，性具是此宗特立之主义，以之名宗，虽无不可，然不若名为天台宗尤善，故今仍之。

二 此宗之传统

此宗虽以天台为大祖，然始由北齐慧文大师读中论、智论，悟一心三观之旨；以传南岩慧思大师依之悟法华三昧，登六根清净位；智者大师从以修习，得法华三昧之前方便，乃传其观法；依法华广宣教义，由门人章安集录其说，始卓然成一家言。然中论、智论皆造自龙树，故溯此宗之远源，莫不尊龙树为初祖，慧文为二祖，慧思为三祖，而智者乃为第四祖也。智者传章安灌顶，顶传法华智威，威传天宫慧威，慧传左溪玄朗，朗传荆溪湛然，作诸部疏释，发扬宗义以焜耀唯识、华严、禅那诸宗之间，使天台之学萎而复振。然传道邃、智云等。八传至四明知礼，于经唐末五代诸宗皆颓废之余，此宗藉以中兴，而山家、山外二流亦分于是。山家乃四明之徒所自称，以妄心为观境及许有事造三千者也。山外乃四明之徒所贬称，始于慈光悟恩，恩传奉先源清，清传梵天庆照及孤山智圆，以真如为观境及不许事造三千者也。其后以山家为正宗，广智、神照、南屏等传受不绝。山外虽有仁岳、从义等相继，不久消息。逮明季幽溪传灯盛宏正宗，传为灵峰蕅益，颇引唯识宗禅宗之言以资发其教观，而以持名念佛往生净土为归宿，清代所传，乃依此为指南焉。

三 此宗之典籍

天台宗之学，当以法华玄义、法华文句、摩诃止观为根本。玄义以判教相，文句以解名义，止观以示观行，三部相须不可缺一。他若南岳大乘止观、觉意三昧，天台释禅波罗蜜次第法门及六妙门等诸部止观，天台维摩玄义及疏、金光明玄义及疏，章安涅槃疏，荆溪释签、疏记、辅行，四明妙宗钞等诸部疏钞，以及荆溪之金匕义例，四明之十不二门指要，幽溪之生无生论等著述，皆学此宗所必知者。至谛观之四教义与蕅益之教观纲宗，则此宗入门之要径焉。

四 时教之判摄

此宗立化法四教、化仪四教及五时五味以判摄世尊一大法藏。化法四教者：一、三藏教，正化二乘，旁化菩萨，大致依俱舍论三乘贤圣品而立，间兼采成实论。二、通教，诸大乘中三乘共教属之，用般若中之三乘共十地。三、别教，诸大乘中不共二乘独被菩萨之教法属之，用信、住、行、向、地、等、妙各大乘教行位。四、圆教，诸大乘中生佛相即，染净无碍等圆融教法属之。十信前加立五品位，而初住即同别初地。判法华经为纯圆教，此宗所重正在于圆，余则方便所施之权耳。此四教犹药品焉。化仪四教者：一、顿教，顿教部若华严等，顿教相遍在诸经。二、渐教，渐教部若阿含、般若等，渐教相亦遍在诸经。三、秘密教，秘密教部若诸真言等。秘密教相，若一会中闻大闻小互不知等。四、不定教，若一会中闻大闻小互相知等。唯法华都非此之四教，而此四教犹世药方焉。五时五味有通别，通则无定，别则以华严等为第一时乳味，阿含为第二时酪味，方等为第三时生酥味，般若为第四时熟酥味。法华涅槃为第五时醍醐味，以之判摄一代时教，古今用之。

五 观法之安立

此宗大义，教观二门尽之。教如上述，观亦随之有析空、体空、次第、一心之异；然所主者，唯在与圆教相应之一心三观耳。此观观蕴妄之一念，当念绝相无相即是空，当念三千宛有即是假，当念绝待不二即是中。能观为即空假中之一心三观，所观为即真俗中之一法三谛，能所不二，同唯一念而已。所云三千宛有者，谓从地狱至佛之十法界，各有性 相、体、力等之十如是，而一界又互含九界，所含九界具十如是亦同，则成千法；又分为依报与正报及五蕴各一千，则成三千法矣。此三千法一念中现，性相、假实、色心、主伴、依正、生佛、因果、染净，莫不交彻融摄于一念中，不坏不杂，此天台圆观之要也。三观与真俗中之三谛相当，他若迷中之惑、业、苦三道，见思、尘沙、无明三惑；悟中之般若、解脱、法身三德，一切、道种、一切种三智，以及三佛性、三菩提、三解脱、三法身等，皆三观相应之法门。而同居、方便、实报、寂光之四土，理性、名字、观行、相似、分证、究竟之六即，亦此宗法海之澜也。

第八节 南山宗之源流

一 明此宗为大乘宗

若言四分律宗，虽曰义通大乘，究属小乘，已如前小乘中所述。而此言南山宗者，本由道宣律师恒居终南山纻麻兰若得名。此师所立宗在大乘，摄小于大而非局大于小，后世传此宗者若宋之元照、允堪，明清间之慧云，亦无不以大乘为归，故当属之大乘也。按宣师为奘三藏译场上首，又尝精修般若三昧，德崇业广，实为融小归大之律宗开祖。其判如来一代所说法门也，约分三教：一、性空教，一切小乘即此中摄。二、相空教，一切大乘浅教悉摄。三、唯识圆教，一切大乘深教悉摄。摄四分律宗仅性空教中之一分，而宅心所在，则为唯识圆教三学圆融之无碍行，其谈教盖与唯识宗同也。

二 圆融戒行

宣师业疏中明诸宗所谈戒体。出有宗、空宗、性宗三教之宗义，而以唯识教摄圆教妙礼。谓大小二宗各立三学。且大乘圆教之三学。戒者、即护三聚净戒，藏识种子以为其体。定慧者，即唯识妙行，止观并运以为其相。戒即定慧，无一法而非定慧；定慧即戒，无一法而非戒，此名圆融三学行相。言三聚净戒者：摄律仪戒，一切诸恶皆悉断舍故。摄善法戒，一切诸善悉皆修行故。摄众生戒，荷负众生遍施利益故。此之三聚，亦圆融行故三聚互摄，诸戒融通。如不杀生即具三聚，乃至一切诸戒皆尔。随持一戒三聚全具，虽是一行广摄万行。故虽一念顿经三祇，不坏三祇而立一念，不退一念而经三祇，长短无碍，生佛平等，诸法互遍，相即无尽，则佛华玄旨亦摄于是矣。

三 融小归大

尝就三聚中摄律仪戒以论之，摄律仪戒有三：一、别解脱戒，二、定共戒，三、道共戒。初别解脱中，有身语意三业所持戒，身语二戒有共不共，意业之戒唯是不共。而声闻所受唯此身语一分共门之分齐耳，四分律等所说戒相，即此分齐。但四分律分通意戒，由此义故有小乘戒。今大乘宗，此共门戒，入三聚中会为大乘，故小乘律所说戒行，皆是三聚圆顿大戒，更无别相，纯一圆极。彼七众轨则全同小律，乃律仪戒中建立之相应然也，则法华之开显亦摄于是矣。今更摄为一表以见流出融归之意：

小乘律───共───身戒─┬─别解脱─┬─摄律仪戒┐

不共──口戒─┤ 定 共─┤ 摄善法戒├三聚大戒

全体 │ │ │

四律分 ─────意戒─┘ 道 共─┘ 摄众生戒┘

少分

四 通受别受

通受别受，语出瑜伽菩萨戒本。通受三聚云通，别受律仪曰别。此宗依之立白四羯磨，所受圆意比丘戒法，即别受也。七众通受菩萨戒法，即通受也。故今律宗学者通别二受遍纳坛场，四分梵网并护戒相，盖亦源远流长矣。设非此会小归大之南山律宗者，则吾华既不行小乘，而戒律或致随小乘而澌灭，故宣律师之有功中华佛教非鲜也。

第九节 净土宗之源流

净土宗者，以乐求往生阿弥陀佛之极乐净土为宗旨得名。所宗依者，则曹魏康僧铠所译无量寿经，刘宋疆良耶舍所译之观无量寿佛经，姚秦鸠摩罗什所译之佛说阿弥陀经，及菩提流支所译之往生净土论，号称此宗之三经一论者是也。他若华严、法华等大乘经，暨马呜起信论、龙树十住毗婆沙论等大乘论，亦往往称扬之。而此土始于庐山慧远大师，结莲社专修习之。约可分为二流：一、为慧远之流，后之慈云、元照等师属之。二、为善导之流，后之怀感、法照、少康属之。然净土之确然建兴，实由长安光明寺善导大师也。师初诵法华、维摩、忽思教门非一当求契机，投大藏信手探得观无量寿佛经，专精诵习。后谒西河道绰禅师，益喜入道津要，莫过于是。遂上承昙鸾道绰二师之意，作观经四帖疏及大疏净土法要等，大宏于长安，道俗并从其化，故此当依以为高祖也。然吾国明清来相承以庐山远公为初祖，至云栖莲池为八祖，昔者尝论为尊祖庭，当称此宗为庐山宗云。

第十节 唯识宗之源流

一 名义之审定

此宗论尊祖庭，当名慈恩宗，以奘师、基师多居大慈恩寺。而宋明来所称教下三家，亦举慈恩与天台贤首并称故。然大都就所诠理，依判决诸法性相或阐明诸法本相之义，名之为法相宗。夫判决诸法性相，或阐明诸法本相，乃磨怛理迦循环研核之大小乘对法藏通义，殊不足以名此宗。或以此宗明一切法皆应理圆实故，名应理圆实宗，此在余宗亦可引称，余大乘宗未尝不应理圆实故。或以此宗所重之第三时教，为发趣一切乘者说故，名普为乘教，此说教则可，而非教言所尚之宗也。故今依此宗所诠之旨，定名唯识。此明大义在唯识故。以唯识义统诸法故，性相行果皆唯识故，诸法性相不离识故，诸法本相即是识故。若明诸法唯识则应理圆实故，则能正被大乘普被一切乘故。

二 经论之依据

此宗所本之经有六：华严、深密、如来出现功德庄严、大乘阿毗达磨、楞伽、密严是也。就中如来出现功德庄严与大乘阿毗达磨未译来华。至此宗所依弥勒、无著、世亲、陈那、护法诸论，殆不胜繁举。但以瑜伽师地论为本，奘基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。故百法明门论等为瑜伽之十支，而瑜伽、因明、成业等，为成唯识论之十五依也。其判摄如来一代时教，渐则依解深密经第一时法有我空教摄诸小乘教，第二时诸法皆空教摄诸大乘般若教，第三时应理圆实教摄诸大乘中道教，由我空而法空而中道故。顿则若佛华严经等顿入中道不历时阶。此其所据经论之大致焉。其五位、百法、四重二谛、三身、四智、五事、三性等，兹不具述。

三 师资之传承

此宗乃由玄藏三藏，从中印度那烂陀寺承学戒贤论师，传至奘抵印时，戒年已高，罄其所持尽传奘，奘更参学于龙智、胜军、众称等，号大遍觉。回国后广译经论，般若经尤伙，殆非一宗可限。至慈恩大师窥基，从奘禀受瑜伽唯识宗旨，请奘公将护法等十师之世亲三十颂释论，合糅为成唯识论，依奘公之口授，作述记二十册发其蕴奥。又大善因明，广疏经论，此宗始卓然特立而不挠也。同时有西明寺沙门圆测，讲成唯识，其学无禀承，往往自出私义而乱正宗，慈恩弟子淄州慧沼，乃著了义灯以伏邪显正，慧沼弟子濮阳智周复作演秘以解释述记。慈恩于述记未尽之义，又著之枢要。故欲通成唯识论必由述记，欲通述记必由枢要、了义灯、演秘，余若慈恩之唯识料简、唯识别抄等，智周之了义灯记、如理之义演、道邑之义蕴等，皆此宗之正典。若随疏、学记等，则未可依凭。而元以来以记疏等既遗失，凡所纂述往往有误。若华严宗之清凉圭峰等，禅宗之永明等，其所引称者亦间违异。故此宗在吾华以大遍觉为初祖，慈恩为二祖，慧沼为三祖，智周为四祖，而厥后之传统即不甚明了矣。

第十一节 华严宗之源流

一 宗名

华严宗者，依大方广佛华严经立宗故名。此经由龙树菩萨传出，有广中略三本，略本亦十万偈，支那有三译不同，东晋义熙年中佛陀跋陀罗三藏译六十卷；至唐武后朝，实叉难陀共菩提流志等译八十卷；唐德宗贞元年中般若三藏译四十卷。然唯八十卷者为全经也，故古今讲诵依之。此宗观门教相至贤首国师法藏始宏备，亦名贤首宗。后以今所行之八十华严疏钞，是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。或依其所诠之旨，亦名法界宗也。

二 宗史

此宗远承印度，依马鸣龙树为祖。此土以贤首为高祖，而上承至相尊者帝心尊者。初帝心尊者杜顺居终南山，依六十华严精修观行，制华严法界观及五教止观、十玄章等；传至相寺智俨禅师，著六相章等；传贤首国师法藏，著六十华严疏，又尝同译八十华严，此宗宏扬始盛。他若大乘起信论义记及五教章、金狮子章等，著述宏多。其说殁后为弟子慧苑叛乱，经百年得清凉国师澄观遥承其意旨，著疏钞百余卷；圭峰大师宗密复传而宏之。故自杜顺至宗密，称华严宗此土之五祖。唐季遭会昌之厄，此宗遗风扫地，入宋长水子璇，及其弟子晋水源净出，始保存余绪。传及明季，有续法法师，著贤首五教仪详注等；清代有通理法师等，尚承流未泯也。

三 宗义

此宗大义，其判摄法藏则三时、五教、十宗也。三时者：初照时即华严等，转照时即阿含、般若等，后照时即法华等。五教者：一、小教，摄小乘。二、始教，摄大乘空教。三、终教，摄大乘不空教。四、顿教，摄禅宗等。五、圆教，摄华严等。十宗者：前六即小乘宗；七、一切皆空宗，即是始教；八、真德不空宗，即是终教；九、相想俱绝宗，即是顿教；十、圆明具德宗，即是圆教：于诸教法，摄无不周。其建设法义，立四法界：一、事法界，色心情器。二、理法界，真如体性。三、事理无碍法界，上二事理融即。四、事事无碍法界，上三事事融即。统名一真法界，依之立法界观。泯事入理，一、二、即真空绝相观也，三即理事无碍观也，四即周遍含容观也。更有十玄、六相等义，兹不繁述。

第十二节 真言宗之源流

一 略史

此依秘密真言为宗故名。所据之经，则大毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉地经，及诸部仪轨是也。溯印度之传承，则释迦真身之毗卢如来于法界心殿开理智之秘密， 是密教始祖。金刚萨埵亲受灌顶之职位为二祖。萨埵承持秘法，于南天竺铁塔待人传弘，至龙猛乃开塔亲礼萨埵受传法仪轨，是为三祖。龙猛传龙智为四祖。龙智寿七百岁，传善无畏胎藏界，金刚智金刚界，先后来华。善无畏未开宗立教，传一行等不久消息。惟金刚智三藏，携不空三藏同来，传弘密教，蔚兴一时，为中华密教初祖。不空三藏后回印度，重遇龙智菩萨秉受两界秘密，再入支那广译经论，大弘秘教，为中华密教之二祖。其门下有惠果等八阿阇黎，是此宗之全盛时代。过此以后，则入唐季衰运，而流为市井歌呗矣。然开元间善无畏、金刚智、不空肩随行化，时人称为开元三大士，故吾尝称之为开元宗云。

二 大义

此宗大义，则六大为体，四曼为相，三密为用，两界为部是也。地大、水大、火大、风大、空大为理体，识大为智体。曼荼罗是坛场义，轮圆具足义。一、大曼荼罗是总体，二、法曼荼罗是名字，三、羯磨曼荼罗是作用，四、三昧耶曼荼罗是形式。三密为用者，谓本尊之三密与行者之三密交相加持，则成不思议之妙用也。三密者：一、身密结印契，二、口密诵真言，三、意密观字义，三密相应，即此宗之要旨。

第十三节 大乘各宗派合论

一 明废立

综前所述大乘各宗共有十一。然地论归入华严，摄论归入唯识，涅槃归入天台，则唯八宗而已。尝论震旦之佛法，以隋唐为全盛，六朝以往发端而微，五代以降残废而偏。于隋唐诸宗，大别为南山、少室、开元、庐山、嘉祥、慈恩、天台、清凉之八宗。在此则可附益而不可移植，在余则可含摄而不可别树。能使中华之佛教徒众，皆不出于八宗之外，常不蔽于八宗之一。始从八最初方便学，门门入道，终成一圆融无碍行，头头是道。如八楞宝，唯一金刚，则震旦佛教之特色已。

二 明差别

前述十一宗皆依成立之历史先后为次，今立为八宗，且用七对义门为次第，以略明其差别义相之一斑。先表如下，后附释之。

┌始…清凉

┌智…┤

┌性…┤ └终…天台

┌法…┤ └慧……嘉祥……三论

┌显…┤ └相……慈恩……唯识

┌教…┤ └信……庐山……净

┌道…┤ └密……开元……密

八宗……┤ └证……少室……禅

└基……南山……律

由竖观之，可见顺序之则前南山而后清凉，逆序之则前清凉而后南山。由横观之，可见顺序之则前清凉而后南山，逆序之则前南山而后清凉。盖逆顺皆次第，横竖悉通达也。初分道基一对：戒为佛道之基。就三学论。亦为定慧之基。七众戒及菩萨戒既概归此宗，一切修佛道者，其基础不出七众戒及菩萨戒。若五戒不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎？故以基义独配南山。所基之道，则即余之七宗。由道次分教证一对：华严疏钞依亲光菩萨十地论释十地品，列十对门明可说不可说分齐，教证即第四对，谓阿含(译言净教)可说，证智不可说。四卷楞伽明宗通、说通，宗通离言，说通施教，此即后世分宗下教下之所本。然十卷七卷楞伽皆译宗通为自证圣智，故宗通即证智别名，皆有离言不可说议，以不可说为说，所谓无门为法门也。少室宗以世尊拈花、初祖传法之时寥廖数语以为根本宗旨，一曰教外别传，一曰不立文字，(须知一念才兴早落显境名言即属阿含即属文字)，盖全超阿含，直显证智也。畔此根本宗旨虽曰无宗门可。寂音作智证传，亦明斯意，故以证意独配少林，余六宗则皆言教摄。由言教门次分显密一对：独配开元宗为密教易知，余五宗则皆显教摄。由显教门次分法信一对：大小乘论皆说有二种行，一、随法行，二、随信行。随法行者，谓由了解法义而起行也。随信行者。谓由谛信师教而起行也。此二行人，非关利钝，以各有利钝故。随法行者，以利根故，善能分别一切法义；以钝根故，心多疑惑，必须究穷一切法义乃能断疑生信起行。随信行者，以利根故，一闻即信，把得便行；以钝根故，无由自知一切法义，但能仰信师教依之精恳修行。念佛法门普摄诸根，尤以持名念佛为最要妙，但坚信心，发愿专念，七日一心不乱，命终决生极乐，既见弥陀，何愁不悟？能宗通说通者固佳，即不悟解者亦无害。然非信之极坚，则虽往生亦堕疑城。夫信为道元功德母，固诸宗之所同，而此宗为尤要，故以信行独配庐山。余四宗则必大开圆解，而后能相应起圆观行，故属随法行摄。由法行教次分性相一对：性相通则互易(如曰实相曰异生性，则相为性而性为相)，局则性教融摄圆通，浑然无所间隔，相教分别深细，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故为无诤，不同余宗以变动不居为无诤。虽遣情之门哉，而遣情之门贵在此，故以相教独配慈恩，余三宗则皆性教摄。由性教门次分智慧一对：智慧通则一义，局则智约十波罗蜜善分别后得智，慧约六波罗蜜无分别根本慧。大智度论曰：‘别则般若为因，至佛心则变名一切种智，通而为论，俱通因果’。般若多就即善分别之无分别慧说，故以慧门独配嘉祥。华严显毗卢遮那智(即一切种、种种明光遍照义)，法华入佛知见，皆重在即无分别之善分别智，故智门摄。由智度门次分始终一对：华严根本*轮为始，犹娑竭罗龙王于大海中一念遍兴四天下云雨。法华会归佛乘为终，犹四天下江河沟渎皆朝宗乎大海。二经固一佛化仪之始终也，而清凉天台实宗之，故以配也。况天台又兼摄涅槃者哉！然此七对义门分别，亦据八宗少分偏显之相以为言耳。

克体论之，全基是道，全道即基，乃至全始贯终，全终彻始，无不一具一切，一切摄一者也。然有一言不得不声告者 ，此之八宗皆实非权，皆圆非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一教乘故。清凉判法华兼终教非纯圆教，天台判华严兼别教非纯圆教，此乃独标自宗殊胜，令学者死尽偷心以起行趣证等。亦犹大哉乾元、至哉坤元之谈。然师家须善于应用，无一物是药，无一物不是药者，此可深长思焉。

三 明融贯

问曰：分河饮水，佛祖所戒，真源一本，何须张为八宗启乖诤乎？答曰：初学贵在一门深造，乃能精义入神；久修自知殊涂同归，宁虑局道相斫。所谓‘方便有多门，归元无二路’者也。数百年来，学者病在汗漫，唯汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归。以故学不精察，心不明了；不精滞迹，不明封情；滞迹封情，闇生疑诤，此正好为颟顸儱侗之调和所致也。今者欲袪斯病，则端在分宗专究耳。

问曰：古者尝分禅教律三，以各修戒定慧三学之一，或又列之为禅教律净密，则亦五种法门而已，何取乎又裂教为三成八宗乎？答曰：戒定慧乃一贯之道，八宗有一能偏废戒定慧学乎？无不以净佛国土为本修行，万善同归；无不以密严果海为因地心，三业相应；八宗孰非净与密乎。唯八宗莫不具三增上学，二遍行门，此所以各各澈法源底，各各究竟菩提也。若以三学五门区别，则真分河而饮水矣。

问曰：尝见有论十三宗者，南山仅属小乘，嘉祥、慈恩亦是权教，今乃并崇而无所高下乎？答曰：此盖秘相之谈，未是通方之说。‘有名同而实异者，如佛言道谓三种菩提，老言道谓虚无自然，儒言道谓五常五伦，未可同语也。有名异实同者，如台宗谓之一心三观，贤宗谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一著，未始少异也。譬一帝都，曰北京、曰燕都、曰顺天、有盛谈北京鄙燕都为陋劣，或盛谈帝都鄙顺天为陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河，南北竖党者，何以异此’！乃晚明灵峰大师之言也。吾今请广之曰：南山宗曰圆教戒体，嘉祥宗曰无得正观，开元宗曰本不生菩提心，庐山宗曰是心是佛、是心作佛，则亦一而已矣。小乎大乎？权乎实乎？偏乎圆乎？幸勿为承虚接响之言哉！

第七章 藏蒙满之大乘宗派源流

第一节 真言宗之莲华部

一 缘起

蒙满之佛教皆自西藏流派，而变为西藏特殊之佛教者，与其居地之峻寒，民性之奇奥，关系颇深。佛教未传入前，有旧教曰崩薄，惟利用咒诅以制止雪雹禽虫诸害，无何教理。迨佛教入，逐渐改革。第西藏佛教之所以必为真言宗者，亦由是定焉。相传当周赧王时佛教已输进西藏。至东晋时藏汗多里隆赞立，有天雨四箱之瑞。嗣印度有五僧至，汗以为师，开四箱得四门教法：一、百拜忏悔经，二、舍利金塔，三、六字大明之玉刻，四、法教轨则，则密教莲华宗之法也。至唐初、藏汗苏朗司登娶唐文成公主及尼波罗王女为妃，二妃皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布达拉宫，佛事益盛。至苏朗司登第五世时，藏地雪雹为患，命使请北印度莲华生上师入藏。上师为憍赏弥罗国人，与来吾国传密教之开元三大士，皆受法于龙智菩萨。既入藏现诸神异，除诸灾害，藏人靡不尊奉。后藏汗因毗摩罗之说，乃明定秘密中道莲花部为西藏唯一不不二之国教，而尊莲华生为国教之开祖焉。

二 分派

甲 红衣派

红衣派即莲华生上师之徒裔，以皆衣红衣故名。国教成立未几，即遭藏汗朗格达磨之厄，得毗啰母吉鲁赞继立，乃兴复如故。逮南宋高宗时，有密拉日巴，修习苦行，严持戒律，咸颂称为最胜苦行尊者，扩张红教颇力。元初有芟思巴上师，年十五，闻元世祖名德，驰见深契，尊为大元帝师，依梵文制蒙古字。晋封DB法王，统摄诸国佛教。上师乃广遣其弟子传布红衣派之佛教，东渐海，西及欧罗巴，南至南洋群岛，北括西北利亚，无不遐被，而蒙古之佛教，实兴起于是。然红衣派以极盛之后，教域辽阔，教徒杂滥，亦随元代而沦替矣。

乙 黄衣派

黄衣派以衣黄衣故名。其教旨别无差异，唯以矫正红衣派末流之弊，极注重于戒律德行，与甘丹派结合为一耳。此派开祖曰宗喀巴，元末明初人，出家学莲华部法，入雪山苦行，又学于甘丹派。洞知红衣派之流弊，发愿改革，藏之智者相率兴起以从之。教化既盛，令染黄衣以别红。五百余年来，前后藏内外蒙殆皆在黄衣派教权支配之下，而满族之文教，亦胥出于是，可谓盛已。

第二节 毗摩罗密多罗之观法

西藏于认定密教莲华部为国教之际，毗摩罗密多罗(无垢友)盛传入龙猛中观法门，以四无作十缘生明一切即空假中，而破妄执根本，颇能与莲华生所传龙猛秘密教相得益彰，故所定国教，即含此中道观法于莲华部也。此派于后时虽无特立之传布，要其辅成红黄二派者，其功亦非浅鲜。

第三节 甘丹派之戒律

有迦湿弥罗国高僧阿底峡者，藏汗毗罗母吉鲁赞之师也。惩朗格达摩毁教之难，乃与其高弟部隆提倡净戒，以有部律二百五十条以佐密宗之持验，藏人称之曰甘丹派，谓教律合一也，僧纪为之一整。至宗喀巴乃完全融合为黄衣教，以成革除红衣派流弊之大功也。此中国古传如是。

第八章 朝鲜之大乘宗派源流

朝鲜乃包括高勾丽、新罗、百济之三国者。而此三国佛教传入不一，最早为高勾丽，始于秦王苻坚，遣沙门道顺送佛经像与丽王小兽林，创建肖门寺以居道顺。后十二年，始由天竺沙门摩罗难陀传入百济。后五十年，始由高勾丽传入新罗，未即施行。过一百余年至法兴王乃大兴之，后百年当武后间，新罗文武王灭丽济统而为一，元晓等传华严教，硕德辈出，佛法大兴。逮唐明宗之世，王建兴，灭新罗复号高丽。时中国经五代之乱，而高丽佛法转盛，天台章疏，华严经论，皆自彼回复。宋初、有高丽沙门三十余人，诣杭从永明寺智觉禅师禀受宗镜录，归国各化一方，是为朝鲜禅宗之始。宋真宗时，又刻有丽藏，最称善本。入明初、有李成桂者，灭王氏朝而建号朝鲜，传续迄今，儒道二教当权，佛法萧寥已极。然按朝鲜佛法，要皆传承自吾国，别无宗派可言，有之、则教下贤首宗与宗下之法眼宗而已。今仅存二派：一曰渐派，持戒诵经以种佛因，即贤首教宗之末流也。二曰顿教，一心念佛以生净土，即永明心宗之末流也。

第九章 日本之大乘宗派

第一节 缘起

日本佛教，皆直接传自中华，或间接传自朝鲜者。虽大小乘靡不承受，且俱舍论迄今尤讲敷不绝，然俱舍、成实附属于三论、唯识，皆不成宗派；四分律宗虽弘传颇久，但今亦寂然无闻矣。故日本之律宗，皆属于大乘云。

第二节 传承于我国之宗派

一 三论宗

唐时传入日本之三论宗有三次：一、由高丽沙门惠观传入，弘布于元兴寺。二、由智藏僧正入唐承学以传之。三、由道慈律师入唐总学六宗，传入日本而以三论为主，弘于大安寺。于是名哲踵继，西大寺玄睿律师，法隆寺道诠律师等最为翘楚。至中古唯传东大寺，今则全无矣。

二 唯识宗

此宗之传日本，初、由元兴寺沙门道昭入唐就学于玄奘三藏，归国后弘于其寺，谓之南寺传。二、由智通、智达入唐，就奘、基二师学归传布。三、由新罗僧智凤、智鸾、智雄奉敕学于唐濮扬大师，弘演于日。四、由玄昉入唐亦学于濮扬，归弘于兴福寺，谓之北寺传。就中以北寺传为此宗之正义，数百年独荣于南都，以对峙睿山之天台，野山之真言。中世已微渐衰灭，明治间再兴之。今以法隆寺、兴福寺为本寺，寺院凡存五十二所。

三 华严宗

唐道璇律师传华严章疏至日，后因良辩法师之请，由新罗审详法师，开宗讲说，以东大寺为本寺盛弘之，千余年传承不替，高僧接踵。著八宗纲要之凝然大德，亦此宗之人也。后衰微附入他宗，明治十九年重兴本寺，统末寺二十三寺。

四 天台宗

日本沙门最澄，即著名之传教大师也。入唐学天台宗于国清寺之道邃和尚，又谒越州顺晓阿阇黎传受真言宗，及唐兴县翛然和尚禀承禅宗。归国后，受诏弘天台宗，故为日本天台宗开祖。但末流分成三派：奉传教大师为开祖之延历寺，有末寺三千五百七十所。奉传教法孙智澄大师为开祖三井园城寺，有寺院六百五十三处。奉睿山真盛上人之江力板戾本西教寺，兼弘念佛，有末寺四百二十二所。

五 真言宗

甲 传承

日僧空海即弘法大师，入唐从惠果阿阇黎受真言灌顶，并传一切有部律，归日本至嵯峨朝大兴密教。嗣法十师，第十号源仁，仁门下一名益信，开仁和寺为广泽派始祖。二名圣宝，开醍醐寺为小野派之始祖。广释小野又各分六派，然皆事相上之区别，非教旨上之分派也。后分古义新义二派：古义属高野山派；新义乃兴教大师觉鍐广泽六派中，于纪州根来寺开出，别成一派，智山、丰山继之。明治间尝合并以东寺为本寺，共辖一万二千二百七十四寺院云。

乙 展发

日本于传自我国诸宗派，归国后流布无何展发，独空海殊为杰出，既造日本假字，有关其一国文化。而依大日经造十住心论，判摄大小乘诸教，颇有吾国天台贤首之气象。十住心者：一、异生羝羊心，摄三恶道。二、愚童持斋心，摄人乘。三、婴儿无畏心，摄天乘。四、唯蕴无我心，摄声闻乘。五、拔业因种心，摄缘觉乘。六、他缘大乘心，摄唯识。七、觉心不生心，摄三论及禅。八、一道无为心，摄天台。九、极无自性心，摄华严。十 秘密金刚心，为密教。前九皆权破情执，唯十为实显德相，驾密教于一切教之上，当时大惹起一番诤论云。

六 净土宗

日本圆光大师源空，唱专修念佛，承善导之一流盛弘之，为此宗在日本之开祖。空之高弟四人，分为四派。一、普阿于筑后善导寺开之，曰镇西派。二、证空于西山栗生野建光明寺弘之，曰西山寺派。三、隆宽建圆山长乐寺别出之，曰长乐寺派。四、觉明于洛北九品寺别开之，曰九品寺派。九品、长乐已亡，镇西、西山尚盛。西山又分为四派；镇西则分关东三派，京都三派，而以关东三派中之白旗派为最盛。明治间各派合并，以知恩院为本院，所管寺院凡七千二百二十八处云。

七 禅宗

禅宗于宋时始传入之，凡分三宗：一、荣西禅师于天童寺依灵庵敬禅师受临济宗之传，归日本遂为此宗之开祖。今分十本寺，总有六千二百二十三寺。二、道元禅师于天童寺受曹洞宗之传，归日本遂为此宗之开祖。今以永平及总持二寺为本寺，总有一万三千七百四十二寺，近年开建益多。三、黄檗宗，明黄檗山隐元禅师至日本于万福寺弘通之，有六百四十八寺。

第三节 日本转出之宗派

一 由净土转出之融通宗真宗时宗

日本由净土宗转出之宗派有三：一曰融通念佛宗，由良忍上人用华严之理，融通自他、因果、一多、染净以念佛生西者是也。今以大念佛寺为本寺，有末寺三百五十七所。二曰真宗，自谓弘弥陀真实之教故名，称纯他力教。以回向之信心作往生净土之真因，以信后相续称名为报答佛恩之行业。由亲鸾即见真大师所创，许蓄妻食肉悉同常俗。共分十派，以本愿寺派大谷派为最盛，其寺院总数有二万余，占日本佛教之半云。三曰时宗，以平时念佛要同临终时真切，临终时念佛要同平时从容，专为提倡故名，今传不盛。

二 由天台宗转出之日莲宗

天台于法华分地涌品前为迹门，地涌品起为本门。而日本之日莲上人，因之专提倡本门法华，奉久远实成本地三身之释迦牟尼佛为本尊，上行等为法众，画之为曼荼罗，赴各地布教，恒击大锣大鼓，高唱南无大乘妙法莲华经，以惊觉众生睡梦中之法身，则所谓日莲宗是也。其教势与天台宗亦略相埒。

第四节 综论

日本弘传之大乘教派，以今察之，其盛况当以净土宗(总括净土宗，融通念佛宗、真宗、时宗)为第一，次之为禅宗，又次之为密宗，又次之为天台宗(包括日莲宗)；以三论、唯识、华严，皆等于附庸而已。然细按其根底，则虽谓皆属于密宗可也。以真宗、日莲宗于密宗色彩皆极浓厚，而日本之天台向来兼传台密；独禅宗为富有支那之遗传性耳。日本之佛教以密宗为内心，与吾国中唐来之佛教以禅宗为内心同。以支那人根习深在本有之儒道教，唯禅宗最能与之融洽。日本人根习深在本有之神道教，唯密宗最能与之融洽故也。但唯识、三论等，在今而后西洋科学哲学弥漫之世界，或能与大乘各宗同吐万丈之光焰欤？非所预知矣。