一一阶头：疑为「一一街头」，即「每一条街道的尽头」。相当的南传经文作「最胜宫殿有一百座尖塔，每一座尖塔各有七座重阁」。
一分一积：解读为「一团或一堆」，相当的南传经文作「一肉团，一肉堆」。
一切大学：对一切的广大修学，相当的南传经文无。
一切作证：这一切都(属于)要被亲身体证的，相当的南传经文亦同，参看「作证」。
一切知法：这一切都属于要证知的，相当的南传经文作「这一切都属于应遍知的」，参看「法」。
一切欲法：即「所有属于会生起『欲贪』者」，参看「法」。
一切集法：这一切都属于有起因的，相当的南传经文亦同，参看「集」、「法」。
一切断法：这一切都属于应舍断的，相当的南传经文亦同，参看「断」、「法」。
一切识法：解读为「这一切都属于识的」，相当的南传经文无，参看「识」、「法」。
一切觉法：这一切都属于应正觉的，相当的南传经文作「这一切都属于应以证智遍知的」，参看「觉」、「法」。
一切魔势：解读为「这一切都(属于)魔势力的」，相当的南传经文无。
一切魔器：解读为「这一切都(属于)魔器的」，「魔器」的译义不明，目前尚无有用的比对资讯，相当的南传经文无。
一生补处：菩萨之最高果位者，下一生就能成佛(成就正等正觉者)。
一向是苦：只有苦；纯粹是苦；除了苦外没有其它的了。
一向意念：一直是意念的安住处。
一何驶哉：多么快啊！
一决我意：除去我所有的疑问。
一鞞罗食：「鞞罗」可能为「木瓜」的音译，即「一颗木瓜般的食物」，「鞞」读作「丙」。
七反成败：七次成劫与坏劫的时间。
七身非作：全句断句为「谓七身，非作，非作所作，非化、非化所化，不杀、不动、坚实。」「七身」(地，水，火，风，乐，苦、命)为佛陀时代六师外道之一，「迦罗拘陀迦栴延」所领导的这一派之主张，这一派认为众生皆由此「七身」(七种元素)所组成，这七种元素永恒存在(相当的南传经文作「不生育，如山顶般的直立不动，如石柱般的直立不动，不被动摇，不变易，任何其一对其他也不会加害」，北传经文无此段)，没有杀与被杀，属于「唯物论」与「善恶业报」否定论者，「迦罗拘陀迦栴延」又译作「迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽咤那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃、迦旃」。「非作」是「作」的否定，意思是「不是被制造出来的」，「非化」是「化(生)」的否定，意思是「不是化生创造出来的」。(同义词「此七种身非作」)
七事具足：具备七件事。
七庵罗树：七棵芒果树(处)，「庵罗树」又作「庵摩罗树、庵婆罗树、庵没罗树、奈树」，名称与种类的说法纷纭。
乃至亿数：译义不明，字面上的意思是「甚至上亿的数目」，但与经文之前文「尽形寿修行梵行」之文义不连贯，相当的南传经文作「终生(修)行完全清净的梵行，(乃至)一直到临终时」。
九无学人：九类阿罗汉，即「思法(证入后即自杀以保住成就者)、升进法(能继续升进至『不动』者)、不动法(坚固不移者)、退法(还会因疾病退失阿罗汉果证者)、不退法、护法(护则不退，不护则退者)、实住法(若无特殊因缘则不会退失也不会升进者)、慧解脱(不具初禅或第四禅定力者，参看『慧解脱』)、俱解脱(具初禅或第四禅定力者，参看『俱解脱』)」。
二十一结：瞋、恚害、睡眠、调戏、疑、怒、忌、恼、疾、憎、无惭、无愧、幻、奸、伪、诤、憍、慢、妒、增上慢、贪。
二十八天：二十八个天界，即「六欲界天、十八色界天、四无色天」，参看「三界」(<a href="sg.htm">图说</a>)。
二十善品：二十个善的项目；二十个善的一边，即「八正道」加上「正智」与「正解脱」的「十支道」及其每一支道所生起的善法。
二阴相关：依经文前后文来看，是指「前五受阴与后五受阴之二阴关连」之提问，相当的南传经文作「对五取蕴能有种种欲贪吗？」参看「五取阴」、「阴阴相关」。(相关词「有二阴相关耶」)
人心飘疾：指「一般人的心念迅速变化不定」，相当的南传经文无。
人法当眴：人一定会眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
人间比丘：居住在村落附近的比丘。
入于名色：指「识」进入母胎，形成另一个五蕴。依《杂阿含三九经》与《杂阿含六四经》「攀缘四识住」的经教，「识」无法离开「色、受、想、行」而独存，但《杂阿含经》中并没详说死后识如何到来生。合理的譬喻如「尺护虫」之爬行，即「身体弓起，头足先离开，待攀到东西后，尾足才离开」，也就是说「识」应有短暂时间跨着前后两组名色的过渡期。(反译词「不入母胎」)
入息念时：即「在专注吸气时」，参看「出息入息」、「念」。(相关词「身行休息入息念时」)
入尽正受：疑为「入昼正受」之讹误，即「在白天入正受」，参看「正受」。
八十种好：八十个细微的特征，参看「细」。
八大人念：另译作「八大人觉、八人八念、大人八念、八大人之念、八念」，「念」为「觉」的异译，「觉」即「寻」的另译，「心思(之所在)」的意思，意即「八个解脱圣者的心思(之所在)」，内容为「少欲知足、在闲居之处、精进、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、多闻成就」，参看「觉」、「寻」、「念」、「大人」。(相关词「八念经」)
八尊师法：另作「八敬法」、「尊法」，僧团对比丘尼的规约，1.不论年资德学，比丘尼都应礼敬比丘。2.比丘尼不得于无比丘住处住。3.比丘尼每半月举行诵戒后，要派代表向比丘报告诵戒情形并请求教诫。4.比丘尼结夏安居举行自恣大会(举发过失)后，还要再参加比丘的自恣大会。5.犯尊法(八敬法)者要接受十五天的隔离(别住)然后各向二十清净的比丘尼、比丘忏悔，称为「摩那埵」(出罪)。6.比丘尼在比丘尼僧团请受具足(出家)后，还要再向比丘僧团请受具足，始完成出家的程序。7.不得谤骂比丘(或不得先比丘受供养，或没有比丘的允许不得发问)。8.不得举发比丘的过失。
八楞善治：即「(将琉璃珠)磨成八面而且琢磨得很好」，《中部七七经》作「八个刻面，切割完好，清澈、透明」。
八解脱身：八解脱之种类，参看「八解脱」、「身」。
八种音声：形容佛陀的说话，具有八种特征，即「甚深、毗摩楼簸、入心、可爱、极满、活瞿、分了、智」，或作「最好声、易了声、濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声」，解说为「极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭」，相当的南传经文作「流畅、明了、美妙、和雅、充满、不乱、甚深、广博」。
力士人间：「力士」音译为「末罗、满罗」，「力士人间」即「末罗」族人的「拘尸那(拘尸那竭)」国，位于恒河中游北岸。
十一切处：十遍处，即以无量(假想观)「地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识」为专注对象(所缘)的修定。
十二部经：即「十二分教」，佛陀教说的十二种分类，即「修多罗、祇夜、记说、优陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方广、譬喻、因缘、议论」。
十八意行：又译作「十八意近行」、「十八受」，即「十八种意之所行；十八种意之作用」，相当的南传经文作「十八种意之伺察」，菩提比丘长老英译作「十八种心(意)的探究」，另简为「十八行」，此处的「行」应为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，经文的说明内容也亦作「观」，如「观色喜住、观色忧住、观色舍住」。「十八意行」内容为「于六根的每一根，对会使其起『喜、忧、舍』之所在的境界(即「六境」)，作专注地观察」，即「六喜观」、「六忧观」、「六舍观」之总合(此处之「舍」，为「平静」的意思)。后来部派的论书，也将之称为「十八意近行、十八意近行受、十八受」。「喜、忧、舍」，相当的《中部一四０经》亦同，但《杂阿含四六０》经作「喜、苦、不苦不乐」，《相应部三五相应一二九经》作「乐、苦、舍」。
十八爱行：有我(我存在)、欲我(我是这样的人)、尔我(我正是这样的人)、有我(我持续常住)、无我(我消散无常)、异我(我不是这样的人)、当我(我将可能存在)、不当我(我将不存在)、欲我(我将会是这样的人)、当尔时(我将会正是这样的人)、当异异我(我将会不是这样的人)、或欲我(愿我将是这样的人)、或尔我(愿我将正是这样的人)、或异(愿我将不是这样的人)、或然(我将会成为)、或欲然(我将会成为这样的人)、或尔然(我将会这是这样的人的人)、或异(我将不会这是这样的人)之观念。
十六隔子：十六个分隔，即「十六个子地狱」。
十四私施：对十四类出家个人的布施。
十号具足：三藐三佛陀的十个称号，分别代表其十种功德，即「如来、应供、遍正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊」。
又无智食：或解读为「不值得当作智者供养饮食」。
三十二相：三十二个明显的特征，即「足下平满、足下相轮、手足网缦、手足柔软、手足指纤、足跟充满、鹿膊肠(上下佣直)、钩锁骨、阴马藏(阴部隐藏如马)、手平立垂手过膝、一一孔一毛生、毛生右旋、身黄金色、皮肤细软、两肩齐亭充满圆好、胸有万字、身长倍人、七处平满、身长广等如尼拘卢树、颊车如师子、胸膺方整如师子、口四十齿、齿方整齐平、齿密无间、齿白鲜明、咽喉清净所食众味无不称适、广长舌左右舐耳、梵音清彻、眼绀青色、眼如牛王上下俱眴、眉间白毫柔软细泽引长一寻放则右旋螺如真珠、顶有肉髻」。
三十六刀：十八意行再分出执着与不执著者，相当的南传经文作「三十六有情行迹」。
三十六反：三十六次，「反」当「次数」解。
三十六物：身体的三十六个部分，作为对身体的观察，即「发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膱、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、脬、泡、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、羡(涎)、髑髅、脑」(经文只有三十五项)，相当的南传经文分作三十二个部分，称为「三十二身分」。
三有为相：指「生、异(老)、灭(死)」的现象。
三明六通：参看「三明」、「六神通」。
三昧正受：参看「三昧」、「正受」。
三昧念善：熟练决心于定，参看「三昧」、「善」。
三昧迎善：熟练柔顺于定，参看「三昧」、「善」。
三昧起善：熟练于出定，参看「三昧」、「善」。
三昧处善：熟练于修定的范围(行处)，参看「三昧」、「善」。
三清净眼：指「肉眼、天眼、慧眼」。
三解脱门：另作「三三昧」，即「空三昧、无相三昧、无所有三昧(或作『无愿三昧』)」。
三种观义：在三方面观察法义，「三方面」北传经文作「阴、界、入」，相当的南传经文作「界、处、缘起」。
上及所依：解读为「依于上面所说的」，即指「生、老病、死，往生再生的轮回中」。
上心下心：高尚的心或卑劣的心。
上座禅住：另作「上坐禅住」，参看「上座禅」、「住」。
兀其手足：「兀」读作「物」，「平直」的意思，此处解读为「绑其手脚」。
千辐轮相：指佛陀的脚掌有许多纹路，就像「千辐」之轮，「辐」读作「福」，车轮轴心到圆周的连结支撑直木。
口及意也：译义不明，整句为「犹饥欲食，渴欲得饮，口及意也。」或解读为「听法的心意，如同嘴之饿了想吃，渴了想饮一样殷切。」
士夫方便：人的努力，相当的南传经文亦同，参看「士夫」、「方便」。
大千世界：一千个中千世界，为一大千世界，又称为「三千大千世界」，「三千」指「小千、中千、大千」等三个「千」，参看「中千世界」。
大苦可患：全句为「大苦可患甚于本耶」，解读为「比原来的令人更加痛苦吗？」
大家及奴：此处的「大家」指「贵族」，即「与奴隶(二种阶级)」，相当的南传经文亦同。
大得不利：解读为「得大不利」。
大患阴集：与「纯大苦聚集」同义，即「(整个)庞大苦的起因」。
小千世界：古印度的世间观，含四大洲、日、月、六欲界欲天、梵天各一千个。
小不及天：解读为「稍微比不上天女」，「小」古字意思通「少」，相当的南传经文无此句。
已有便断：舍断过去存在的，相当的南传经文作「舍断现在与过去存在的」。
已断得舍：舍断了便得到平静，「断」解读为「舍断」，「舍」解读为「平静」。
才辩工谈：口才好，善于论辩。
不入其怀：不能正中下怀，即不能为其所接受。
不久来此：已经好久没来这里了。
不止息说：不说止息烦恼的话题。
不他取戒：1.不偷取之戒。2.不犯戒，犹如于戒之不偷盗，另作「非盗取戒」。
不可不忍：不乐意；不认同；不满。
不可见见：解读为「见不可见」，看见了看起来不可意(不愉快)的。
不可法生：不合自己意的生起。
不可意果：令人不喜欢的果报，参看「可意」。
不可摸则：或解读为「无法了知」，「摸则」或作「模则」。
不可闻闻：解读为「闻不可闻」，听见了听起来不可意(不愉快)的。
不可疗治：全句为「受罪经劫，不可疗治」，解读为「受以劫计之长时间的罪苦，无法脱离」。
不由他信：解读为「不必经由他人而相信」，相当的南传经文无。
不由他度：解读为「不必经由他人而得度」，「度」指「通往正道」，相当的南传经文无。
不由他欲：全句为「不由他信，不由他欲，不从他闻，不取他意，不因他思」，「他」表是「他人」，全句强调「坚固的自悟与自信」，相当的南传无此句。
不由于他：不必依靠别人，相当的南传经文作「不依于他人」。
不合不会：即「不会和」，「远离」的意思。
不如法业：不适合法(合于律制)的羯磨，此处「业」为「羯磨」的异译，为僧团开会，以议决僧事、解决纷争、处理犯戒。
不自手施：不是亲手布施。
不自作魔：解读为「非魔自作」，即「不任由魔王摆布」，「自作」解读为「自在作为」。
不至无为：不能到达(证入)涅槃，「无为」是「涅槃」之异名，参看「无为法」。
不行于业：不作俗务。
不忍不喜：不接受，不喜欢，参看「忍」。
不忍敌观：(因畏惧而)不能冷静地好好地衡量敌情。
不到者到：另译作「不获者获」，解读为「使还没到达(目标)者到达(目标)」，相当的南传经文无此句。
不受此世：对这世间不执取。
不受此行：不能维持(受持)这样的修习。
不受于法：「受」解读为「取」之另译，即「对法已不执取」，相当的南传经文无此句。
不受盂食：不接受装在锅内的食物，另作「不受杇食」，杇(罕)【木＋于】读作「屋」，「盂」读作「于」，盛物品的器具。
不受瓨食：不接受装在瓶中的饮食，「瓨」读作「皆」，缸瓶的意思。
不放逸生：全句为「一切皆以不放逸为本。不放逸集．不放逸生．不放逸转」，《相应部四五相应一四八经》作「根源于不放逸，集中于不放逸，不放逸被称为其首」。《杂阿含五七经》有「何因。何集。何生。何转」的经文，《相应部二二相应八一经》作「以什么为来源，以什么为起源，从哪里出生，从哪里产出」，参看「放逸」、「集」、「何因何集何生何触」。
不放逸行：另作「无放逸行」，即「不怠惰」，「行」是广用动词「做」的意思，参看「放逸」。(相关词「修不放逸」)
不放逸住：另译作「住不放逸」，即「保持不怠惰」，参看「放逸」、「住」，相当的南传经文亦同，菩提比丘长老英译作「住于勤奋」。
不知内外：不知自身与自身以外的关连，参看「内外身」。
不知于内：不知自身，参看「内」。
不知于外：不知自身以外者，参看「外」。
不知痈本：不知烂浓的根本原因，比喻不知苦的根本问题之所在。
不信解欲：不沉溺于欲中。(相关词「不信解恚、不信解害、不信解色、不信解己身」，「五出要界」的修学内容之一。)
不待时节：不必等待时令季节，意思与「非时得证」相同，另作「说不待时」，参看「非时」、「说不待时」。
不活恐怖：解读为「死亡的恐怖」，无相当的南传经文。
不为自饰：不是为了装饰自己。
不为校饰：不是为了装饰。
不为朝中：不是为了早餐与中餐。
不为暂尔：不是短暂的休息，指「半途而废」。
不畏后世：不害怕(不在乎)来生的业报。
不相逼迫：互相不妨碍。
不计于我：即「不计我」，「计我」的否定，参看「计我」、「计」。
不计乐我：不要思量想象「乐」是我，也隐含「不执着乐是我」的意思，参看「计」。
不悔见闻：全句为「不悔见闻。从他疑者恶欲」，断句为「不悔见、闻、从他疑者恶欲」，僧团规制，大众可以就亲眼见、亲耳闻、他人处得来的资讯而怀疑(从他疑)三方面，指谪他人的罪过或犯戒，所以此处之「不悔」，是「不悔过」的意思，「恶欲」是「坏的欲念」，指「犯过或犯戒」。
不涌不没：或作「不踊不没」，不(激昂而向上)跃出(失去定境)，不(低沉而向下)沉没(失去定境)。相当的南传经文作「不涌出(由『弯曲的、向上的』引申)，不灭没(由『横向弯曲、离去』引申)」，「踊」读作「永」，往上跳跃的意思。
不能令住：不能住立；不存在。
不能出物：全句为「不能出物用给恤之」，即「不能拿出财物给贫穷的人，体恤贫穷的人。
不能行欲：不能实现欲望。
不能消食：1.无法享用食物；无法消化。2.过度严厉。
不能将去：(有限的业)不能驱动牵引他去往生，即「起不了什么作用」的意思，「将」为「领导」的意思，参看「将」。
不起新病：另译作「未起苦觉不令起灭」，意思是「不让新的疾病生起」，「新的疾病」即是「新的饥饿感」。
不将儿息：不带着孩子。
不得利者：此处指「不得丰厚的利养」。
不得者得：解读为「使还没得到(利益)者得到(利益)」，相当的南传经文无此句。
不得时差：病情没有好转。
不得得想：整句为「先不得得想，不获获想，不证证想。」没有相当的南传经文可资比对，解读为「过去(对缘起法)从没想过，从没听过，也从没体证过，但却以为自己已经想过、听过、体证过」。
不得过度：还没有超越。
不从门入：不从正门进去。
不御圣法：没有受到圣人之法的调教；不熟悉圣人之法。
不舍须臾：没有片刻的停止。
不欲离众：不想离开人群。
不习于业：不亲近俗务。
不堪谏止：不能忍受(别人的)指正。
不恶露观：不修习不净观，相当的南传经文作「不如理作意；不正思惟」。
不善之聚：非善的一类；恶类。
不着文饰：穿著朴素。
不着庄严：不是为了庄严自己的身材(而食)。
不灭不生：形容执取与渴爱止息(灭)的解脱涅槃境界，执取与渴爱的止息，则不生未来五蕴，是谓「不生」，不生未来五蕴，则无未来五欲可灭，是谓「不灭」，本句相当的南传经文无。
不义不忍：解读为「不能获得利益，不能接受」，相当的南传经文无此句。
不漏其心：不使心中生起烦恼，参看「漏」。
不称不护：失去名誉。
不称止诤：即「不称赞解决争执、停止争执」，相当的南传经文亦同。
不与而用：没获得所有权人的授与就使用，即「偷盗」。
不语结住：译义不明，「结住」是「在……的束缚中」，「不语」解读为「覆藏过失」的不语，或解读为「傲慢不与人说话」的不语。
不说生胜：不谈出生的高贵(与否)。
不阂不断：顺畅流利，「阂」读作「何」，阻碍间隔的意思。
不障碍法：全句为「以不障碍法自净其心」，另译作「除去阴障，以净其身」，相当的南传经文作「心从障碍法净化」，菩提比丘长老英译为「从妨害的想法中净化他的心」。
不数其人：「不数」，《别译杂阿含经》作「不畏忌」，相当的南传经文作「不理会」。
不数闻法：不常常听闻正法。
不数观钵：不经常去看钵(罕)【金＋本】，意思是不常去关注吃饭的事。
不乐于业：不喜欢俗务。
不谄不伪：不狡猾不伪诈。
不趣向近：即「不向该处接近」，相当的南竹经文作「不投入；不进入」。
不趣涅槃：不导向涅槃，参看「涅槃」。
不趣产生：另作「不产生」，译义不明，相当的南传经文作「不接近哺乳的女人」。
不学术策：不能善解兵法。
不离如者：不离真理者。
不怀彼此：不分彼此。
不识灭界：解读为「不识知灭界」，即「不了知涅槃」，「灭界」指涅槃。
不证者证：另译作「不作证者而作证」，解读为「使还没证得(果位)者证得(果位)」，相当的南传经文无此句。
中千世界：一千个小千世界为一中千世界，参看「小千世界」。
中前中后：全句为「中前中后．中后中前」，解读为「不论在前、中、后；在任何情况都……」。
中前游行：中午前达成。
中般涅槃：五类第三果圣者之一，北传的文献说，此类圣者在往生色界天中，就证入解脱涅槃的第四果，南传文献则说，此类圣者在往生色界天后，在其寿命的一半时，证入解脱涅槃的第四果。
中间不死：另作「乃至未命终」，即「到命终前」，表示「在此生中」。
云何有四：全句为「何因生忧悲恼苦？云何有四？」解读为「什么原因起忧悲恼苦？为何会有(忧悲恼苦)这四件事？」相当的南传经文作「愁、悲、苦、忧、恼从何而生？如何产生？」
五下分结：身见(我见)、戒禁取(誓守禁戒与禁忌)、疑(对正法的疑惑)、欲贪、瞋恚，为证入第三果的圣者所断除的烦恼，另译作「五下结、下分结」。(相关词「断下分结」「断五下分结」)
五上分结：色爱、无色爱，掉举、慢、无明，为证得第四果(阿罗汉果)的圣者(解脱者)所断除的烦恼，另译作「五上结」。
五支物主：相当的南传经文作「一位名叫『五支』的工匠」。
五出要界：五个出离世间的要素，即出离于「欲、瞋恚、嫉妒、色、身见」，参看「出要」、「界」。
五受阴法：相当的南传经文作「五受阴」，参看「五受阴」。按，北传汉译常比南传经文用词多加一「法」字，如南传经文所说的「缘起」，北传汉译作「缘起法」，不知是汉译者翻译时所加入，或是原梵语经文就有，如果是后者，应当可将「法」解读为「属于……者」，参看「法」。
五欲功德：由「眼耳鼻舌身」等五根所引发的「五种欲」。比对巴利语「功德」一词，另有「种类」的意思，此处应作「种类」解。
五欲自恣：自在地享受五欲之乐。
五盛阴苦：另译为「五受阴苦」，即「执取的五阴是苦的」，相当的南传经文作「五取蕴苦」，参看「五受阴」。
五阴异受：即「在五阴以外另外有执取」，此处的「受」为「执取」的另译，参看「五受阴」，相当的南传经文作「除了五取蕴外还有执取」。
五无学聚：阿罗汉的「戒、定、慧、解脱、解脱知见」，也称为「五分法身」。
五种白法：五种善法，即「信、精进、惭、愧、慧」，参看「白」，无相当的南传经文。
仁者且问：即「您请说；您请问」，「仁者」为称对方的客气称呼。
今善检我：现在对我详加检视、审问。
内之所受：另译为「是受、而受于生、内之所受、于生所受」，即「自身内在之执取」，参看「内」、「受」。
内寂其心：使内心寂静、沉稳、不起染着。
内结外结：此处的「结」为「结合、相应」的意思，而不是「束缚」的意思，「内」指「自身」，「外」指「自身以外」。(同义词「内结．外结」)
内缚所缚：为内在的束缚所束缚，内在的束缚，指由自身的五蕴、六处、六界所引发的束缚，参看「内」，相当的南传经文作「被内部与外部捕缚所束缚」，菩提比丘长老英译为「被内部与外部监禁所束缚」。
内静一心：另译作「内净一心」，即「内心止静、专注」。(同义词「内静．一心」「内静、一心」)
内观痛痛：「痛」为「受」的另译，即「保持在自己的感受上看到受的变化」，另译作「观觉如觉念处、受受观念住」。
六一灰狱：译义不明，相当的南传经文指在地狱的极长时间。
六入处集：参看「六处」、「集」。
六十二见：六十二种邪见，观察过去而生成的有五类十八种，第一类「我及世间是常」(四见)，第二类「我及世间部分是常部分是无常」(四见)，第三类「我及世间有边无边」(四见)，第四类诡辩论(四见)，第五类「无因论」(二见)，推论未来的有五类四十四种，第一类「死后有想」(十六见)，第二类「死后无想」(八见)，第三类「死后非有想非无想」(八见)，第四类「死后断灭」(七见)，第五类「现法涅槃」(五见)。
六不退法：即「六件不会衰退减损之事」，参看「法」。这六件事为「身慈、口慈、意慈、公平方配布施物、持戒、修圣道灭苦」，相当的南传经文亦同。
六出要界：六个出离世间的要素，即行「慈、悲、喜、舍、无我行、无想行」离「瞋恚想、憎嫉心、忧恼心、憎爱心、狐疑心、众乱想」，参看「出要」、「界」。
六邪见灭：断除六种邪见，即1.有我的真我。2.无我的真我。3.我以真我而解了真我。4.我以真我而解了非真我。5.我以非真我而解了真我。6.我的真我能说，能感受，能经验善恶，而这我的真我是永恒不变的。(《增壹阿含四十品六经》、《中阿含十经》、《中部二经》)
六重之法：指「身行慈、口行慈、意行慈、同利养、同戒律、同正见」，即「六慰劳法」，相当的南传经文作「六根识知六境时，不喜、不忧、舍、正念、正知」。
六情无主：六入处无我。
六通清彻：六种神通纯熟，六种神通为「宿命通、天眼通、他心通、神足通、天耳通、漏尽通」。
六种众生：以狗、鸟、毒蛇、野干(狐狼)、失收摩罗(鳄鱼)、猕猴等六种动物譬喻「六根」的贪爱习性个个不同，勉励应修「身念处」与「六根律仪」，参看「野干」、「失收摩罗」、「身身观念住」、「律仪」、《杂阿含一一七一经》。
六慰劳法：六种僧团达成和合相处的项目，参看「六重之法」。相当的南传经文作「六种适合忆念之法」。
六变震动：或作「六反震动、六返震动」，即「六次震动」。
分别于法：1.对法的忆持，如「我不分别于法，不乐修梵行……」，相当的南传经文作「(心中)对法清晰」，菩提比丘长老将「法」解读为「(佛陀)教导的法」，而英译为「清楚所教导的法」。2.对法的分辨，如「于法选择，分别于法，思量于法……」，相当的南传经文作「(对法之)检择考察」。3.对法分辨理解，如「有人分别于法，不信他人……」，参看「分别」、「法」。
勿空疲劳：不要白费力气。
及受所说：以及受持教说(，不会忘失法义)。
及卿于我：以及称我为(同辈的)「朋友！」
及说是义：「说是义」另作「说义、优婆提舍」，参看「优婆提舍」。
及余世间：即「以及世间之其它者」。
反生忧苦：(因为不能撼动对方的论点)反而起了忧愁痛苦，相当的南传经文无此句。
反念不向：念头不向(正身正愿)相反的方向。
少有所为：另作「少有所营、小有所营」，解读为「为了某事；有一些事要办理」。
少眼清净：天眼的能力减弱。
少许禅分：解读为「一小部分的禅修法」，相当的南传经文作「安那般那念」。
心正解脱：即「心不偏不倚地解脱了」，参看「解脱」、「心解脱」，相当的南传经文作「心解脱」或「得当生涅槃」。
心生疑患：整句为「若我心生疑患，彼得心清净。」解读为「如果心中对这些过失起疑而觉察，就能将之去除而得清净。」
心所缘生：另译作「心缘起法」，参看「思愿缘生」，《相应部二二相应八一经》作「缘所生的」，菩提比丘长老英译为「依之而发生者」。
心法修心：从属于心的层面修心，相当的南传经文作「从心积聚」。
心回转疾：心念改变得很快。
心终不着：解读为「心中总是(对那些)不执着、不粘着」，无相当的南传经文。
心善解脱：即「心解脱」的加强语气；彻底地心解脱。另，经文常「心解脱、慧解脱」连用来表示「解脱」，两者视为同义词，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。《长部34经》作「从贪之心解脱，从瞋之心解脱，从痴之心解脱」。
心意安谛：解读为「心意安住于真实」，参看「真谛」，相当的南传经文无此句。
心意愦然：心中昏乱，「愦」读作「愧」，昏乱不明的样子。
心种种故：全句为「彼畜生心种种故，色种种」，解读为「因为那些畜生心的种种不同，所以有种种不同的畜生」，相当的南传经文作「即使那些畜生以心而多样，但心比畜生类中的畜生更多样」。
心与慈俱：即「心念充满着慈」。
心慧力羸：另译作「烦恼于心，令智慧羸」、「烦恼于心，能羸智慧」、「恼心令慧力羸」、「恼心慧力羸」、「覆心慧力羸」、「心秽．慧羸」，即「污染心，覆盖着心，并且使慧力衰弱」，参看「羸」，相当的南传经文作「缠绕着心，削弱慧」。
心离本相：心念离开了原来禅修的境界。
手自斟酌：亲手倒饮料，或亲手盛装食物奉上。
支节具足：具备手脚等四肢。
方等大乘：指大乘经，「方等」另译为「方广」，原为「九分教」的一类，参看「毗富罗」。
日正中食：另略作「正中食」，即「过中午后，即不再用餐进食」。
日炙坼迸：「日炙」是「太阳曝晒」，「坼迸」读作「撤蹦」，或作「圮迸」(读作「痞蹦」)，「裂开来」的意思。
日种姓尊：另作「日种胤、日亲、日之亲、日光尊」，「日种姓」即太阳族，传为释迦族的祖先。「日种姓尊」即指释迦牟尼佛。
止息口行：停止说话，仔细聆听。
止息野中：在旷野中休息。
毛如赞矛：相当的南传经文作「如剑一般的毛」，「赞(罕)【矛＋赞】矛(罕)【金＋矛】」读作「纂毛」，如戟的武器。
毛鞠轻阐：很轻的毛球团，「鞠」原字作【毛＋匊】，字义同「鞠」，皮制的球形物，「阐」另作「抟」，同「团」。
水浇头种：以水淋头为国王登基的灌顶仪式，「水浇头种」即是指「王族」，因只有王族的人才能受「以水灌顶」的登基仪式。
火种居士：对拜火婆罗门之泛称。
父母所举：解读作「为父母所钟爱」。
世有三灾：这个世间有火灾、水灾、风灾等三种毁灭性的灾害，火灾时光音天以下的世间全毁，水灾时遍净天以下的世间全毁，风灾时果实天以下的世间全毁。
世有欲人：世间未离欲者。
世俗常数：即「还只是世间法」。
世尊知见：有知有见的世尊，另译作「世尊……所知所见」。
世间大讳：世间最大的忌讳。
世间有想：世间有死后仍有觉知的我。
世间所重：译义不明，相当的南传经文无，「重」或可解读为「连累、牵连」。
世间流浪：以海浪波动的众多比喻众生的众多。
世间无常：1.世间是无常的(正见)。2.世间不是常恒的(断见)，「十四无记」之一。
主兵臣宝：统领与掌管军队之能干大臣，为转轮圣王七宝之一，相当的南传经文亦同。
主藏臣宝：指善于管理宝藏的大臣。
以心治心：义译不明，「治」应为「对治、调伏」的意思，相当的南传经文无此句。
以手冯座：以手接触座位。
以四指量：即「以四根手指合并起来的宽度来量测」，相当的南传经文无此句。
以守为病：以守护为害，为缺点。
以自言灭：另译作「与自言灭」，「灭」指的是「灭摈」，因诬告而给予逐出僧团的处分
以何为上：以什么为最上？
以何为本：以什么为根本？
以何为先：以什么为前提？
以何为有：以什么而形成？
以何为来：以什么为起因？
以何为和：以什么为会合？因什么而聚在一起？
以何为真：以什么为核心？
以何为讫：以什么为最终目标？以什么为究竟？
以何等故：以什么原因？以什么理由？
以利求利：以接受来的较少供养，换取更丰盛的供养。
以杖筑地：以拐杖撑着走(离开)。
以男女斗：异译本《佛说苦阴经》、《佛说苦阴因事经》作「相围聚斗……或以女人，或以士夫」，解读为「女人或男人加入战斗」，说「相围聚斗」(打群架)似乎比「入在军阵」(两军作战)易于理解，因为古印度女子地位低，难证明当时就有女兵。
以抨抨乳：译义不明，全句为「犹如熟酪以抨抨乳」，或解读为「就像乳酪由乳提炼(挤压拍打)而来一样」，「抨」读作「砰」，原意为「攻击；打击」。
以时敷演：适当的时机作教说，另作「以时讲说」。
以黑所缚：被黑暗所束缚。
以疑盖净：以断除(会覆盖人的)疑而得清净。
以慧为解：即「依慧而解脱」，相当的南传经文作「依慧而胜解(坚信)」，注解书解说依此而证入阿罗汉。
以声为刺：以声音为其障碍。
付嘱卧具：将自己的睡觉的地方与用具交付给他人，相当的南传经文作「收拾住所」。
他作他觉：另作「他受、他即受者」，意思为，造业者是一，受报者是另一个，是断见的一类。
令入令住：使他做到，使他保持。
令住一意：保持专注(一心)。
充我本愿：满足我的愿望。
出水而住：保持着浮出水面，比喻能修习善法者，参看「住」，相当的南传经文亦同。
出世说法：解读为「出现于世间，为众生说法」。
出如来血：又作「坏如来足」，即「伤害佛陀使佛陀(的脚)流血」。
出此从外：离开此而从外面(寻求)，相当的南传经文作「向外寻找」。
出我境界：脱离了我的管辖。
出要清净：解读为「出离之清净」，参看「出要」、「离」、「出离」。
出息入息：即「呼吸」，另音译为「安那般那」。又「出息」另译为「外息」，「呼气」的意思，「入息」另译为「内息」，「吸气」的意思。
出息财物：译义不明，相当的南传经文无此句。
出财无利：解读为「损失财物而得不到利益回报」，相当的南传经文无此句。
加罗毗伽：为音译，一种鸟的名字。
半月三斋：每月八日、十四日、十五日三次行斋戒，断男女欲、断食、行布施。
半梵行者：完成清净修行(梵行)的一半，另作「半梵行人」。
占念示现：即「他心神通」，参看「他心智」。
可生称之：在活着的时候称他的重量。
可见则见：让我见到(了解)我应见到(了解)的，「可见」解读为「我可见到的」，表示「我应了解」的意思。
可呼可请：值得招呼，值得邀请。
可奉不奉：解读为「应侍奉的却不侍奉」。
可念则念：全句为「可念则念，可望则望」，解读为「想应当想的，期望应当期望的」，即「正当的意向」，南传作「无恶意的意向，无加害别人的意向」。
可于我心：符合我的想法，指「听从我的教导」。
可知则知：让我知道我应知道的，「可知」解读为「我可知道的」，表示「我应知道」的意思。
可非不可：「可」与「非不可」为同义复词，「可」的加强语气。
可重不重：即「应尊重的却不尊重」，相当的南传经文亦同。
可贵不贵：解读为「应敬称的却不敬称」。
可敬不敬：即「应敬重的却不敬重」，相当的南传经文亦同。
可阂可分：会障碍分隔，相当的南传经文作「变坏」。
古仙人道：相当的南传经文作「过去遍正觉者们跟随过的古路」，由南北传经文的比对，知道这里汉译的「仙人」，不是道家所说的「仙人」，而是指成佛的圣者们，参看「三藐三佛陀」。
右胁而卧：向右侧卧，「胁(罕)【协－十＋月】」音义同「胁」。
四大天王：欲界四王天的各天界首领，参看「三界」。
四大造色：「四大」所组成的「色」，相当的南传经文作「出自四大的色」，参看「四大」、「色」。
四方易韵：另译作「迷于四方」，相当的南传经文作「四方不辨；不清楚方向」。
四方境界：解读为「遍满东南西北四方」，相当的南传经文无此段。
四百四病：有情身体因地、水、火、风(四大)不调和所引生的各种疾病。
四沙门果：另译作「沙门四果」，佛法中的四阶果位，即「须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉」。
四事供养：供养「饮食、衣服、卧具、汤药」等四件事。
四法本末：指「无常、苦、非我、寂灭涅槃」，意即「四法印」。
四重襞叠：将衣服对折后，再对折一次，参看「襞」。
四无色定：四个能往生无色界的定，即第四禅以上的「空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处」
四岁使役：供人差遣服务四年，相当的南传经文作「别住四年」。
四维口食：只在脸朝东北、东南、西北、西南四方时吃东西。
四增心法：相当的南传经文作「第四禅之增上心」，参看「第四禅」、「增上」。
四轮九门：「四轮」指「行、住、坐、卧」，「九门」指「两眼、两耳、两鼻孔、嘴、生殖孔、肛门」。
外有名色：也称为「外名色」，依经义，指与「六根(六内处)」相对的「六境(六外处)」，《顺正理论》与《显宗论》均作此解。按：「名」指「受、想、行」，为「识」所认识的「别法处」，是「六境」中「法」的一类，相对于「能识」(内)的「意根」而称为「外名」，「六境」中的「色、声、香、味、触」均属「色」，相对于「能识」的前「五根」(内色)而称为「外色」，参看「名」、「色」、「内」、「外」。
外道仙人：泛称跟随佛陀修学以外的有成就修道人，参看「外道」、「仙人」。
失收摩罗：为音译，1.跋祇国的一地名，如「失收摩罗山」。2.义译为「鳄鱼」。
尼陀那法：「尼陀那」疑为「因缘；原因；起源」之音译(菩提比丘长老依巴利语英译为「来源」)，相当的南传经文无此段。
尼维先天：「非想非非想天」的半音译(尼维)半译义(先天，最高天)。
尼罗浮陀：「八寒地狱」之一，此处众生身体因严寒所起的疱常破裂。
布现他人：向其他人宣说；教化其他人。
平旦无曀：黎明时的晴空，「曀」读作「一」或「意」，阴霾的样子。
平等正觉：译义不明，相当的南传经文作「如实现正觉」，参看「如实」、「正觉」，此处的「现」为「亲身体证」的意思。
平等食味：解读为「所有吃的，都是美味食物」，这里的「平等」解读为「完全」，「食味」解读为「美味食物」，此为转轮圣王「四德」(另作「四神德、四功德、四如意之德」)的内容之一，相当的南传经文无。
必至不动：修到第四禅者，如果着于第四禅的定境，则死后往生于第四禅天，参看《空之探究》第三十、第六十三页，《中部一０六不动利益经》注解书，但此「不动」对应之巴利语，与「不动心解脱」中「不动」对应之巴利语不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「沉着的；泰然的；平静的」。另作「得不动心」。
必升善处：即「必往生到人、天等好的地方(善趣)」，相当的南传经文无此段。
必能往也：全句为「若有真实者必能往也」，解读为「如果真的有心修学的人，一定能坚持修学的」。
本生本见：另译作「本见本生」，解读为「有关过去之邪见」，参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》第七四四页，相当的南传经文无此句。(相关词「未见未生」「末见末生」)
本行所作：长远过去生以来的造作所形成。
本劫本见：由过去世之事而生起的邪见。
本所思愿：长远过去生以来的意欲。
本所造行：过去所造的业。
本皆编发：原本都是编卷着头发的外道。
本修行愿：同「本行所作，本所思愿」，意思为「过去业力与思愿所形成」，表示是由因缘条件所成，相当的南传经文作「由过去之业(力)、造作、思之所成、感受而得见」，比对之而将「本」解读为「过去之……」，「修」解读为「行为之业(力)」，「行」解读为「造作」，「愿」解读为「思愿；思之所形成」。
本从他活：依他人(施舍)而活的人，指乞食的修行人。
未有曲事：全句为「汝未有曲事，未可豫自伏」，意思是「你还没败，不可以先认输」。
未曾有法：希有而令人赞叹的事。
未曾讲堂：一个名叫「未曾」的讲堂，相当的南传经文无。「讲堂」，南传经文多作「大厅；集会厅」。
末劫末见：由未来世之事而生起的邪见。
正句法句：比对《长阿含九经》的「四法足」，「正句」相当于「正定」，参看「四法足」、「四法句」。
正立念身：正确地建立身念处，即「修身念处」，参看「身身观念住」。
正向涅槃：即「导向涅槃」，参看「正向」、「涅槃」。(反义词「不趣涅槃」「不顺涅槃」)
正向灭尽：参看「正向」、「灭尽」。
正行说法：(让闻者)生起正确意向的说法。
正身正愿：全句为「正身正愿。反念不向」，另译作「直身正意。系念在前」、「端坐思惟。系念在前」、「正身端坐。系念在前」、「正身思惟。系念在前」、「整身端坐。系念在前」、「直身正意系念在前」、「正身正意。系念在前」、「端身正意。系念在前」，即「挺直身体，建立起眼前的专注」，相当的南传经文亦同。
正使放逸：「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎么放纵自己」，但「圣弟子」是不会「放逸(放纵自己)」的，此处应理解为，「即使圣弟子的修行进程再怎么缓慢」，参看「放逸」。
正到正趣：另译为「善到善向、善去善向、往至善处善去善向、平等行者、等成就者」，解读为「正确的去向；正确的修行」或「善的的去向；善的修行」，《杂阿含五六二经》说「向调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善向」，「已调伏贪欲、瞋恚、愚痴」为「善到」。(同义词「善到．善向」)
正受念善：熟练决心于入禅定，参看「正受」、「善」。
正受迎善：熟练柔顺于入禅定，参看「正受」、「善」。
正受起善：熟练于出禅定，参看「正受」、「善」。
正受处善：熟练于入禅定的范围(行处)，参看「正受」、「善」。
正定为八：即「正定为第八项」，参看「正定」、「八圣道」。
正法律乘：在(此)「正法」与「律」中的车乘，相当的南传经文作「在此法与律中的神圣车乘」，指能将「贪、瞋、痴」调伏殆尽的「八正道」。
正知出入：对自己的每一个举动与行为清清楚楚。
正知正念：另译为「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知与专注。
正信非家：正确地体会到，家并不是家(断除了拥有家的欲求)。
正害睡眠：彻底的阻碍睡眠，即「彻底的除去打瞌睡」，参看「正」，相当的南传经文作「拔除怠惰昏沉」。(反义词「不害睡眠」)
正无间等：不偏不倚地进入「无间等」，即证入了「无间等」，参看「无间等」。
正等正觉：完全地；圆满的解脱证悟，指佛(三藐三佛陀)的解脱，另译「遍正觉」；「等正觉」，音译「三藐三菩提」。
正意解脱：即「心正解脱」，「心、意、识」在杂阿含经中相通。
正趣漏尽：向灭尽(摧毁)烦恼的正确目标(修)行，参看「等趣」、「漏」、「灭尽」。
犯相违法：解读为「犯了说谎的过失」，另可解读为「犯了与他人有过节的过失」，相当的南传经文无此句，而说「尊者舍利弗打我而没道歉就要(离开)去游行」。
甘露涅槃：参看「甘露」、「涅槃」。
生小知旧：从小就认识的朋友。
生已尽灭：解读为「所生起的已灭去」，或者「一生起就即刻灭去」。
生分转微：解读为「生命迹象转弱」。
生他身智：由「外身」(他人之身)而生起的智。
生他受智：由「外受」(他人的感受)而生起的智。
生他法智：由「外法」(他人心的对象)而生起的智。
生他意智：由「外心」(他人的心)而生起的智。
生本诸行：即「导致出生的诸行」，整段经文「彼于生本诸行乐着，于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」，若依相当的南传经文来看，如果「彼于生本诸行乐着」是正确的，则「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」应为「于老病死、忧悲恼苦本诸行乐着」；如果「于老病死、忧悲恼苦生本诸行乐着」是正确的，则「彼于生本诸行乐着」应为「彼于生生本诸行乐着」。
生生无恶：或解读为「每一代都是善的，每一代的血统都是纯正无杂的」。
生危险想：生起错误之想。
生如鸟喙：另译作「雹节」，即「昼度树的花苞初绽，状如鸟的尖嘴」，「喙」读作「会」。
生有想论：生起死后仍有觉知的我之论点。
生死定量：即「生死轮回的次数或时间已固定」。
生住转出：生起、持续、转生(再生)、出现(显示)。
生身见起：生起身见，参看「身见」。
生知生见：生起(这样的)知见。
生金不熟：金块得不到精炼。
生金坚强：金块变得太硬(而无法加工)。
生则系着：有执着的系着牵绊，就有恐怖、障碍、顾念的生起，相当的南传经文作「由执取而起恐惧、激动之扰动」。(同义词「生系着」、「取故生着」)
生般涅槃：五类第三果圣者之一，此类圣者在往生色界天后不久就证入解脱涅槃的第四果。
生灭智慧：即「看透事象的生起与消逝的智慧」，相当的南传经文作「具足导向集起与灭没；圣、洞察；导向苦的完全灭尽之慧」。
生厌薄处：《别译杂阿含经》作「致于毁呰」，毁谤的意思。
生乐生善：导致安乐，导致善的(果报)。
生缘老死：另译为「生缘死、缘生老死」，参看「生则生」、「缘」、「缘起法」。
用心甚难：独居修行很难，相当的南传经文作「很难做到独居，难以乐于独居」。
用止故疹：另译作「故起苦觉令熄灭」，意思是「用来止息旧有的疾病」，「旧有的疾病」即是「已有的饥饿感」。
用检挠箭：「挠」读作ㄋㄠˊ，屈服的意思，「检」推断应是一种匡直的器具，亦即以「检」将箭匡直。
目未曾眴：直视而未曾眨眼「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
示我所作：即「请告诉我应当(怎么)做」，参看「所作」。
示教照喜：另作「示教利喜」，1.总举为「示」，教授为「教」，总说义理为「照」，应机教导使听者欢喜为「喜」。2.听闻者欢喜、随喜于教导者所说，与「劝发渴仰，成就欢喜」同义。相当的南传经文作「开示(示)、劝导(教)、鼓励(利)、使欢喜(喜)」。(同义词「示教、照喜」「示、教、照、喜」)
示现大法：大奇迹法，相当的南传经文作「看起来如同幻术一样」。
立念在身：即「在身体上建立专注」，相当的南传经文作「或者，他的『身体存在(有身体)』之念(专注)已被建立」。
亦不为钵：意义不明，相当的南传经文作「也不会完全不管他的钵(罕)【金＋本】」。
亦非知者：全句为「亦非知者，亦非见者」，即「亦非知见者」，意思是「也不这样认为的」，「知」与「见」为同义复词，「了知、认为」的意思。
亦莫卿我：也不要以朋友称呼我。
亦复说具：以及两者均具备。(同义词「习．助．具」)
伊湿波罗：为音译，《翻梵语》也作「伊沙那」，即「自在天」，「梵天」的异名。(比对《增支部十一集十经》，参考《初期大乘佛教之起源与开展》二八○页)
伊罗跋提：为音译，河名。
任他而活：全句为「任他而活。野兽其心」，义译不明，相当的南传经文作「具足青春的幸福，以人生之初，不在感官之欲中玩乐」。
光辉暐晔：形容非常光亮、盛大的样子。
全梵行者：令人成就全部梵行者。
共作制限：共同约定。
共受夏坐：在一起结夏安居，参看「安居」。
共相庆慰：另作「面相庆慰」，即「当面互相慰问」，相当的南传经文作「互相欢迎」。
共俱起者：解读为「共同协力完成事情；团结做事」。
再三审定：再三确认。
同不了事：没办法和大家一样做到。
各各寂寞：大家安静！
各封宅地：划定势力范围，亦即守护该地。
名色会精：解读为「名色与识相结合(了吗？)」，相当的南传经文作「名色将出生(吗)？」
合为一烟：全句为「皆悉烟起，合为一烟」，即「到处都在燃烧，由点的燃烧而连成整片，从远处看就像是一束烟一样」，「烟」表示「还不是很旺的燃烧」。(同义词「皆悉烟起。合为一烟」)
合会不着：不粘着于(因缘)聚集而(拥)有的，相当的南传经文作「不乐于出生」。
合会别离：在一起或分离。
合会哗说：聚众言谈吵杂，「哗」音译同「哗」。
因坐因水：译义不明，或有解读为「因如何坐，因如何奉事水」。
因村想故：因为念头放在村落的缘故。
因所起法：由因缘所生起者，参看「缘生法」。
因陀罗柱：「因陀罗」为「帝释天」的另译(音译)，「因陀罗柱」或指帝释天宫殿的柱子，菩提比丘长老引巴利经典协会的《巴英辞典》解说为指「城门的柱子」或「屋门的柱子」。
因习本有：从过去以来而成的习性。
在彼住止：住在那里。
在于学地：即「在『有学』人的阶段；尚未得解脱」，参看「有学」。(同义词「在学地者」)
多有调乱：另作「多有稠乱」，非常复杂。
多所知识：所学广博。
多闻决定：解读为「见闻广而犀利」。
多罗树头：从根部截断的棕榈树，比喻不再生长。(相关词「如折多罗树」、「如截多罗树头」、「断多罗树头」)
好分别人：善于了解人。
好看视我：此处之「看视」，解读为「照顾；照料」。
好喜惠施：乐于布施助人。
如一毛许：另作「如毛发许」，像一根毛那么一点点。
如上有余：译义不明，或可将「上」解读为「天界」，「有余」解读为「下一生」，即「往生天界」。
如上广说：即「如上面之详细说明」，为经文与前面相同时之简略，「上」可能指上一经，也可能指前面之经文，南传经文作「中略」。
如来三昧：即「佛陀的定」，参看「如来」、「三昧」，无相当的南传经文。
如来所屈：译义不明，全句为「是谓如来所屈，如来所行，如来所服」，相当的南传经文作「这被称为如来的足迹，如来之所行，如来的痕迹」。
如其正受：解读为「就如同其所入的定(而展出神通)」，参看「正受」，相当的南传经文无此句。
如法人尊：解读为「如法(建立这样制度)的第一人」。
如法行乞：即「如法(正直地)乞求财物」，相当的南传经文亦同。
如法法王：如法之法王；施行德政的国王，指转轮王。
如是住心：解读为「像这样使心安住」，相当的南传经文无此句。
如是我闻：另译作「闻如是、我闻如是」，即「我所听到的是这样」，表示「法」是这样依师徒辗转承传。这是经文的定型句，《相应部》多数经文无，《原始佛教圣典之集成》考定这是《增一阿含经》成立的时代才有的定型句。
如是义称：解读为「称如是义；称说(以下)这样的内容」，南传类似的经文作「言谈中说」。
如理作意：从根源思惟；仔细思惟，另译作「如理思惟、正思惟」。
如被禁咒：像被咒骂一样(世俗人以要人「去乞食」为咒骂人)。
如斯之比：像这样之类的。
如愚如騃：像愚笨的人一样，「騃」读作「癌」，同「呆」(呆)。
如意行生：就如同「(由一个人的)欲求而再生(往生)」。
如实知见：如实知、如实见，相当的南传经文作「如实了知」，参看「如实」。
如实显现：相当的南传经文作「如实明了」、「如实了知」，参看「如实」。
守护诸根：另作「守诸根门」，即「六根对六境时，正念正知，对合意的不起贪，不合意的不起瞋」，也就是「不因六根而生起贪瞋痴」。(同义词「善护其身」)
安那般那：为译音，简为「安般」，义译为「呼吸」，另译为「出息入息」，或简为「出入息」。
安处善方：提供周全的庇护所。
安着智处：(错将他们)当成是有智者。
年耆根熟：年老高龄。
式叉摩那：为音译，义译为「学法女、正学女、学戒女」，指从沙弥尼至比丘尼二年间的修学者。
成五阴形：形成五蕴，参看「五阴」。
成其崇向：另译作「崇习长养」，解读为「(为了)完成他崇高的目标(之缘故)」。
成就四德：即「具有四种德行；具有四种特性」，无相当的南传经文。
成就行事：《阿毗昙八犍度论》解说为「无学身护、口护、命清净」。
成就除事：《阿毗昙八犍度论》解说为「无学根护」，「事」指「阴界入等」。
成就欢喜：(使之)达到欢喜，参看「具足住」，相当的南传经文作「使之喜悦；庆慰者」。(相关词「劝发渴仰。成就欢喜」「劝发渴仰，成就欢喜」)
成就观行：即「进入(达成)洞察力」，参看「观」，相当的南传经文亦同。
有人语言：即「有某个人来对他说这样的话」，此处的「言」当动词，「说」的意思，「语」为名词，指「所说的话」，相当的南传经文亦同。
有互言道：相当的南传经文作「别人对你说话可能的五种情况」，「互」疑为「五」之误植。
有天名结：有一个名叫「结」的天子。
有行所持：努力抑制(杂染)以维持(「定」)。
有杖有结：「杖」指「棒杖之攻击伤害或惩罚」，「结」指「结怨、敌对」，相当的南传经文亦同。
有求有行：「行」是「行走」，引申为「从事于」，「求」是「寻求」，即「从事于寻求」之意。
有见无见：即「常见」(如「真我」之永恒长存)与「断见」(人死后尘归尘，土归土，一无所有)。
有身集边：「有身」之集的部分，参看「有身」、「集」。
有身灭边：「有身」之灭的部分，参看「有身」、「灭」。
有事不食：忙碌的时候没时间吃(无法用餐)。
有所受者：有所执著者。
有所破损：当有不好的事发生时(口中就称念……)，相当的南传经文作「当人们打喷嚏或绊一跤时」。
有明有达：即「有明达」，明白通晓；清清楚楚。
有法之定：成就定之法，如十善业或五禅支(寻、伺、喜、乐、一心)。
有知有见：即具足「知、见」；知道，看到(觉察到)。
有者因受：有情生命的存在是来自于执取，参看「有」、「受」。
有长短色：有长有短的东西。
有信有缘：可信赖的、可靠的，「有缘」疑为「可靠的」之误植(巴利语之二字相近)。
有食念者：「食念」解读为「污染的心念」，指「五欲之念」，参看「食」、「念」，相当的南传经文作「有肉体上的喜」，指「缘五欲所生起之喜」。
有食舍者：「食舍」解读为「污染的平静」，指「五欲因缘所生之平静」，参看「食」、「舍」，相当的南传经文作「有肉体上的平静」，指「缘五欲所生起之平静」。
有食乐者：「食乐」解读为「污染的乐」，指「五欲所生之喜乐」，参看「食」，相当的南传经文作「有肉体上的乐」，指「缘五欲所生起之乐」。
有起不随：解读为「不再有下一生」。
有欲欲色：属于物质(色)的欲；关于色的欲。(相关词「有欲欲声、有欲欲香、有欲欲味、有欲欲触」)
有结已解：已解开「有情生命存在」的束缚，参看「有结」、「尽诸有结」。
有虚有实：参看「或虚或实」。
有想想色：关于物质(色)的想；关于色的想。(相关词「有想想声、有想想香、有想想味、有想想触」)
有灭涅槃：有(存在)之灭为涅槃。
有义有文：意义正确(有义)，辞句正确(有文)。
有道有向：即「有道路、有修行方法」，相当的南传经文作「有道、有道迹」。
有道有迹：有道迹；有修道的方法。(迹(罕)【返－反＋亦】)
有漏是取：断句为「有漏，是取」，解读为「那是烦恼，那是执取」，参看「漏」、「取」。
有漏解脱：或指世俗的无色界定，相当的南传经文作「不动摇之智」，「有漏」是「具烦恼」的意思。
有尔所福：有这样的福德。(同义词「有尔许之福」、「尔所福果」)
有称有讥：称誉或讥嫌。
有乐不染：解读为「不染着于存在之乐」，相当的南传经文作「不乐于存在」。
有余爱尽：全句为「是名舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」解读为「这就叫舍离一切执取的爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」「爱尽」、「无欲」、「灭尽」都可视为「涅槃」的异名，参看「有余」、「涅槃」。
有识知时：整句为「汝于其后有识知时」，即「后来，长大有知晓能力后」。
有觉有观：具备「觉」与「观」，指进入「初禅」的条件，参看「初禅」、「觉」、「观」。(同义词「有觉、有观」「有觉．有观」)
有粗细色：有麤有细的东西，参看「粗」、「细」。
此二有间：解读为「这两种情况有不同」，相当的南传经文无此句。(相关词「彼二有间」)
此不可治：解读为「不可理喻；无法调教」。
此何足怪：这有什么好奇怪的，「怪(罕)【忙－亡＋在】」音意同「怪」。
此性自尔：其性质(特性)就是这样。
此是其限：这是界限；这是规范。
此是其量：这是衡量的标准。
死者叵计：死亡者不可计数。
汝来入泥：译义不明，相当的南传经文作「你来卧在泥中当我的桥(让我踏过去)」。
汝所言负：你所说的是错的。
汝等皆严：你们都准备好出发……。
汝宁能不：即「你愿意接受吗？」「宁」是「愿意」的意思，相当的南传经文亦同。
百八爱行：过去、现在、未来的三十六种由渴爱而来的伺察，参看「三十六爱行」。
百年一拂：即「每一百年擦拭一次」，相当的南传经文亦同。
而作倡乐：此处的「倡」同「娼」，古代对「乐人」或「娼妓」的称呼，「作倡乐」即「弹唱歌曲」的意思，相当的南传经文无。
而言非者：而指出其错误的。
自有生法：整句为「我自有生法，不离于生」，即「我属于生，未免于(未跨越)生」。
自有净智：解读为「自己有彻底的证知」，「净」解读为「清净；彻底的」，「智」通「知；亲身体证而来的知」，相当的南传经文作「你这样说，这样见」。
自行澡水：解读为「亲自准备(给受供养者使用的)盥洗用水」，相当的南传经文无此句，「行」在这里指的是「去做；去准备」的意思。
自住本心：保持自己本来(清醒)的心，即「清醒不迷糊」的意思。
自作自觉：另作「受即自受者」，意思为「造业者与受报者完全等同」，是「常见」的一类。
自作弊魔：解读为「任凭魔王摆布」，「自作」解读为「自在作为」，「弊魔」指「魔王波旬」。
自作猎师：解读为「任凭猎师摆布」，「自作」解读为「自在作为」。
自投命根：牺牲自己的性命。
自受他受：「自受」是指「自己作自己受」，「他受」是指「某甲作某乙受」，也就是「他人作而自己受」，合起来就是「自己所受的苦，部分是自己所作，部分是他人所作」，持这种错误观念的人也叫「自他共作」、「共作」或「自他作」。
自知如法：知道自己是合于正法的。
自知自觉：即「由自己所证知、正觉」，相当的南传经文作「为如来所现正觉、现观」。
自知作证：以自己的证智证入，即「了知『这是解脱』之智」，相当的南传经文作「生『(这是)解脱』之智，他了知……」。
自高心患：自傲的毛病。
自通之法：为「以自己的感受想到别人感受的法门」，即「以己度他情」，相当的南传经文亦同。
自喜年少：解读为「注重自己外表的少年」，另作「犹人年少，端政可爱」，相当的南传经文作「少年、少女寻找装饰物」。
自然法灯：「然」同「燃」，参看「自洲」。
自然粳米：自然生长的稻米。
自义饶益：对自己的利益有帮助，参看「义饶益」。
自落种子：枝叶落地生根或接枝繁殖者。
自实病法：解读为「自己实在是会生病的」。
自觉涅槃：自己证悟(解脱)涅槃，此处的「觉」解读为「正觉」，参看「觉」。
至心说法：尽心地说法，没有不耐烦。
至忍温良：很有忍耐力，温和善良。
至受我教：要求接受我的教导。
至暮放息：解读为「到了傍晚放下工作休息时」。
至诸论处：即「到许多有人互相作论辩的地方」，相当的南传经文作「寻找辩论」。
色本无种：译义不明，相当的南传经文无，依《瑜伽师地论》释文文义，「无种」之意，在破除「有者定有，无者定无；无不可生，有不可灭」之论者。
色非我所：参看「色」、「非我所」。
色是如来：参看「色」、「如来」。
色起住出：色的生起、持续、出现。
色灭道迹：止息色的方法，相当的南传经文作「导向色灭的道迹」，参看「色」、「灭」、「道迹」。(相关词「识灭道迹」)
色过于色：最上之色。
色缚所缚：相当的南传经文亦同，第一个「缚」，另译为「捕缚、结缚」，就像囚犯被捕捉而绑起来一样，第二个「缚」，另译为「被束缚」，所以「色缚所缚」也就可以译为「被色捕缚所束缚」，菩提比丘长老英译为「被色监禁所束缚」。
行不可事：做出(自己所)不喜欢的事。
行不坐行：第一个「行」作动词，相当于「持续；保持；做」，第二个「行」为名词，即「持(只站)不坐的修行」。
行中有余：还有执取之行。
行平等法：只要依此法修学，都能得同一果证之法。
行自境界：自己熟悉而有把握的范围(环境；境界)。
行伺乐伺：解读为「乐于将注意力集中于所缘上的修行」。(同义词「行伺．乐伺」)
行步庠序：走路的仪态端庄。
行来不食：出远门错过了用餐时间，无法用餐。
行来比丘：即「客比丘」，从他处来此暂住的比丘。
行遮道法：做出违法的行为，参看「遮法」。
行边至边：全句为「行边至边，乐边至边，住边至边」，解读为「走到偏僻处，乐在偏僻处，住在偏僻处」，相当的南传经文作「沙门乔达摩的慧被空闲处破坏，非群众中的人，沙门乔达摩不适合交谈」。
衣钵随身：即「(随时)随身携带着僧衣与钵」，此为僧团律制，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
衣绳衣覆：译义不明，相当的南传经文作「以麻布覆盖着的(乳)汁桶」。
住三昧善：熟练于保持在定中，参看「三昧」、「善」、「住」。
住已而观：保持着浮出水面后作毗婆舍那，比喻行善法后而能进一步证入「须陀洹果」者，参看「住」、「观」、「须陀洹果」，相当的南传经文作「浮出后作毗婆舍那的观察」。
住已解脱：相当的南传经文作「确立(住立)后满足，满足后不恐惧」，参看「住」、「解脱」。
住正受善：熟练于保持在禅定中，参看「正受」、「善」、「住」。
住甘露门：即「保持在解脱法门」，参看「住」、「甘露」。
住真谛者：全句为「汝若住真谛者，以真谛答」，意思是「如果你认为是真实的，就回答这是真实的」。
住策虑地：保持在思虑情况。
何用生为：哪用得到出生之血统呢！
何由知法：全句为「我等是谁何由知法？」意思是「我们谁？怎么会知道(这个)法呢？」或「我们是什么程度的人怎会知道呢？」
何其驶哉：多么快啊！
何所依住：依于什么而住立(存在)？
何义何为：为了什么而要这样做呢？
伽陀婆利：猎鹰者。
伺求其便：等待方便(下手)的机会，参看「伺」、「方便」。
伺求其短：观察、寻求其弱点。
但心喜足：只要内心欢喜接受就足够了，不必要作进一步的外表崇敬行动表示，为受礼者谦虚之说词。
但心静足：解读为「有此心意就足够了」。
但有言数：全句为「但有言数问已不知」，解读为「只是说空话，若详加追问便无法确切回答」，相当的南传经文作「那是不可能的」。「言数」，「数」是「频繁」之意，「言」是「说」的意思，古人有「道不属言」、「真解脱者离于言数」的说法。
但法自然：法的规律就是这样。
但为子故：只为了有子嗣；只为了传宗接代。
作已不观：解读为「不观已作」，「已作」为「已经完成的」，「不观」为「不需要再做观察有无缺陷」，引申为「已经完成的」都已圆满，不需要再增加什么。
作以不作：应该作的或不应该作的，参看「所作」。
作床成就：解读为「具备床」，此处的「床」应指「住触」的意思，无相当的南传经文。
作具足已：做了，而且已经完成了。
冷是如来：如来是清凉的。
利及等利：即「四摄」中的「行利、同利」，参看「四摄」。
利望命望：期望财富，期望长寿。
利养无上：相当的南传经文同，意义不明，或可理解为「若不贪着，利养是无与伦比的，其可令施者有福，受者活命」。
劫长久如：一劫有多长？
即彼缘说：就以其所生起的条件命名。
吾欲所敕：我将有所教说。
均调转上：即「均匀地增加」，相当的南传经文作「不像断崖般突然改变」。
坐观卧人：全句为「坐观卧人，卧观坐人」，意义不明，相当的南传经文无，或解读为「坐着由上向下仔细观察卧着的人」，反之亦然。
快得善利：解读为「得快善利」，即获得满意而且好的利益。
快得善眠：即「得快善眠」，睡得很好的意思。
快庄严女：解读为「令人满意的漂亮女人」。
快说此喻：说得多么好的比喻！
戒具见具：另作「戒具足见具足」，即「精勤、专念、一心，乐于闲静，不放逸」。(同义词「戒具足。见具足」)
戒相应法：与「学处」关连的法，参看「戒」、「法」。
戒师常住：解读为「所遵循效法之戒常保持着」，「师」解读为「遵循效法；以之为师」的意思，相当的南传经文作「戒(尸罗；德行)稳定」。
戒盗身缚：执取禁戒与禁忌而受束缚，参看「戒禁取」、「缚」。
我一切忍：即「我接受一切」，相当的南传经文亦同。
我一向乐：真我是完全快乐幸福的，相当的南传经文作「真我是完全快乐幸福的，并且于死后永不被破坏(无病)」，参看「一向」。
我了败坏：整句为「我了败坏，长衰永失耶？」译义不明，相当的南传经文作「我没有能力，大人！我放逸，大人！」。
我不听彼：我不同意他(的观点)。
我可活王：我可以让国王活下来，即不会取国王性命的意思。
我生已尽：另译作「生已尽」，即「我的出生已到了尽头」，表示不会再有下一个出生。
我向静处：我刚才在一处安静的地方，「向」为「刚才」的意思。
我多行空：我多修空；我常常保持于空性中。
我有尔所：我有这些……。
我或邻死：「邻死」或作「降死」，《别译杂阿含一二八经》作「若死若近死」，依此解读「邻死」应同「临死」，相当的南传经文无此句。
我所言胜：我所说的是对的。
我者无我：全句为「我者无我。亦无我所。当来无我。亦无我所。」《杂阿含六四经》另译为「法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生？」意思是「『我』(第一人称代名词)是无我、无我所的，未来也是无我、无我所的」，参看「我」、「无我」、「我所」、「当来」，相当的南传经文作「那应非有，那应非我所；那将非有，那将非我所」。
我是彼所：我属于「彼」，「彼」指「大梵」或「真我」。
我为本有：我过去存在。
我为谁语：我替谁说？意即「我以谁的名义来说这件事」？
我能负度：我能背负他渡过(大海)。
我都无事：解读为「这不关我的事」。
我无所违：对我不妨碍，我无所谓。
我无是也：我没有这样。
我说彼入：入于法与律；在法与律上有着坚固的基础。
我忆宿命：1.解读为「我回想起过去」，此处的「宿命」泛指「过去」，如「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，生如是念……」，相当的南传经文作「在我正觉以前，还是菩萨而未遍正觉时，这么想……」。2.我(以宿命神通)回想起过去生的种种情形，如「我忆宿命之事，一生、二生、三生……」，相当的南传经文作「我转向宿命智(宿住智)之回忆，我回想起许多前世住处(宿住)……」。
我礼大雄：我礼敬佛陀。
我听彼也：我同意他(的观点)。
把土坌佛：抓起一把土撒向佛陀。
抓摘疮开：抓破了浓疮。
更有因缘：还有其他原因；还有其他因素。
更求余积：还要求储存、积蓄。
更无所有：即「再也一无所有」，相当的南传经文作「断灭，消失，死后就不存在了」。依经文前后文来看，这是离「此有故，彼有；此无故，彼无。」之缘起生灭观念的「断灭」邪见。
更还本所：指病愈，恢复原来的样子。
束身冲佛：解读为「整个身体冲向佛陀」，意图以其身体压住佛陀。
求所未得：即「所求的目标尚未达成」，相当的南传经文无此句。
求于诸根：在诸根守护上用心。
求为使命：求得受人差遣传话的工作。
沉翳没溺：即「沉沦，被遮蔽，沈没，沉溺」，相当的南传经文作「障碍，被遮止，心被压制」。(同义词「沉翳没溺」)
决定而得：必定得到；必定达到，相当的南传经文无此句。
决定于齐：确定其范围(定义)。
狂发失性：即「发狂、失性」，相当的南传经文作「发狂了」。
究竟苦边：彻底地断尽了苦，参看「究竟」、「苦边」。
究盘荼神：食人精血的鬼王，以其讹音，又被称为「冬瓜鬼」。
见已虚空：看了以后显得(大众)空了，相当的南传经文作「此众对我来说显得空了」。
见有楞耆：译义不明，《增壹阿含三九品九经》作「当见枷」，《别译杂阿含一八经》作「见楞祇芒毒虫」，《翻梵语》：「楞耆(译曰色也)」，《中部二三经》作「见闩(横木；障碍)」。
见色受证：色由见而知，相当的南传经文作「生死之事应由眼(天眼)证知(作证)」。
见来见果：持「布施得果报」的见解。
见彼有过：全句为「见彼有过，自称有过」，即「看见他们的过失并指责他们，使他们承认自己有过失」。
见法涅槃：又作「见法般涅槃」，即「当生达到涅槃；当生证得解脱涅槃」，另译为「现法涅槃、现法般涅槃」，参看「现法」、「涅槃」，相当的南传经文亦同。
见神受神：认为有「真我」，执取「真」，参看「神」、「受」。
见欲系着：对见解的贪着束缚，相当的南传经文作「对见解的粘着、束缚、欲贪、固执、执着」。
见结所系：见中之束缚；令人受束缚的恶见。
见与不见：1.看得见的或看不见的，如「见与不见，俱悉煮熟」。2.不论在别人看的到或看不到的地方，如「见与不见，等无有异(都没有不同)」。
见审谛忍：深思后而接受的见解(观点)，另简为「审谛忍」，或译为「见善观」。
见谛得果：见(理解体证)四圣谛而证得果位(初果以上)。
见缠断处：全句为「见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见，我如是知，如是见」，解读为「邪见的可见处，邪见的生起处，邪见的缠(现行；爆发)与断绝处，这是知，这是见，我这样知、这样见」，相当的南传经文作「见之确立(存续)、见之缠、见之生起(起源)、见之断绝，我知此，我见此」。
言我最胜：说自己是最优秀的；认为自己是最优秀的，参看「我胜」。
言语寂灭：另作「言语止息」，指「(进入初禅者)言语停止了，不能说话」。(同义词「语言寂灭」)
言语粗犷：说话大声，或说话粗鲁。(同义词「所言粗犷、所说粗犷、辞气粗犷、以粗犷言说」)
足得相畴：足以相比，「畴」读作「仇」，类别之意。
身不净行：不清净的、不善的肢体行为。
身生频伸：伸展身体(伸懒腰)；没有精神的样子。
身受灭证：受灭由身证得，相当的南传经文作「八解脱应由身证知(作证)」。
身命相属：身与命根还和合，还活着的意思，参看「命根」。
身定喜忘：或作「身之喜忘」，解读为「因生理的疲惫而常常忘失」。
身婴众苦：即「身体遭受到许多苦」，「婴」为动词，「遭遇；遭受到」的意思，相当的南传经文无此句。
身坏命终：身体崩坏，寿命终了，死亡的意思。
邪盛大会：杀生祭祀的祭典。
佉提罗叶：佉提罗树的叶子，小而脆弱。
乖离之法：即「背离、分离、异离之事」。
事不唐尔：事出有因。
佯现贞廉：假装很清净正直。
依一林住：即「依止在一座树林中住」，相当的南传经文亦同。
依住不远：住在离猎人所设的饵附近。
依戒立戒：解读为「依戒、立戒」，「依戒」即「依于戒；以戒为基石(而修定)」，「立戒」即「确立自己的戒行」，无相当的南传经文。
依于无处：依于无所有(没有拖累)。
依于无对：依于没有障碍者，即丈夫没有其他妻妾为她的竞争者。
依食断食：依着滋养五蕴身而得以精进修学，断除渴爱证得解脱，当入最后涅槃后就再也不需要那支持五蕴的滋养了。
依傍于王：仗着国王的势力(狐假虎威)。
依爱断爱：依着渴爱解脱而精进修学，断除渴爱证得解脱。
依慢断慢：看到别人证得解脱，激起自己也不输人的慢心而精进修学，终能断除渴爱与我慢证得解脱。
使立檀会：使信众举办布施大会。
使作非地：使(大地)成为不是大地；令(大地)成不了大地。
供办肴馔：准备食物，「肴馔」读作「摇赚」。
两手抆摸：以两手抚摸(他自己的身体)。
具知痈本：完全知道肿瘤的根本，「肿瘤的根本」比喻「苦的根源」，相当的南除经文作「挖除肿瘤的根本」。
具恶人已：解读为「有坏朋友以后」。
其目不眴：不眨眼，「眴」读作「眩」，闪着眼以示意，或转动眼睛的样子。
其有造行：他的行为。
其意至下：极为谦卑地，相当的南传经文作「以谦卑心；下意」。
制乐野意：制服其喜欢旷野的心意；驯服其野性。
取内触法：比对相对应的南传经文，为即「对内在的探究与思惟」；「从事内在的探究思惟」，「取」为「触知；思惟；探究」的对译，「内」指「内在；自身」，「触」指「接触；思惟；探究」，依南传注解书，「内触」指「对自身五蕴之『缘(条件)』的认识」。(相关词「贤圣法．律内触法」)
取自心相：抓住(把握住)自己修定或修观的所缘(专注的对象)。
取所取故：解读为「执取所执取的之缘故」，无相当的南传经文。
取法味着：即「对执取的种种生起乐味执着」，相当的南传经文作「住随观乐味者；逗留于随看味著者」，菩提比丘长老英译为「住在凝视着满足者」，参看「取」、「法」、「味」。
取阴俱识：识连同其所执取的诸蕴(色、受、想、行)。(相关词「譬取阴俱识」)
受五欲乐：接受五欲之乐，参看「五欲功德」。
受少有身：为数少的轮回受生。
受百枪苦：「百枪」另译作「百矛」，即「被矛刺一百下的痛苦」，相当的南传经文亦同。
受持五戒：遵守「不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」。
受持学戒：参看「受持」、「学戒」，相当的南传经文作「在学处上接受后学习」。
受食王廪：享用国王的粮食，「廪」读作「凛」(ㄌ一ㄣˇ)，粮仓。
受夏坐竟：另译作「坐夏既满」，即「安居期结束」，参看「安居」。
受起住灭：即「感受的生起、持续、灭没消失」，参看「觉诸受起」、「觉诸受住」、「觉诸受灭」。(同义词「受起．住．灭」)
受御事者：受持调教之事。
受梵之福：1.即「梵福」，最胜最上的施予。2.国王册封的领地，另作「梵分、梵封」。
受现在法：执取现在之事。
味着将养：培养、增长心理的回味与爱着之执着，这里的「将」为「调养」的意思，相当的南传经文作「保持着看到愉悦滋味」(随观乐味住)。
命行变迁：另译作「命行无常」，指生理的崩解；死亡，参看「命行」。
命即是身：另译为「命则是身、彼命彼身、命即身、是命是身」，即「命(灵魂)即是身(肉体)，两者不可以分离」，为「十四无记」之一。
命过比丘：那位过世的比丘。
奉法晓忌：遵守戒律，并知道什么是不可做的。
奉持五戒：遵守「不杀、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒」。
奈何地味：地味怎么了？
委积床褥：萎靡不振地卧床，指病情严重者，「床(罕)【丬＋木】」音义同「床」。
定生喜乐：依定而生起喜与乐，专指第二禅的境界。
定共俱定：译义不明，尚缺资料比对。
定道品法：确定(这是圣者的)道品之法；决定是(涅槃)道的法。
定聚所摄：属于「定」(专注)类。
定趣正觉：另译为「定趣三菩提」，断句为「定，趣正觉」，即「未来已定，往解脱的证悟」，参看「趣」、「正觉」，相当的南传经文作「决定，正觉彼岸」。
屈伸低仰：四肢的弯屈、伸直，弯身、起身。
屈伸臂顷：弯曲然后伸直手臂那么短的时间，相当的南传经文亦同。
往来止宿：(与其他男人)交往共宿。
彼人长衰：那人损失很大。
彼心随转：其心随之而转，被牵着走，表示心被迷住；心的执着。(同义词「心亦随转」)
彼命由我：他们的生活由我供养。
彼彼天中：即「一一之天界」，参看「彼彼」。
彼彼说义：十二部经每一部所说的含义。
彼异众师：那些外道们的老师，约指六师外道之类者。
彼圣说舍：另译作「圣说及舍」，解读为「这是圣者所说的平静」，相当的南传经文作「进入并保持在圣弟子(因此而)宣说『他是平静、专注，保持着乐者』的第三禅」，为第三禅的境界，参看「第三禅」。
彼导说我：整句为「彼导说我，我那得不导说彼」，另译作「我等自当分明此法」，相当的南传经文作「我们负责去诤论、斗诤、论辩、反驳」。
念光明想：系念明亮之观想。
念于内息：专注于(呼吸中的)吸气。
念于外息：专注于(呼吸中的)吐气。
念宿命证：宿命通由念(忆念)证知(作证)。
或入刺中：或误入有刺的地方，如荆棘林中。
或不啻者：或不及(百岁)者，相当的南传经文作「只有百岁」，「啻」读作「斥」，「只、但」的意思。
或以矛刺：以长矛刺之，矛(罕)【矛+肖】音义同「槊」，长矛。
或以恐怖：译义不明，相当的南传经文作「因恐惧而履行其义务」。
或可有是：或许是这样吧！
或有所止：有些会防止。
或有所用：有些会使用。
或有所吐：有些会排除(舍弃)。
或有所除：有些会去除。
或有所堪：有些会忍受。
或时意忘：有时失去正念而忘失了。
或复减八：或者小于八。
或虚或实：另作「有虚有实」，有的是正确的，有的是错误的。
所以者何：什么原因呢？
所可受证：解读为「应当体证者」，相当的南传经文作「奢华散慢导向堕落」。
所因有爱：即「对存在的渴爱，是由因缘所生的」，相当的南传经文作「以此缘而有『有』之渴爱」，其中『有』为汉译「十二缘起」中的「有」，「渴爱」为汉译「十二缘起」中的「爱」，《佛说本相猗致经》译作「从是本因缘。令致有爱」。
所行所缘：在所缘的境界上打转，称为「所行」，「所缘」就是所依的境界；所依的条件。
所作已作：另译作「所作已办」，意思是「应当完成的都已完成」，「所作」是指「所应当完成的；应当作的」。
所作业善：好好地做应当做的事，对学生来说，可以解读为好好地学习。
所见识待：译义不明，尚缺资料比对。
所依退减：「所依」即「所依的因缘」，引申为「根基」，如植物枝叶花果的「所依」即是其「根」。「退减」即「消退衰减」，引申为「被破坏了」。
所知不住：不确定，非亲身体证者。
所知所见：全句为「如来应等正觉所知所见」，另译作「世尊所知见」，相当的南传经文作「『有知有见』的世尊阿罗汉遍正觉者」。
所塞流开：解读为「所有的阻碍与闭塞都打开了」。
所说堪忍：认同你所说的。
承泪处满：眼睫饱满。
拄杖持伞：另作「拄杖执盖」，即「拿着手杖与伞」，「伞」音义同「伞」。
拘舍婆提：为音译，城名，另译为「拘尸婆提城、拘尸城、拘舍婆提城、拘舍『和(罕)【和＋心】』(读作「湖」)堤王城」。
放荡自恣：纵欲而毫不自制。
于内因内：全句为「于内因内作以不作都无欲无方便」，解读为「作以不作于内因内都于欲无方便」，即「对应该作或不应该作的，打从自己内心都没有意愿，也不会努力」。
于此即法：即「就在(上述所说的)这件事上」，参看「法」，相当的南传经文作「在此范围」。
于利无利：于可以得到益处的地方但却没得到益处。
于取解脱：相当于南传经文的「从不执取而解脱」。
于所取法：在顺于取之法上；在所执取的之事或物上，参看「法」，相当的南传经文亦同。
于空静处：即「无人而且安静的地方」，相当的南传经文作「住于空屋」。
于后前想：相当的南传经文作「在来回走中(保持)正知」，「后前」应为「来回(走)」的对译。
于食系数：「数」为「计数」，解读为「吃东西时系念着以下几点」，或「系念着又吃了一餐」。
于意云何：你怎么想？
于德无德：于可以修学德行的地方但却没有修得德行。
于露地坐：坐在露天处。
明见深达：解读为「达深奥处，离无明之见」，相当的南传经文无此句。
明星出时：黎明时分。
明略智辩：解读为「为聪明的、谋略的、有智慧的、有辩才的」，相当的南传经文作「为贤智的、聪明的、有智慧的」。
服习五欲：另作「受习五欲」，即「习惯受五种欲」，参看「五欲功德」，相当的南传经文作「受用诸欲」。
泥涂垩洒：涂上白泥作表层的坚固化处理，「垩「读作「恶」。
波阇波提：为音译，即「生主神」，古印度信仰中的神，「阇」读作「蛇」。
波罗奈衣：译义不明，或为波罗奈地方出产好品质的衣服。
法不异如：正法(缘起、四圣谛)的无例外性。
法不离如：正法(缘起、四圣谛)的无误差性。
法次法向：依着法、下一个法(次法、随法)的次序修学实践(向)，又译为「法随法行、向法次法、顺法次法」。
法次法说：依着法、下一个法(次法、随法)合于顺序的说，表示所说无误。
法住法界：参看「法住」、「法界」。
法法成就：每一法都具足；每一件事都完成。
法法自生：每一样事物都由其自身所支持的因缘条件具足而生起。
法法自定：每一样事物的存在都有其自己一定的因缘条件。
法法自息：每一样事物都由其自身所支持的因缘条件尽灭而止息。
法法自灭：每一样事物都由其自身所支持的因缘条件消散而灭去。
法法相因：前一法为后一法的因缘。
法法相息：每一样事物都有其相克的对治。
法法相益：前一法有助于后一法的达成。
法法相动：又作「法法相乱」，事物之间互相影响，不能单独存在不受其他者影响。
法法相润：解读为「(前后)每一法相滋润(支助)」，相当的南传经文无此句。
法法相类：解读为「(前后)每一法相关连」，相当的南传经文无此句。
法庄严经：表达对法恭敬的言语。
法说义说：教导与解析，「法说」作「教导」解，「义说」为「解析」的意思。
治断灭止：解读为「对治、断除、灭止」，相当的南传经文无此句。
盲龟浮木：譬喻人身难得，恰如百年才浮出海面的盲龟，其头正好穿入漂流木中的孔一样难(《杂阿含四○六经》)。
知上如真：解读为「如实知上面所说的」，参看「如实知」。
知反复者：知感恩回馈者。
知幻是幻：知道幻术，即是(会施幻术的)幻术师。
知平而舍：维持平衡。
知我见我：这样知道我(有这样一位学生)。(同义词「知我．见我」)
知事夺财：「知事」之译义不明，相当的南传经文作「什么东西都拿的人」。
知彼人异：知道不同的人有不同的情形。
知法次法：即「了知法的顺序」，参看「法次法向」。(同义词「知法．次法」「知法、次法」)
知漏尽证：烦恼的尽灭由慧(知；智)证知(作证)。
知觉有报：此处的「觉」为「受」的另译，「报」指「业报」(所引生者)，「受」的业报(即所引生的结果)为「爱」(爱为觉报)，此即「十二缘起」中的「受缘爱」，参看「觉」、「缘起法」、「业报」。
知觉胜如：「觉」为「受」的另译，「胜如」为「高下优劣；差别」，即「知道各种感受的差别」，参看「胜如」，相当的南传经文亦同。(相关词「知想胜如」)
知觉灭尽：即「证知受的彻底灭」，「十二缘起」中说「触缘受」，即「受从触(另译为「更乐」)生」，故说「谓更乐灭。觉便灭」，参看「觉」、「缘起法」、「灭尽」、「更乐」。
空无边处：另译作「空处、空处定、空处住、无量空处、无量空入处界、无边空处、无色空处、空入处、空无量入处界」，以无边之空间为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
舍脂钵低：「『钵(罕)【金＋本】』低」之义译为「丈夫」，即「舍脂(阿修罗王之女)的丈夫」，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
初不来下：或解读为「最初都不出宫殿」。
初中后善：开头、中间、结尾都是善的，参看「善」。(同义词「初．中．后善」、「初、中、后善」、「初善．中善．竟善」、「初善．中善．至竟亦善」、「初善．中善．竟亦善」、「初妙．中妙．竟亦妙」「上语亦善．中语亦善．下语亦善」「上语亦善。中语亦善。下语亦善。」「初语亦善。中语亦善。竟语亦善。」)
表现征相：相当的南传经文作「以神通表现如是形色」。
迎妇节会：「迎妇」解读为「娶妻或取媳」，「节会」解读为「节庆集会」，相当的南传经文无此句。
金为珓珞：解读为「黄金饰物」，「珓」读作「叫」，原为「祭祀用的占卜用具」，「珞」读作「落」，「项链」类的饰物。(相关词「金银珓珞」)
金刚所成：解读为「由像钻石般坚硬不坏之物所组成」，「金刚」即「钻石」，无相当的南传经文。
金陛银蹬：金银做的脚踏台阶。
金鎗刺足：「槍」同「枪」，读音亦同，「金槍」应为金属物，但《别译杂阿含经》作「佉陀罗刺」，「佉陀罗」为一种树名，而相当的南传经文作「碎石片」，「佉」读作「区」。
长道驱驰：另作「长夜」，解读为「在长远的生死道上奔走」，参看「长夜」。
阿那含果：又作「第三果、第三沙门果、不还果、不退法」，断「身见、戒禁取、疑、贪、瞋」者，如果不能在当生证得阿罗汉果，则下一生只会往生天界，并在该天界证入涅槃，不会再受生人间。
阿波陀那：为音译，义译为「譬喻」，经的十二种分类(十二分教)之第十一类，另译为「撰录、证喻经」，成立于部派分化后。
阿若拘邻：另译为「拘磷若」，拘邻(罕)【陈－东＋邻－阜】为尊者「憍陈如」的另译，即已了知四圣谛的尊者憍陈如，「阿若」即「已了知」的意思。
阿毗地狱：另作「阿毗地狱」，即「无间地狱」，参看「无缺大地狱」。
阿惟越致：为音译，即「不退转」，菩萨果位之一。
阿僧祇劫：「阿僧祇」为古印度一极大或不可数的数目单位，「劫」为古印度一极长的时间单位。
阿练比丘：另译为「阿练若比丘」，即「住在山林里的比丘」，参看「阿练若」、「比丘」。
阿耨多罗：为音译，义译为「无上」。
非不有无：即「非不有不无」，比对经文前后，应为「非有非无」(既非存在也非不存在)的否定。
非化所化：非创造者所创造。
非生死乐：离生死之乐，即「解脱之乐」。
非此我所：即「此非我所；这不是我的」，参看「非我所」。
非汝所应：不是属于你们的。(相关词「若非汝所应」)
非色是我：(五蕴中的)色不是真我，参看「色」、「我」、「五阴」。(同义词「非色即我」，反义词「色是我」、「无色是我」)
非作所作：不属于被制造之类者。
非我所应：不是我应该有的。
非是与用：不是经授与而使用，即「偷盗」。
非神见神：(我)以「非真我」知觉「真我」。
非慈心发：不以慈心举发他人的犯戒过失。
非当来我：即「当来非我」，参看「当来」、「非我」。
非乐长养：「乐的滋养扩大」之否定，引申为「笼罩于乐中」的否定，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。
非趣怀妊：不接近怀孕的女人。
非赞叹处：不是值得称赞的地方。
信家非家：确信「家」是无法拥有的，从而否定了家(非家)，从在家而正确地出家，成为无家的修行者，另作「至信舍家」(同义词「至信．舍家」)。
信根八经：指《杂阿含一八０经》经文「如『无常』。如是『过去无常』．『未来无常』．『现在无常』．『过去未来无常』．『过去现在无常』．『未来现在无常』．『过去未来现在无常』。」中八个『』为主要内容的经。
信族姓男：另作「清信族姓男、有信族姓男」，即「敬信佛陀为正觉者的善男子」，参看「族姓子」。
便不贤死：即「不善终；带着污秽之心而死」，《增壹阿含二五品六经》作「便有贪欲．瞋恚．痴心而命终」，《中部五经》作「将以贪瞋痴而死」。
便伏舍去：便降服他，舍他而去。
便随猎师：便中了猎人的饵；被猎人捕捉。
便擗叶叶：一片片地扒开来，「擗」读作「辟」，扒开。
系念明想：另作「系念明相、系念明相、系想在明」，「系」同「系」，念着光明之相，另作「系心在明、系想在明」，相当的南传经文作「正念正知」。
前后升降：全句为「自知前后升降」，相当的南传经文作「绵密不断的正知而进入更上一层的禅定」。
前际俱见：看透过去，「俱见」解读为「全都看见」，引申为「看透」。依《瑜伽师地论》的解说，为「对过去生的种种想法(追忆)」，如追忆「我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情形如何呢？我过去世曾经是什么，[后来]又变成什么？」(参考《杂阿含二九六经》、《相应部一二相应二０经》)
则便有调：解读为「就会掉举心乱」。
却坐一面：退到一旁坐下，「却」为「退下」的意思。
咨嗟称叹：叹气称赞。
垂办之事：应该作的事。
威仪详序：解读为「举止行动安详，端正不脱序」，「序」为「有秩序；前后排列不乱」的意思，相当的南传经文无此句。
屏闲之处：隐密处。
度知见城：断除了各种邪见。
律仪戒生：全句为「于未来世律仪戒生，终不退减。」参看「律仪」，相当的南传经文定型为「未来做到自制，是圣者之律繁荣的征兆。」
后住涅槃：解读为「最后，住于涅槃」，《杂阿含五六七经》作「(顺趣涅槃，流注涅槃，)浚输涅槃」，参看「浚输」、「涅槃」，相当的南传经文无此句。
后际俱见：依《瑜伽师地论》的解说，为「对来生的种种想法(臆测)」的意思，如臆测「我未来世存在吗？我未来世不存在吗？我未来世会是什么呢？我未来世的情形如何呢？我未来世会是什么，以后又变成什么？」(参考《杂阿含二九六经》、《相应部地」一二相应二０经》)
思惟挍计：「挍」音义同「校对」的「校」，用心思惟的意思。
思愿缘生：以意欲为条件之所生；由过去愿望所思求而生起。
急弊粗犷：急躁粗鲁。
怨憎会苦：与自己不喜欢的在一起，所生起的苦
恒一处止：定居在一个地方。
恒知景寤：另译作「习于警寤、恒知景寤」，保持清醒不昏沉。
持连合衣：此处的「持」是「穿著」的意思，「连合衣」的译义不明，比对《中部一二经》之「(与)麻混织的(布做成的)衣服」，可能与之相当。
持辩闭塞：相当的南传经文作「所学的法也不清楚了」。
斫治其身：砍他的身体，「斫」读作「浊」，砍。
施设显示：另作「施设显露」，(这样)述说表示，参看「施设」。
施缘一觉：对「缘觉」(辟支佛)的布施。
是处不然：解读为「没有这样的地方」，表示「不可能；否定」的意思。
是处非处：另作「处非处」，对的或不对的；有这样的事或绝无这样的事。(同义词「是处．非处」)
是圣所谛：是圣者所说的真理，相当的南传经文作「因而称为『圣谛』」。
染着系故：有迷恋执着，所以被束缚。
染着触猗：若将「猗」解读为「依」，则为「依于所触知的而染着」，若将「猗」解读为「美好的」，则为「接触到美好(合意)的而染着」，参看「触」。
流注涅槃：参看「流注」、「涅槃」，相当的南传经文无此句。
流驰之念：奔驰不停的念头，指「心不止静的情况」。
为一究竟：为最高成就的一种，「究竟」为巴利语「最高的」的对译。
为内安隐：即「内部安定」，「隐」通「稳」，「安稳；安定」的意思。
为他妇女：指别人的妻子。
为出为离：即「为出离」，参看「出离」，相当的南传经文无此句。
为死方便：相当的南传经文作「为死所系缚」。
为何姓生：是属于哪一种种姓(血统、阶级)？
为利狎习：为了利益而亲近(你)，相当的南传经文作「只为自己利益的人」。
为我自在：照我的意思去作；任我摆布。(相关词「为汝自在」)
为取所缚：被「执取」所束缚，相当的南传经文作「在执取中者，被魔所束缚」。
为取所触：被执取所接触，表示「陷在执取当中；被执取所束缚」，参看「取」、「触」。另译作「世人取诸境界，心便计着」(参看「计着」)，相当的南传经文作「这世间多数为攀缘、执取、粘着所束缚」。
为命出家：为了求生活而出家，相当的南传经文作「为了生活而不是以信从在家出家而成为非家生活」。
为从优游：全句为「为从优游，从容闲乐，极柔软来」，即「从优渥、安乐、温柔的生活来出家」，相当的南传经文作「我受优雅细致，高度优雅细致，极为优雅细致的教养」。
为欲所使：被欲所驱使、束缚，参看「使」。
为欲所触：被欲所接触，表示「陷在欲贪当中」，参看「触」。
为爱走使：为渴爱所驱使奔走，比喻为渴爱的奴隶。
为义故受：为了(修行)得利益的缘故，所以忍受。
为审尔不：是对的吗？
为卫梵行：为了护卫清净的修行。
为魔所缚：即「被魔王所束缚」，参看「波旬」。
甚为难值：难逢；难遇到。
皆是死法：「死」为「魔」的另译，「死法」即「属于恶魔的」，参看「法」，相当的南传经文作「色是魔法，受是魔法，想是魔法，行是魔法，识是魔法」。
相习近法：常亲近的事；常做的事，相当的南传经文作「习行之法；常做的事；常结交之法」。
相毁之言：诋毁的话；毁谤的话。
相应经纪：译义不明，目前尚无相关资料可比对解读。
背不向念：解读为「背不、向念」，「背不」即「不背」，与「向」为同义复词，相当的南传经文无此句。
苦出要受：另译为「苦依出离受、苦出离依受」，解读为「依出离(克制)而起的不愉快感受」。
苦生而生：全句为「苦生而生，苦灭而灭」，相当的南传经文作「对所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去(一事)……」，意思是，在苦的生起与灭去当中，只有因缘的聚散，而没有实有不变的主体存在。
苦住正受：另译作「不乐住正受」，「乐住正受」的相反，参看「乐住正受」。
苦即非我：会有「苦」的，就是「非我」，参看「苦」、「非我」。
苦治居民：压迫居民从事苦差事。
苦者寂静：即「所有苦都已停止」，相当的南传经文作「所有苦已被灭而消失了」。这里的「者」，为「苦」这件「事情」之代名词，而不是「代表人」。
苦盛迟灭：强大而缓慢消失的苦。
苦习尽道：另译为「苦迟通行、断苦迟、苦迟得、苦灭迟得」，即「钝根者缓慢而费力的证果之道」，相当的南传经文作「迟缓通达的苦行道」，瓦许先生英译作「具有缓慢理解之费力进展」。
苦无食受：另译为「不食苦痛、不食苦受、苦无味受、苦无食、苦无食觉」，解读为「不生起执着的不愉快感受」。
苦无欲觉：不生起欲念的不愉快感受。
苦微迟灭：微少而缓慢消失的苦。
若下过出：从下面排出。
若干想患：种种想的过失。
若方有佛：向佛所在的方向。
若去若住：或离开，或停留，参看「若」、「住」。
若有所受：如果有所执取。
若有若无：1.存在，或不存在。2.实有的观念(恒常论者)，或虚无的观念(断灭论者)。(同义词「若有．若无」「若有、若无」「若有，若无」)
若见与直：或付出与之相当价值的财物或钱。
若受自受：如果受业报这件事，是造业者自己受，参看「自作自觉」。(同义词「若受即自受者」)
若长者衣：或居士所供养的衣服。
若能胜者：如果自己能胜任(提得动)的。
若起若作：相当的南传经文作「任何存在的」。
若欲自证：解读为「如果想要表达自己的体证」，相当的南传经文无此句。
若软若劣：较之为弱者；较差一些的。
若饮若食：或喝饮料，或进食，参看「若」。
若冢间衣：或粪扫衣。
要不望知：义译不明，相当的南传经文无此句。
要不解坐：决定不从禅坐起来。
要因苦得：要从苦行才能得到。
要前有对：或解读为「要有其前题；要有构成其生起的条件」。
要当下过：必从下面(肛门)排出。
计吾我人：执着「真我」观念的人。
计数立意：此处「计数」之译意不明，全句或解读为「思量而确立意向」，或对应相当的南传经文之「专注、细专注、心的导向」。
迦尸劫贝：「迦尸」地方所出产的(耐用)布，相当的南传经文亦同。
迦絺那法：「迦絺那衣」为出家者特别允许保有之衣服，「迦絺那法」引申为「出家修行应成就，而值得别人供养，使供养者得功德之法」，参看「迦絺那」。
陌陌相值：街道相连。
风先火次：死亡时，先失去呼吸，其次失去体温。
食不尽相：「元本」作「食不净相」，解读为「(尸体)被蚕食的影像」，相当的南传经文作「到处穿孔想」。
食更生物：另译作「食更生之物」，即「吃植物能繁殖的部分」，像「种子、根、茎、可以接枝、可以插枝」等「五种子」的部分。
食果及根：食用野果与野菜。
食讫中后：用过午餐的午后。
食障碍数：无法用餐的次数。
食噉含消：需咀嚼的食物与液态或入口即化的食物，「啖」音义同「啖」，「咬」的意思。
香阴已至：「香阴」为「犍闼婆」的另译，一说为从此生到来生的「识」以香为食，故成此为「香阴」，另一说为乐神「犍闼婆」好窥夫妻行房，由此神话转化，就以此神生而为人子的传说。
挓五缚治：分五处钉绑，「挓」读作「渣」，扒开。
毗卢遮那：为音译，义译为1.「光明遍照」。2.指太阳。
恒念起想：另作「作起思惟」、「作起觉想」、「作起想思惟」，相当的南传经文作「意念作起身想」。
乘虚而行：在空中行进。
乘意生身：以意生身……，参看「意生身」。
值真知识：见过圣者。
俱生俱死：即「同生共死；共同生活在一起」，相当的南传经文作「遇到游走的象、马、车、货车、人」。
俱在苦根：全句为「俱在苦根游行无生死」，译义不明，相当的南传经文作「有一类人了知『依着是苦的根源』后而无依着」。
俱至后世：「后世」指「来生」，一起往来生，即是「一起死吧！」
俱受夏坐：在一起夏坐安居，参看「安居」。
修平等护：修学平等不执取的平静，「护」为「舍」的异译，意思是「平静的」。
修治正法：修习正法。
修习恶露：以观察尸体等不净为修习者，另作「不净观」。
修备可依：整修完备而可依靠。
修揵提华：为音译，另音译为「须干提华」，义译为「好香花」，「揵」读作「前」。
修随顺行：相当的南传经文作「如法而行」。
修护觉意：修习「舍觉支」(宁静觉支)，参看「觉支」、「七觉支」。
卿等并住：你们安静！意思是你们不要抢我的话，打断我讲话，
唐自疲劳：白白浪费力气，另作「徒自疲劳」。
唐作唐苦：白费功夫，徒劳无功。(相关词「唐自疲劳」)
娑婆世界：指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」为梵语之音译，巴利语之音译为「沙哈」(《玄应音义》作「索诃」)，义译为「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即为「娑婆主」(巴利语音译为「沙哈巴地」，「巴地」译义为「主人」)，所以「娑婆世界」也有「大梵天所统领的世界」的意思。
容色志高：解读为「自恃容貌高贵」。
师子颊车：如狮子雄壮脸颊一样的脸颊。
恣意所问：另作「恣汝所问」，随你的意思提问，「恣」读作「自」，随义的意思。
息中之息：所有止息(烦恼)法中最为彻底的止息法。
息出息入：呼气与吸气；呼吸。
息迹灭度：于止息(寂灭)之道而入灭，参看「涅槃」。(同义词「息迹(罕)【返－反＋亦】」)
振手叹咤：弹指叹息，可惜的样子，咤(罕)【口＋宅】读作「炸」，原意为「喝斥」。
捐除睡眠：另作「捐除睡卧」，拋弃睡眠；不睡觉。
挽强俱发：另作「挽强俱发」，拉起强力的弓齐发(射出)。
时不非时：断句为「时(适当的时机)；不非时(不是不在适当的时机)」，相当的南传经文亦同。
时非不时：断句为「时(适当的时机)；非不时(不是不适当的时机)」，相当的南传经文亦同。
时时出世：随时可能会出现，但却不知道是什么时候，比喻很难得才能遇见佛陀出现于世间，世尊的出现就像昙花一现一样。
根本身见：以「生死流转之根本」来形容「身见」，参看「身见」。
根波罗蜜：全句作「根波罗蜜因缘知果波罗蜜；果波罗蜜因缘知人波罗蜜」，相当的南传经文作「由根的差别而有果的差别；由果的差别而有人的差别」。
根智分别：分辨他人根性之智。
根随空转：诸根转入虚空，相当的南传经文亦同。
浚输流注：输通使流向于……。
涅槃寂灭：究竟之处为一切都止息了的涅槃，为佛法的「三法印」之一。(同义词「涅槃寂静」)
乌鸟所栖：黑色鸟(乌鸦)所栖息，「栖」音义同「栖」。
疾辇钱出：赶快搬出钱来，「辇」读作「捻」，「运送」的意思。
真实正观：即「如其事实而正确地看」，相当的南传经文作「应该以正确之慧这样如实见」。
真说见耶：即「见真说耶？」「真说」的译义不明，相当的南传经文作「这个(五蕴)生成」。
神见非神：(我)以「真我」知觉「非真我」。
神识上升：即「心识往好的方向(或地方)提升」，「神」为「识」的另译，这里的「识」只的即是「心」，相当的南传经文作「心会走向上升」。
纯净上士：完全清净而达(最)高境界的人。
缺不可用：破裂无法使用。
耆阇崛山：为音译，义译为「灵鹫山」，位于摩揭陀国王舍城东北角。
能自摄者：能收摄自己的六根者；能守护自己的六根者，相当的南传经文作「正住」。
能忍如地：能忍受苦乐；对苦乐不动心，就像大地一样坚固。
财富志高：解读为「自恃财富比别人高」。
贡高还家：高傲而还俗。
起至出要：全句为「依离，依无欲，依于灭尽，起至出要」，「依」解读为「照着去作；依据……去实践」的意思，「离」另译作「远离」，参看「远离」。「无欲」即「无贪」的另译。「灭尽」另译作「灭」，「止息」的意思，参看「灭」。「出要」另译作「出离」，参看「出离」。「向于舍」是「朝向舍弃的圆熟」的意思，参看「舍」。(相关词「依离．依无欲．依于灭尽。起至出要」「依离．依无欲．依出要．依灭．向于舍」「依远离．依无欲．依灭．向于舍」)
起于邪见：即「生起错误的见解(观念)」。
逆防逆知：预先防范防护，预先知道。
逆顺观察：从「老死」一直往上探究其发生的条件，直到源头的「识」(或到「无明」)，称为「逆观」。从「识」(或从「无明」)，印证其往下生起的必然结果，一直到「老死」，称为「顺观」。
除去五好：卸下「剑、盖、冠、拂、履」五样饰物。
除去阴盖：另译作「除去阴障、除去荫盖、除重阴盖」，相当的南传经文作「离障碍法」，即「除去障碍修行的种种」，如五盖。
除俗数法：除了「俗数法」外，再也没有别的了，参看「俗数法」。
除家相应：除了牵涉到与在家人有关的犯戒以外。
除偷罗柘：除了「偷罗柘」以外的罪，相当的南传经文作「除重罪(包含「驱摈」罪与「僧残」罪)以外，「偷罗柘」另译为「偷罗遮」，为佛灭后归类的犯戒处罚，或轻或重各部派所说不一，「柘」读作「这」。
偏行边畔：走遍了四周围
偏袒右肩：露出右边肩膀，以示尊敬对方。
兜瑟哆天：即「兜率天」的另译，又译为「兜术天、兜率陀天」，参看「三界」(<a href="sg.htm">图说</a>)。
区身藏行：相当的南传经文作「头部插入粪坑中」，「区(罕)【人＋区】」读作「与」，即「弯屈」的意思。
问事不定：所问的事包含多种情况，并不明确。
唯作女妓：「女妓」指「唱歌跳舞以愉人的女子」，「唯」或作「语助词」解读，相当的南传经文无。
唯极是耶：解读为「这是最高的吗？」
执杖澡罐：另译作「执杖持水瓶、执澡灌杖」，南传经文作「弯曲之杖，以及洗净水」，按：「杖」与「装了水的瓶子」(澡罐)都是象征婆罗门的「法器」。
寂灭正受：入寂灭之定，参看「正受」，依《相应部五相应四经》所说，这是泛指指世间八定，依《杂阿含五０三经》与《相应部二一相应三经》，现「天眼」与「天耳」的色界定被成为「粗正受」，则暗示「寂灭正受」属「无色界定」。
寂灭而住：即「静止止息后维持着」，相当的南传经文作「熄灭后住立」。
寂灭所作：解读为「(达成)涅槃所应完成的」，参看「涅槃」、「所作」，相当的南传经文无此句。
将无答耶：解读为「将非答耶」；是错误的回答吗？
将视好道：将会看到(找到)好的(修行)道路(方法)。
将诸大众：领导着大众。
常自手与：相当的南传经文作「亲手施予」。
常观他面：即「看他人的脸」，解读为「羡慕他人；仰慕他人」，相当的南传经文作「仰看他人的脸」。(相关词「不视他面」)
强额痴狂：解读为「厚脸皮的狂妄愚痴人」。
得正知见：得彻底的证智而了知，即「了知『这是解脱』之智」，相当的南传经文作「生『(这是)解脱』之智，他了知……」。
得全四大：得以维持四大之身。
得全眼根：得以保全眼根的清净。
得佛法分：解读为「分证了；证得了佛陀所证的法」。
得坐受水：另作「得坐起受水」，得到一席座位与奉事水的传承，表示被该族群所接纳与认同。
得其间便：意为「乘虚而入」。
得信家心：另作「得信寂心」，解读为「得(修学)寂止的信心」，或「得信心」。
得净信心：即「有完全的相信」，相当的南传经文亦同。
得踊悦心：心中生起踊动的喜悦，相当的南传经文作「生起了很大的喜悦」。
得诸法数：解读为「体证了正法」。
得诸持入：得「六界」与「六入」，「持」为「界」的另译，参看「六界」、「六处」。
从见方便：从正见而专心修习，参看「方便」。
从见至见：译意不明，相当的南传经文无，目前亦缺乏其他经文比对。
御车象类：另作「御车像类」，解读为「御象车类」，即「像驾驶象车的人」，相当的南传经文无。
悉取为锵：都拿来作为(刺穿东西的)矛，「锵」读作「枪」，金属或金属碰撞声。
怅然不悦：好象失去了什么一样而心情不好。
掩伏世间：超越世间。
舍共俱定：伴随着「舍(平静)」的定，通常指「第四禅」。
舍此住止：解读为「舍住止(于)此」，即「离开这个」。
教非时行：鼓动(你)在不恰当的时机做事。
教种种戏：鼓动(你)玩种种赌博。
教诫示现：另译为「教训示现」，即「以言教辗转教导无数人得证解脱」。
斩以为筹：即「斩成一段一段，当作计算数量用的筹码代用物」，相当的南传经文无此句。
族姓志高：解读为「自恃血统高贵」。
昼日坐禅：在白天静坐禅修，参看「坐禅」，「昼日」指「白天；日间」。
昼夜手抒：日夜都以手触水，以为奉事水。
晚暮出家：晚年出家；老年时才出家。
梵行已立：清净的修行已经确立，参看「梵行」。
梵行饶益：对清净的修行有帮助，相当的南传经文作「梵行的基础」，参看「梵行」、「饶益」。
梵行显示：另译作「梵行清白、清白梵行」，即「清净的梵行」或「展现梵行」，参看「梵行」。
梵志种白：婆罗门是白种人，指皮肤是白色的。
梵志种胜：婆罗门的血统最好。
梵梵所化：大梵天所变化的(创造的)。
欲入涅槃：解读为「要进入涅槃」，参看「涅槃」，相当的南传经文无此句。
欲令如是：全句为「欲令如是．不令如是」，即「要……是这样，不是那样」。
欲如肉脔：淫欲就像小肉块，会引起争食抢夺。
欲如把炬：淫欲就像迎风举火把，会反过来烧到自己。
欲如骨锁：「锁(罕)【金＋巢】」，音义同「锁」，即「淫欲就像啃骨头，伤了嘴还吃不饱」。
欲如假借：淫欲就像借用的东西，不能一直拥有。
欲如树果：淫欲就像树上的果实，因果实而连树都被摧残。
欲何等作：你(原来是)想要作什么的？
欲为生难：解读为「欲生(求生)为难(困难)」。
欲得求实：想得到树的实心材料。
欲堕世尊：想要让世尊堕于负处；想要论败世尊。
欲燃佛积：想点燃佛陀遗体下面堆放的积木(用来火化遗体的积木)。
清净出要：解读为「出离(于欲)为清净」。
清净鲜白：形容豪无瑕疵。
净不动道：「净」指「净信」，「自信；确信」的意思，「不动」指「阿罗汉果」或「第四禅」，参看「必至不动」、「不动处」、「不动心解脱」，「道」指「道路；方法」，相当的南传经文亦同。
净念一心：另译作「舍、念、清净」，「护念清净」，即「完全地专注」，相当的南传经文作「由于平静而有遍净专注」，为「第四禅」的境界，参看「第四禅」。(同义词「净念、一心」「舍．念．清净」)
净除乞食：即「净化托钵的食物」，相当的南传经文作「在施舍的食物上净化」
牵诣众所：绑来见大家。
现世二报：当生(或当下)有两种结果，一是得到「真实的(即「真理」)」，一是得到「错误的」。
现我得者：译义不明，或解读为「告诉我他已经证得了」。
现事必灭：全句为「现事必灭，我当作不作认说。」解读为「不承认(承担)当下的责任」。
现法作证：当生体证，参看「现法」、「作证」。
现法苦住：即「当生保持在苦中」，相当的南传经文亦同，参看「现法」、「住」。
现法涅槃：当生证得解脱涅槃，又译为「见法涅槃」。
现法乐住：另译作「见法乐住」，即「当生保持在安乐中」，相当的南传经文亦同，参看「现法」、「住」。(相关词「今得现法乐住」)
现法乐居：即「当生安乐地生活」，参看「现法」。
异生异灭：依一法生随即依另一法灭。
异行思惟：除了理性深思，另译为「异行觉想」。
异问异答：问东而回答西；诡辩论。
异无散解：变化了，消失了，分离了。
众中恐怖：面对群众胆怯的恐怖，无相当的南传经文。
众多羽从：即「众多卫队或仪队之随从」。
众好满足：「好」为「相」的另译，即诸相圆满。
众苦作役：解读为「役使众生受苦」，相当的南传经文作「涉及众生危险的」。
眼生智生：生起「眼」与「智」，参看「眼智明觉」。
眼智明觉：形容圣者证果时的情境，「眼」是「看清楚正法的观察力」，「智」是「体证到正法」，「明」是「舍离了无明」，「觉」是「菩提；正觉；解脱的证悟」，相当的南传经文都作「眼智慧明光」，「慧」是「般若」，光是「光明」。(同义词「眼．智．明．觉」「眼、智、明、觉」)
眼触生受：由「眼触而生起感受」，参看「六触」、「受」。
第一果, 记：「第一果」指「阿罗汉果」，「记」为「记说」之略，此处为「决定说；确定说」的意思，参看「记说」。
第一非时：即「第一种不是适当的时机」，参看「非时」。
第二天使：以三天使的到来表征「老、病、死」，「第二天使」即表示「病」。
第三天使：以三天使的到来表征「老、病、死」，「第三天使」即表示「死」。
粗作齐限：另作「粗为人作分齐」，即「大原则」(可以有个别差异的认定)。
终不唐捐：终究不会没有收获。
习白衣行：过在家人的生活。
习向心住：解读为「心习向住」，即「内心保持着修习」，相当的南传经文无此句，参看「正向」、「住」。
习行不断：不断做而成为习惯。
习于色者：亲近于色，而南传经文作「思量色」或「欢喜着色」。
习近于色：另作「于眼味着」，即「眼对所见的色有味着」，参看「味」。
习恶食想：学习观想食物是污秽的。
习善知识：另译作「亲近善知识、事贤者」，即「亲近善友」，此处之「习」为「亲近」的意思，相当的南传经文作「结交善士」，参看「真人」。
习尽之法：消散与集起的本质；消散与集起的实际条件因素。
习学趣迹：朝向圣者走过的足迹修学。迹(罕)【返－反＋亦】。
脱诸防逻：脱离巡逻者(的巡察范围)，「防逻」指的是「巡逻者」，经文以「渴爱」比喻巡逻者，因为在生死轮回中，「渴爱」扮演着如巡逻者的角色，守者众生无法脱离生死轮回的境界。
莫以诤说：不要与人诤论。
莫行怨事：不要作与我敌对的事。
莫作释身：不要(想)成为帝释。
莫思惟此：全句为「当思惟此，莫思惟此」，解读为「应当这样思惟，不要那样思惟」，后一句的「此」是「另一个」有别于前一句的「此」，这应是梵语、巴利语的语法。
莫是莫非：不必论其对错。
莫相导说：另作「莫相道说」，相当的南传经文作「不要私下说」。
莫然余灯：「然」同「燃」，参看「不异洲」。
莫与彼别：译义不明，或解读为「不必与其他人道别」。
处所界障：处于界限内，即「不违规」的意思。
处处旋捉：解读为「捉得紧紧的」。
处处敷悦：解读为「充满喜悦」。
处处润泽：解读为「像完全浸泡般地充满」。
贯大海中：向大海中刺去(以刺起鱼虾等)。
贪使所使：为贪烦恼所驱使，参看「使」。
贪餮不廉：贪吃贪求者，「餮」读作「贴」四声，贪吃者。
贪觉觉者：即「有贪欲之想法者」，相当的南传经文作「欲寻」(参看「寻」)。(相关词「或瞋觉觉者，或害觉觉者」)
通达现法：当生通达(证得涅槃)。
速令休息：使之迅速地停止。
速彻过去：或解读为「很快地达到(解脱的)目标」。
逐会嬉戏：追求玩乐者。
造生死本：造成生死轮回的根本原因(之恶不善法)。
野马流动：空气因热对流产生如野马奔腾的幻象，「野马」另译为「阳焰」。
野兽其心：译义不明，相当的南传经文作「不在欲中玩乐」，疑为「不野兽其心」(不放纵其心；不让心如野兽般任生理的欲求而行动)之讹误。
阴阴相关：依经文前后文来看，是指「前五受阴与后五受阴之关连」，参看「五受阴」、「二阴相关」。
阴阴观察：「阴」为「蕴」的另译，指「五蕴」，即「对五蕴的每一蕴作一一的观察」。
竟为尔不：是这样吗？
麻缕成功：解读为「麻丝比较有用」。
最下使人：指「地位最低下，供差遣的使用人」。
最上真际：指涅槃解脱。
最在其边：解读为「最为极端」。
喜心寂灭：即「内心的(踊)喜停止了」，为第三禅的境界，参看「第三禅」。
喜共俱定：伴随着「喜」的定，通常指「初禅」或「第二禅」。
堪任决定：解读为「能够成为不退转者」，参看「决定」，相当的南传经文无此句。
堪任知见：解读为「能够成为有知有见的圣者」，相当的南传经文无此句。
几了几失：译义不明，相当的南传经文作「几乎灭亡、破灭」。
复更有恶：全句为「复更有恶而过此耶」，相当的南传经文之大意为「你的想法有什么依据呢？」
提鼻伽罗：或为能吞船之大鱼的音译。
斯陀含果：又作「第二果、第二沙门果、一来果」，断「身见、戒禁取、疑，贪、瞋、痴薄」者，最多再来人间受生一次后就证入涅槃。
普设大会：祭祀大会。
智者所举：智者所称赞，或作「智者所誉」。
智宝成就：解读为「成为智慧之宝」，参看「具足住」，相当的南传经文无，但南传经文形容尊者舍利弗的定型句均作「慧」，如《相应部二相应二九经》作「速慧、锐利慧、大慧、广慧、欢喜慧、洞察慧」。
椎身懊恼：打自己的身体，懊恼。「棰」音译同「捶」。
无上明行：最高的明(智慧)与行(行为)。
无上息迹：没有比之更高的止息(寂静)之道。
无母子畏：即「孩子找不到母亲的那种恐惧害怕」，相当的南传经文亦同。
无母无父：不承认有母亲与父亲(的养育之恩)，相当的南传经文亦同。(同义词「无母．无父」「无母，无父」「无母、无父」)
无有人民：无人所到处。
无有反复：不知感恩回馈。
无有生气：没有生(不熟)的气味。
无有皮肤：或解读为「全然地洁净而没有杂染的沾染」。
无有似有：业报还未成熟，但看似已经成熟。
无有来处：没有一个实体来了。
无有阿枉：没有不正直，另作「无有阿曲」，枉(罕)【打－丁＋王】读作「狂」，乱的样子。
无有是处：表面上的意思是「没有这样的地方」，引申为「这是错的；这是不存在的」。
无有能制：没有能阻挡者，相当的南传经文作「没有能使(已转起的*轮)反转的」。
无有解时：解读为「没有解脱的时候」。
无有仪法：没有威仪。
无有俦匹：没有对手，「俦」读作「仇」，伴侣。
无自性智：《别译杂含经》作「无智愚人」。
无色是我：(以五蕴中的)非物质类(蕴)是真我，参看「色」、「我」、「五阴」。(反义词「色是我」)
无我处所：全句为「无我处所及事都无所有」，相当的南传经文作「我非任何之物，也不在任何地方，任何地方也都没有我所拥有之物。
无事比丘：居住在山林间的比丘。
无受而灭：这里的「受」指「被火燃烧之承受物」即「燃料」，相当的南传经文作「由于缺乏燃料而熄灭」。
无所有处：超识无边处，以无所有为意念专注的对象(所缘)所成就的定，另译作「不用定、不用处、无所有入处、无所有入处想、无所有入处界、无所有处、无所有处想」。
无所至趣：解读为「(死后，他的识)没有到什么地方去」，相当的南传经文无此句。
无所求作：修学的目标与任务已达成，不需要再作什么了。
无明为食：无明为其滋养。
无明为习：无明为其助缘。
无明深堑：以深坑譬喻无明之难以跨越，参看「无明」、「堑」。
无明缘行：另译为「缘无明行」，参看「无明」、「缘」、「行」、「缘起法」。
无信法靖：另作「无信法静」，「无信心」的意思。
无信无恩：解读为「没有信仰(或自信)，不知感恩」。
无施无受：无布施，以及布施功德。
无为无求：1.没有行动，也没有行动的意愿。2.没有欲求。
无穿无缺：「穿」指「穿破」，「缺」指「缺陷」，比喻「守戒严谨，没有破戒的行为」。
无食乐者：「无食乐」解读为「无污染的乐」，指「初禅与第二禅」的乐，参看「食」，相当的南传经文作「有精神上的乐」，指「初禅、第二禅、第三禅」的乐。
无家学道：出家而成为无家的修行者。
无根之信：另作「无根善信」，即「没有善根但能起坚固的信心」。
无常盛火：另作「无常火」，解读为「无常带给凡夫的逼迫，就像被大火烧着一样」。
无庄严想：相当的南传经文作「不为迷人身材」。
无贪法句：离贪的教说，相当的南传经文无。「法句」为表达正法教说的词句，常为偈颂型式。
无喜生乐：停止了(踊)喜，但还保有「乐」，指进入第三禅，参看「第三禅」。
无喜好法：另作「不生喜好法」，此处指「没有因名闻或利养而生起的喜好执着」。
无复上作：没有什么需要更进一步去完成的；没有尚未修的。
无复过是：没有更超过这个的，亦即「就是这个了」的意思。
无着天祠：解读为「无所执着的天之子民」，或「不依恋着天界」。
无着真人：即「无所执着的阿罗汉」，参看「真人」。
无间等法：此处的「法」解读为指「(无间等)这件事」，参看「法」、「无间等」，南传《四部》经文中无此句之用法，均只作「无间等」。
无想三昧：另译作「无想定、无有欲定」，即「于一切都无所想念所成就的定」，参看「无想心定」。
无想心定：心无想(无相；无念头)所成之定，相当的南传经文作「非想非非想处之定」。
无爱法靖：另作「无爱法静」，「无敬爱」的意思。
无义相应：不与有助益相关连，即没有助益的。
无过之人：没有过失的人；无辜的人。
无靖法靖：另作「无诤法静」，「无争议的排除；仍有争议」的意思。
无漏非受：断句为「无漏，非受」，解读为「那是无烦恼，那是无执取」，「受」为「取」的另译，参看「漏」、「取」。
无漏无受：无烦恼，无执取。
无满堪耐：疑为「母满精堪耐」之误，即「母亲在适合受精的排卵期」。
无闻凡夫：未能闻法的一般人，相当的南传经文作「未受教导的一般人」。
无闻独住：其中的「闻」，另作「问」，或为「间」之误，可理解为「安于独住而精进修学」。
无摩拭想：相当的南传经文作「不为好身材」。
无余涅槃：指解脱者的入灭。
无余欲尽：译义不明，相当的南传经文无此句，疑为「无余尽」(完全摧毁，没有残余)之讹误。
无憍慢想：另作「不怀慢恣」，相当的南传经文作「不为纵欲」。
无愿三昧：以无常、苦为专注对象(所缘)，于一切都无所愿求所成就的定，另作「无作三昧」。
无觉无观：「觉」与「观」都止息，指从「初禅」进入「第二禅」，参看「第二禅」、「觉」、「观」。(同义词「觉观寂灭」「无觉．无观」「无觉观乐」「无觉、无观」)
然不受义：但不了解其中的意义。
然彼性使：解读为「但是，他具有潜在的烦恼特性」。
犹如调戏：就如同「掉举」一般，参看「掉悔」、「五盖」。
犹截角牛：即「就像截断头上角的温驯之牛」，相当的南传经文亦同。
犹楼观椽：正如观楼屋顶上的椽木，「椽木」为以梁支撑，承载屋瓦的人字形斜木。
猥处止诤：私下能解决争执的。
短气前输：《法蕴足论》作「喘息逾急」(「逾」读「于」，「超过；更加」的意思)，「短气」是指「呼吸浅短微弱」，也就是「肺活量小」，「前输」的译义不明，若「输」当「转运输送」解，则可解读为「向前走」，若当「倾颓」解，则可解读为「向前倾颓」，若当「言语」解，则可解读为「对人说话」，相当的南传经文无此句。
等入等出：收支平衡。
等心行施：相当的南传经文作「乐于均分施物」。
等具出家：另作「等具出处」，具足出生的因缘条件。
结所系法：会束缚人的种种，参看「结」、「法」。
结跏趺坐：左脚踝置于右大腿上，右脚踝置于左大腿上，盘腿而坐。
结构为精：另作「结构为精」，解读为「凝结为精华之物」，「构」读作「够」，此处为「造成；结成」的意思，相当的南传经文无此句。
给孤独园：地名，给孤独(另译为「须达多、善施、阿那邠持)长者提供给佛陀与僧团的地方，又称祇园，位于舍卫城南郊。
善具善行：彻底地具足与实践，参看「善」、「具足住」，相当的南传经文作「已具足且遍正觉」，参看「遍正觉」。
善制守持：解读为「善于自制与守护」，相当的南传经文作「仍保有不杂染的心，稳固、泰然」。
善受极持：解读为「极善受持」，很好的忆持。
善治素地：善于在空白的板、墙壁、画布上作画。
善知方便：彻底的努力完成，相当的南传经文亦同，参看「善」、「方便」。
善修善具：善于修学，善于成就具足，参看「善」。
善除黑白：善于灭除「福」、「恶」之行而至尽苦，相当的南传经文作「黑(恶)白(善)兼备」。(相关用法为「能除黑白二业名灭福恶」)
善教善诃：正确、适当的教导与诃责教诲，参看「善」。(同义词「善教善呵」)
善说法相：即「擅于论说法的总纲」，「法相」的内容，如「说到一切法，即用五蕴、十二处、十八界来类摄，这是佛陀本教的说明法，古人造论即以此说明一切法相」，「所以阿毗昙论，特别是西北印学者的阿毗昙论，主旨在抉择法相、共相、因相、果相等」(引印顺法师《华雨集(四)〈辨法相与唯识〉》)，相当的南传经文无此句。
善系心住：彻底地将心念维持在那上面，参看「善」、「住」。
庵摩罗屑：「庵摩罗」又作「阿摩勒、阿末罗」，果树名。「庵摩罗屑」律典中作「庵摩罗末」，作清洗用，但没有资料显示是庵摩罗树的哪一部分制成的粉屑。
着明净衣：即「穿著明亮干净的衣服」。
着界神住：住于执着神界，相当的南传文作「住于过渡放逸」。
着众妙香：解读为「涂抹着许多香料」。
诃比丘诃：被责备的比丘反过来责备责备者，「诃」读作「喝」。
诃数诘责：读作「喝属杰则」，「诃」为「大声责骂」的意思，「数」为「责备」的意思，「诘责」为「责备」的意思。
超升离生：另作「正性离生、正性决定」，「离生」是出离生死烦恼；脱离凡夫之生，「正性」是「如实；真实；解脱涅槃的圣道」，「超升离生」是指「必定出离生死烦恼的见道圣者」。
超越乞食：没有逐户乞食，即挑选乞食人家。
跋地罗帝：为音译，译义为「贤善一夜」；每天都过着这样贤善生活的人。(相关词「跋地罗帝偈」)
逮得己利：理想之目标已达成。
开示显现：解说而使道理明白。(同义词「开示显现」「显现演说」)
开除平博：解读为「开辟并且治理得平坦开阔」，这里的「除」为「治理」的意思，相当的南传经文作「高且广的环绕道路」。
阳春之月：春天的月份。
集生盲人：集合一些生下来就眼盲的人。
顺知顺入：「顺知」另译为「随顺知」，解读为「依着次第了知」，「顺入」依此解读为「随顺入；依着次第证入」，相当的南传经文无此句。(同义词「顺知，顺入」「顺知．顺入」)
顺趣浚注：随顺而流向于……。
须臾处处：处处作短时间停留，相当的南传经文作「漫游」。
须陀洹向：另作「向须陀洹」，进入须陀洹果之前一阶的果位；接近「须陀洹果」(初果)的圣者。
须陀洹果：又作「初果、预流果、入流果、第一沙门果、第一果」，断「身见、戒禁取、疑」者，最多七次受生后就证入涅槃，参看「七有天人往生」。
须跋陀罗：古印度常见之人名，为音译，另音译为「须跋陀、须拔陀、须跋」，义译为「贤善」(「须」为「善」之对译，「跋陀罗」为「贤」之对译)，佛陀入灭前的最后一位弟子也叫「须跋陀罗」。
须弥山王：「须弥山」为古印度人观念中，人世间最高的山与地理中心，故称「须弥山王」，另音译为「苏迷楼山、苏迷卢山、须弥卢山、须弥楼山、须弥留山、修迷楼山、迷卢山、弥楼山」。
饭齐五升：饮食定量在五升。
揵尼住处：意义不明，可能即是指「揵尼精舍」
晱晱掣电：读作「闪闪撤电」，指「闪电」。
渧彼湖水：「渧」读作「地」，滴水的意思，解读为「一滴滴地汲取湖水」。(相关词「犹如朝露渧在草上」)
抵突不伏：即「抵抗冲撞不降伏承认」，此处的「抵」音义同「抵」。
讵复能了：岂又能了知？「讵」读作「具」，「岂」的意思。
隈屏所为：在隐密处的所作所为。
勤教令灭：精勤修学令其熄灭。
嗟兰那鸟：由经文知，这是一种多色鸟的名字，相当的南传经文无。
园观之道：译义不明，或指「天界」。
微劣犹豫：相当的南传经文作「懒散」。
意生缚断：全句为「离贪已，于色封滞意生缚断」，解读为「意(识)」之生(住立)，乃因贪爱而攀住占用着色，这种攀住占用，就像绳索绑着(缚)一样，一旦离了贪爱，就像这绑着的绳索断了一样，参看「封滞」。
意生触断：全句为「离贪已，于行封滞意生触断」，「封滞意生触断」疑为「封滞意生缚断」之误植(比对相当的南传经文，与「封滞意生缚断」意思没有不同)，参看「意生缚断」。
意所惟观：心作深度思惟。
意常灭戏：心意常在息灭戏论，「戏论」，是错误的、对善法无益的观点与言论。
意得休息：指「心中的烦恼止息了」。
意想着水：解读为「心中渴望着喝水」，无相当的南传经文。
意论令问：以心中默念的方式提问。
想知灭定：另译作「想受灭定」，想与知都停止的定境，部派间对此定的定位看法纷歧，有认为其在「非想非非想处定」之上。
想起住灭：即「想的生起、持续、灭没消失」，参看「觉诸想起」、「觉诸想住」、「觉诸想灭」。(同义词「想起．住．灭」)
爱爱为缚：为因迷恋染着渴爱，所以被所迷恋的渴爱束缚。
爱系其首：译义不明，另作「爱结所系」，相当的南传经文作「渴爱所系」。
敬重不堪：解读为「至为敬重」。
新熟坚实：解读为「刚成熟，健康饱满」，相的南传经文作「新成熟、安全地被播下了」。
极力扪摸：极度地执着，「扪摸」为重义词，原意为「摸」，引申为「抓取；执着」。
极多无难：译义不明，关于对「戒」的经文定型句，北传典型的如「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究境界、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」(《杂阿含五五０经》)，南传则均作「无瑕疵、无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」。
极自无赖：极为无聊(没有意义)，没有用处之言。
极制是戒：制订这些戒(学处)太严厉了。
极知极观：相当的南传经文作「知与见」，此处之「观」为「见」的意思，参看「观」，「极」为形容知与见的深广透彻。
极诃责数：常常严厉地指责诃骂。
滂霈平满：水非常多而且积到满位，「滂霈」读作「乓配」。
灭有对耶：「寂灭」有其相对应(相似或相反的对比)的吗？
灭戏道迹：灭戏论(错误)的修学方法。
烦恼清净：解读为「使烦恼清净」，或断句为「烦恼、清净」。
烦恼结缚：烦恼与束缚，参看「结」。
当因知识：应当以向朋友请教的心情，不必有所顾虑地发问。
当自捡心：应当收敛自己的心。
当自炽然：应当自己努力。
当作何计：应当作怎样的打算？
当求大师：应当寻求老师，相当的南传经文亦同。按：佛陀时代佛弟子所说的「大师」，为对世尊的尊称，但这里觉音论师注解为可以教导进入圣道的老师。
当来有本：来生的根源，「当来有」指「来生」。
当来有爱：另译为「未来有爱、当受未来有、爱受当来有」，意思是「未来存在之爱；导致来生的渴爱」。
当来无我：参看「当来」、「非我」。
当降神下：投胎的意思。
当枭其首：当斩首示众。
当善然可：应当好好地接受；彻底地接受。
当善观察：应当好好地、彻底地观察，参看「善」。
当勤讽诵：应当勤于诵读经典。
当与我直：应当给我等值的代价(钱)。
当广演布：1.广为修习。2.广为传授。
当怀受我：《增壹阿含三二品五经》作「我今欲受岁」，《别译杂阿含二二八经》作「我今欲自恣」，相当的南传经文亦同，即「请自在地，毫不保留地指出我的缺点」，参看「受岁」、「自恣」。
当愿我息：即「愿我得止息」，相当的南传经文作「愿我以诸烦恼的毁灭而成为无烦恼」。
节节行风：流动于肢体的气息，「风」指所有具流动性质者。
圣戒成就：即「具足圣弟子的戒」，南传经文作「具足圣弟子所爱的戒」，「成就」是「具足」的意思，参看「成就游」，北传经文均以「不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒」的定型句来形容，南传经文均以「无毁坏、无瑕疵、无污点、无杂色、智者所称赞、不取着、导向定」的定型句来形容。
圣见出要：解读为「圣、出要之见」，相当的南传经文作「圣、出离的见解」。
圣智慧镜：《杂阿含七一经》作「建圣法幢」，并解说这是比喻「断我慢」，《中部二二经》「圣者旗已落下，重担已落下，离结合」，菩提比丘长老英译为「他的旗帜已降下，负担已放下，他不被束缚」。
圣无漏乐：即「圣洁无烦恼之乐」，相当的南传经文作「感受无烦恼的乐受」，参看「漏」。
圣说移动：圣者说，这还在变动中，还没到达稳定的状况。
圣慧明达：即「明白通晓圣者之慧」，参看「有明有达」。
补治衣讫：缝补衣服完毕。
解脱已住：解脱已经确立了。
解脱心施：即「以毫无拘束之心行布施」，相当的南传经文作「自在地施舍」。
解脱知见：另译作「解脱见慧、解脱所见」，了知「这是解脱」之智，相当的南传经文作「生『(这是)解脱』之智，他了知……」。
解脱为习：解脱为其助缘。
解脱坚固：有坚固的解脱。
资生之具：解读为「具有资助活命之物」，相当的南传经文无此句。
游行采樵：即「四处游走捡柴」。
过此度此：超越这个。
过夜平旦：天亮后。
驰骋六境：追逐色、声、香、味、触、法等六境。
偻者得伸：另译作「屈者得伸、楼者得伸(楼(罕))」，使弯曲的得以伸直，相当的南传经文作「能扶正颠倒的」。
碁局博奕：下棋赌博。
仆使作人：解读为「役使仆人；强迫人做事」，相当的南传经文无此句。
尘土坌体：身上沾了许多尘土，参看「坌」。
寿已毕讫：寿命已经终止，死亡的意思。
寿命齐限：解读为「寿命的界限；死亡」，相当的南传经文无此句。
寿将欲过：解读为「寿命将尽」，这里的「过」，解读为「超过」，即「将用尽」的意思。
寿过垂讫：寿命接近尽头，比喻到了晚年。
寿过苦极：解读为「寿命将尽，受极大的痛苦」，相当的南传经文无此句。
实非不实：断句为「实(是事实)；非不实(不是非事实)」，相当的南传经文亦同。
弊不可居：破落无法居住。
慢无间等：另译「现观慢」，即突破了深沉的傲慢(我慢)，参看「无间等」。(相关词「止慢无间等」)
渍身润泽：全身完全沉浸在……。
漏尽智通：断尽烦恼，解脱生死之智，参看「漏尽」。
漏尽意解：解读为「摧毁所有烦恼，心得解脱」，「意」即「心」，「脱」即「解脱」。
渐次而起：解读为「依次地而生起」，无相当的南传经文。
渐尽渐教：解读为「渐渐教导，渐渐断尽烦恼」，相当的南传经文作「(逐步地学(训练)，逐步地作，)逐步地行道(进行方式)，而没有突然急速通达究竟智的」。
渐学舍罗：初学者沙弥。
尔所果福：其功德；他的功德。「尔所」为「是；此；其」的意思。
尔所苦尽：解读为「有多少苦已灭尽」，相当的南传经文作「这些苦已被灭尽」。(相关词「我为尔所苦尽」)
尽智有习：漏尽之智有其助缘。
尽诸有结：摧毁了所有的「有情生命存在」的束缚，即「不再有来生」，参看「尽」、「有」、「结」、「自知不受后有」。(同义词「有结尽者」相关词「无复有结」「断除诸有」)
尽诸有漏：断尽了所有的烦恼，「有漏」指「具烦恼」，参看「漏」。
种种腆美：许多丰盛的美味，「腆」读作「舔」。
端视平涉：解读为「目不斜视；眼睛只往正前方看，不往上看(傲视)，也不往下看(垂头)」，「涉」是「涉及；相关的」，「平涉」即指「眼睛高度平面上所涉及的(东西)」，相关的南传经文无此句。
精进觉分：另译作「精进觉支」，此处的「精进」，在巴利语中与「八正道」的「正精进」用字不同，菩提比丘长老依巴利语英译为「活力」，参看「觉支」、「七觉支」、「正精进」。
精勤正住：彻底地保持在努力(精进)、奋力(勤)，参看「正」、「住」。
认过去事：解读为「喜欢谈论已过去的事」。
说不待时：比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「不待时」应是「即时(可证)」的对译，参看「不待时节」，「说」是指「世尊的说法」。
说即此见：比对相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句，「即此见」应是「劝诱来见」的对译，「说」是指「世尊的说法」。另译为「即此现身」、「说即此见」。(相关词「即此身现缘自觉知」「即此现身缘自觉知」)
说从解脱：诵说戒条，参看「从解脱」。
说梵世法：说往生梵天世间之道。
说无时节：不待时节；即时(得证)。
说灭炽然：另作「离诸热恼」，即「世尊所说的法可以灭除像火在烧一样的烦恼」，相当的南传经文形容世尊所说之「法」的定型句中，无此句。
辄如来敕：遵照所带来的训令，「辄」(罕)【车＋取】音义同「辄」。
辄言最胜：每每说是最好的，「辄」读作「折」，每每的意思。
轻安觉分：另译作「轻安觉支、猗觉支、猗觉分」，菩提比丘长老依巴利语英译为「宁静觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「轻安」。
轻慢于众：轻视大众。
远离独住：「远离」与「独住」为同义复词，即「独居而修」，参看「远离」。
逊其言辞：说他爱听的话。
障施者施：阻碍布施者的布施。
颇有一结：可有一束缚烦恼(即使很微小，我说可以不断除、不超越的吗？)
齐辐圆辋：形容佛陀的脚掌纹路之整齐圆整，「辐」读作「福」，车轮轴心到圆周的连结支撑直木，「辋」读作「往」，车轮的圆周。
齐识而还：追查生命的缘起，从「名色」到「识」后就折返回「名色」；只是「老死」到「识」的范围，相当的南传经文作「这识转回，往前不超越名色(，就这个范围而生、老、死；去世、再生，谓：缘识，名色……)」，这也是「识缘名色，名色缘识」的意义。
抟食断知：参看「抟食」、「断知」，即「对物质食物的完全了知(遍知)」，以物质食物是用来维持身体而得以修学，就如食自己儿子的肉一样，不求享乐、纵欲、身材。
仪容庠序：仪态容貌端庄。
增上意学：另译作「增上心学」，指「定」的加强修学。
增名色生：「元本」作「缘名色生」。
增益生痴：解读为「扩大痴的生起」，参看「增益」、「痴」，相当的南传经文无此句。
审谛不忘：「审」是「仔细、慎重」，「谛」是「真实；不颠倒；真理」，「审谛」者离「散乱、轻慢、颠倒」，也可解读为「思惟真实」，「不忘」是「不忘记；不忘失」。
审谛真实：参看「审谛」、「真实」。
广说如上：另译为「如上广说」，即「(详细)如前面所说」。
弹琴喻教：即「以弹琴应保持琴弦松紧适中为譬喻的教导」。
慧根了了：慧根清明；极为聪明。
慧善解脱：即「慧解脱」的加强语气；彻底地慧解脱。《长部34经》作「他已了知：我的贪已舍断，已切断了根，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，我的瞋已舍断，已切断了根，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，我的痴贪已舍断，已切断了根，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物。」参看「慧解脱」。
摩利沙华：「华」通「花」，即「摩利沙花」，花名，或为「末利迦花；次第花」的另译。
摩侯罗伽：为音译，即「大蟒蛇神」，「侯(罕)【目＋侯】」读作「侯」。
数共集会：常常会面，相当的南传经文作「住于过渡地互相交往」。
乐不因乐：快乐不是以表面上的快乐能得到的。
乐出要受：另译为「乐依出离受、乐出离依受」，解读为「依出离(成就)而起的愉快感受」。
乐共俱定：伴随着「乐」的定，通常指「初禅」到「第三禅」。
乐而不进：疑为「乐而不退」，乐于修行中而不退转。
乐住正受：进入安乐的住处，参看「住」、「正受」，相当的南传经文作「导入安稳的住处」。
乐更乐触：由触摸而起乐触。
乐所长养：乐的滋养扩大，引申为「笼罩于乐中」，「长养」是「滋养使之扩大或生长」的意思。
乐非尽道：另译为「乐迟通行、断乐迟、乐迟得、乐灭迟得」，即「钝根者迟缓而轻松的证果之道」，相当的南传经文作「迟缓通达的乐行道」，瓦许先生英译为「具有迟缓理解之轻松进展」。
乐修行舍：相当的南传经文作「乐于舍，努力回应别人的乞求」。
乐无食受：另译为「不食乐痛、不食乐受、乐无味受、乐无食、乐无食觉」，解读为「不生起执着的愉快感受」。
乐无欲觉：不生起欲念的愉快感受。
瞋恚时来：生起瞋恨。
缘生意识：断句为「意、法缘，生意识」，即「以意根与法为条件，意识生起」，参看「缘」、「法」。
缘利有分：由于有利益，就有分别。
缘悭有家：由于吝啬，就会保有，「悭」读作「千」。
缘幢伎师：竹竿特技表演者，「幢」读作「床」，原意为旗帜。
缘乐更乐：即「以乐触为条件」，参看「缘」、「更乐」，相当的南传经文作「以触为条件(古译为「以触为缘」)」。
谈论觉了：全句为「制伏强敌谈论觉了」，在谈论(修行)的了悟上能降服强敌。
诸不可乐：即「那些使我不愉快的」，相当的南传经文亦同。
诸有量业：那些有限量的业。
诸有遭事：所有遭遇到苦厄的事。
诸根寂静：「诸根」指「六根」，参看「六处」、「寂静」，这里另有「面貌祥和」的意思，相当的南传经文作「诸根明净」。
诸根增长：「根」指「六根」，「六根增长」表示众生轮回的延续，相当的南传经文作「五根仍在那儿存续」。
诸海中事：即「谈论有关大海的事」，相当的南传经文作「海论」。
诸漏已尽：即「所有的烦恼都已被摧毁」，参看「诸漏」、「灭尽」，相当的南传经文亦同。
诸数永灭：生死流转的永远灭除，参看「增诸数」。
调御丈夫：另译为「道法御」，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「被调伏人的调御(教导)者」。
调御圣法：受圣者之法的调教训练。
谁起自在：由谁(什么)所支配？
论因说因：即「论说一切世相的因」，参看「因」，无相当的南传经文。
诤起相言：即「起了争执」。
质直沙门：朴质而正直的出家修行人，相当的南传经文作「最高成就的沙门」。
遮他说法：阻止他人说法。
余如是说：其余的也这样说，意即「全部相同，(除了有以下的差别外)」。
余则虚名：另译作「余者虚妄」、「余则虚妄」，即「其余的都是错误的(虚有其名而已)」。
余道品法：及其他入涅槃道之法，参看「道品」。
箧毒蛇经：以「箧(读作『妾』)」譬喻有情的身色，以「毒蛇」譬喻地、水、火、风四大(《杂阿含一一七二经》)。
餔养美食：给予美食吃，「餔」读作「不」的平声。
器盛覆举：解读为「拿另外的容器装(剩余的食物)」，相当的南传经文作「准备残食钵」。
奋头而去：猛然掉头就走；迅速转头离开。
学一切身：另译作「觉知一切身」，练习感受着整个身体。
择法觉分：另译作「择法觉支」，参看「觉支」、「七觉支」、「择法」。
担持衣钵：带着僧衣与钵，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
整顿可喜：解读为「治理得令人喜欢」。
树三有本：成为(树立)在「三有」中轮回的根本原因，「三有」即「欲界之有(生存)、色界之有、无色界之有」。
澡浴强忍：或解读为「需要经常清洗、勉强维持」，比喻身体经常需要维护的脆弱。
独处只步：独居，相当的南传经文作「住在山林中」。
萦衣顶上：全句为「萦衣顶上，戴贤者满慈子」，意思是「以布(衣)缠绕在头上，顶着贤者满慈子」，表示对尊者满慈子的尊崇，「萦」读作「营」，旋绕的意思。(同义词「萦衣顶上戴贤者满慈子」)
谓无道也：没有(这样的)道路可以达成的。
谓厌爱箭：厌离那如箭的渴爱，相当的南传经文作「为苦所恼，为苦所败」。
豫知人情：预知他人心中所想。
迟观速灭：虽然觉察得慢，但一旦觉察就迅速舍断。
锦绮罗縠：上等华美的丝织品，「绮」读作「起」，「縠」读作「湖」。
阎王境界：为音译，另译为「阎摩界、夜摩界」，义译为「死者的世界」。
随八道行：随意在四面八方的道路驰行。
随心去此：心随之往生；心连接此生与来生。
随出随缘：「出」与「缘」解读为「六根向外出对六境；依于六根与六境的后续发展」，「随出随缘」即「随着六根依于六境所生起的发展(而伺机……)」，相当的南传经文作「(魔)将厌恶而离去」。
随其大小：依据出家的年资。
随其所应：解读为「随各种情况之需要(而恰当地去做)」，相当的南传经文作「处处都如是适当」，为形容「四摄」运用之定型句。
随所为时：解读为「随其所为之时」，即「随其需要别人协助之时」，相当的南传经文无此句。
随时消息：全句为「随时消息，冷暖爱护」，另译作「随时荫卵，消息冷暖」，相当的南传经文作「好好地孵(蛋)，好好地培育」。
随时覆荫：保持抱蛋(孵蛋)。
随国俗法：随该地方的习惯用语。
随欲而学：依跟随其后之经文「我不堪能随学而学」推断，疑为「随学而学」之讹误，解读为「依着每一学处而修学」，相当的南传经文无此句。
随欲即得：想得到就能得到；想做到就做到，表示熟练而毫不费力，相当的南传经文亦同。
随顺成就：顺从成就的因缘条件而成就它。
随顺回转：即「跟着它转来转去；受它控制」，相当的南传经文作「不令它不存在」。
随顺开觉：参看「随顺」、「开觉」。
随意所问：随你想要问的来问。
头破七分：另作「碎破汝头，令作七分」、「破汝头作七分」，即「头破裂成七片」，相当的南传经文作「打裂[他的]头成七片」。
优昙钵罗：为音译，另音译为「优昙跋罗、乌昙婆罗、优昙婆逻」，树名，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
应下置者：应举行依止羯磨(会议)的情况，即「对不受劝诫者，议决命其依止、亲近善知识」。
应更一死：整句为「应更一死，而求再终」，即「不求在此生解脱(最后一次的死)，反而求还有来生(再次的死)」。
应责数者：应举行诃责羯磨(会议)的情况，即「议决应呵责鼓动、制造事端者」。
戏求财物：以赌博赢钱者。
纵而不捡：解读为「放纵而不收敛」，「捡」另作「俭」。
聪明志高：解读为「自恃聪明高于他人」。
举体离解：另译作「举体解离、四体不摄」，解读为「全身(或四肢)像要崩散掉一样」，相当的南传经文作「身体就像麻醉了一样」。
舆床第五：相当的南传经文作「棺材为第五」，意思是，四个抬棺的人加上棺材为第五，五者将尸体共同送往坟场。「舆」读作「余」，「扛」的意思，「床」指的是「躺尸体的床」，也就是指现代所说的「棺材」。
隐藏发露：暴露隐私。
斋日不食：斋戒日断食，无法用餐。
捣使光生：另译作「捣使光泽生」，意即「(像染布一样)用力打击，使(染布所染的颜色)得显出光泽」，相当的南传经文亦同。
鞞岚婆风：为音译，另音译为「毗岚婆风、毗岚风」，义译为「强风、季节风」。
断上众邪：解读为「舍断上面(所说的)种种邪见」，无相当的南传经文。
断心诸患：断除心中障碍入定的祸患。
断死魔縻：断除魔的系绑，「縻」读作「迷」，「系绑」的意思，「死」与「魔」为同义复词，参看「死法」，相当的南传经文作「断除魔之陷阱(罠)」「罠」读作「民」，捕鸟兽的网(陷阱)，《别译杂阿含经》作「救死罥弶」，「罥」读作「卷」，如蜘蛛网之类的捕猎物，「弶」读作「匠」，捕鸟兽的装置。
断过中食：断除过了中午后吃东西；过午不食。此戒律的制订因缘，传为迦留陀夷尊者于傍晚天黑时入城乞食，因肤色极黑，吓着了取食物给他的孕妇，导致胎死腹中，迦留陀夷尊者心里难过，城中人也因此恶声连连的缘故，参看《增壹阿含四十九品七经》。
断截王路：异译本《佛说苦阴经》、《佛说苦阴因事经》作「或截他道」，解读为「在国王开的公路上拦路人抢劫」。
猎师饲鹿：猎人以饵捕鹿。
猎师境界：猎师的势力范围。
瞻相男女：另作「占相男女」，解读为「为男人或女人看(命)相」，相当的南传经文亦同。
简要捷疾：精要而锐利。
覆者仰之：即「将倾倒的扶起来；将弯腰的扶直」，全句为「覆者仰之。覆者发之。迷者示道。暗中施明。」另作「能使覆者得仰。闭者得开。迷者得悟。冥室燃灯。有目得视。」「覆者仰之。覆者发之。迷者示道。闇中施明。若有眼者。便见于色。」「犹如【身＋娄】者得伸。暗者见明。迷者示道。于暗室然明。无目者为作眼目。」「犹如偻者得申。迷者得道。盲者得眼目。在暗见明。」「犹如屈者得伸。冥者见明。迷者见路。于暗冥然明。」「犹如盲者得目。迷者见路。愚者闻道。」「犹如盲者得眼。聋者彻听。迷者见路。无目见色。」「如佛所说显现开发。譬如有人溺水。能救获彼。能救迷方示路。暗慧明灯。」「溺者能救。闭者能开。迷者示路。暗处然灯。」相当的南传经文作「能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者路，能在黑暗中持灯火，使明眼人看得见诸色。」
转于梵轮：即「转*轮」，相当的南传经文作「四十大法门已被转动」。按：「梵轮」原为印度当时婆罗门教之用语，为佛教界所沿用，经文中有时沿用同俗的「梵轮」，有时用「*轮」，意义是相同的。
转趣涅槃：即「导向涅槃」，参看「涅槃」、「趣」，相当的南传经文亦同。
阙我初福：使我失去了第一个做福德的机会。
离生喜乐：离五盖而生起喜与乐，专指初禅的境界。
离在居家：「元本」作「虽在居家」，全句为「我今离悭贪垢，虽在居家」，解读为「现在，我离吝啬贪得之污垢，虽然处于在家而未出家」，相当的南传经文作「我以离悭垢之心住于在家」。
离者欲合：使分离的人复合。
离苦息乐：另译作「舍灭苦、乐」，「离苦、乐行」，「舍灭苦乐」，「舍喜、乐」「乐灭、苦灭」，「舍苦舍乐」，「无苦无乐」，「乐灭、苦灭」，即「苦与乐都停止了」，相当的南传经文作「乐与苦的舍断」，为第四禅的境界，参看「第四禅」。(同义词「舍灭苦．乐」「离苦．乐行」「舍灭苦乐」「舍喜．乐」「乐灭．苦灭」「舍苦舍乐」「无苦无乐」「乐灭．苦灭」)
离欲之法：属于应当对其离欲贪者，参看「法」。
离诸重担：另作「舍离重担」，即「放下负担」，相当的南传经文作「负担已卸」。
离诸食想：解读为「离诸染着之想」，参看「食」、「有食念者」。
离诸飘转：或解读为「已不退转」。
额三脉起：额头暴出三条血管，血脉贲张的样子，脉(罕)【月＋永】音义同「脉」。
攀缘识住：识之所缘处、依止处，即「维持识存在的基础」，参看「住」、「四识住」。
系念面前：即「眼前的专注；当下的专注」，相当的南传经文亦同，「面前」即是指「眼前的；当前的」，参看「系念善学」。
系念善学：「系念」是「念」的加强语气，「专注」的意思，「善学」是「正确地；充分地修学」，参看「念」、「善」。
襞僧伽梨：「襞」读作「必」，「动手折衣」的意思，参看「僧伽梨」。(相关词「厚襞僧伽梨」)
识无所住：「识」没有安住存在的地方，即失去「色、受、想、行」的识。
识无边处：另译作「识处、识处定、无边识处、无量识处、无色识处、无量识入处、无量识入处界、一切识入处」，超空无边处，以无边之识为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
识缘名色：另译为「缘识名色」，参看「识」、「缘」、「名色」、「缘起法」。
证未证故：为了体证那些还未体证的之缘故，相当的南传经文作「(阿罗汉)不必重复证其已证」，应比较合理。
关闭根门：即「守护根门」，在六根对六境时，保持对合意的不起欲贪，对不合意的不起瞋恚。
难可难侍：解读为「服侍的难度很高」。
愿为忍恕：但愿(你能)原谅(我们)。
愿无为也：解读为「请不必挂心」。
愿开闲暇：希望拨出空暇的时间。
劝发渴仰：催促与激励。
严急至苦：或解读为「没有耐心急性的人是最苦恼的」。
筹量人人：另译为「量人人」，拿某甲某乙等作比较。
觉知心行：另译作「心行觉知」，即「专注觉察于感受」，「心行」指的是「受」。
觉诸受住：了知所有感受的持续，相当的南传经文亦同。
觉诸受起：了知所有感受的生起。
觉诸受灭：了知所有感受的灭没消失，相当的南传经文亦同。
觉诸想住：了知所有想的持续，相当的南传经文亦同。
觉诸想起：了知所有想的生起，相当的南传经文亦同。
觉诸想灭：了知所有想的灭没消失，相当的南传经文亦同。
觉诸觉住：了知所有寻的持续，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。
觉诸觉起：了知所有寻的生起，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。
觉诸觉灭：了知所有寻的灭没消失，参看「觉」、「寻」，相当的南传经文亦同。
触受行受：比对该句前之经文，以及相当的南传经文的内容，解读为「触、受、爱、行」比较合理。
触娆于众：妨碍大众，即「不顺从大众的举发过失」。
譬如故车：就像一部老旧的车子。
摄止正定：解读为「收摄而保持正定」。
摄受梵行：相当的南传经文作「资助梵行(清净的修行)」。
摄持衣钵：收拾好僧衣与钵，「钵(罕)【金＋本】」读作「玻」。
摄乐远离：「摄」或读「镍」，「集中；安定；安住」之意，「乐远离」解读为「乐于断除杂念」，参看「远离」，相当的南传经文作「使内心静止安立，使内心静止于单一，内心专一于之前修定的所缘。」
护念清净：守护心念，使之保持清净无烦恼杂染。
护弥长者：名叫「护弥」的有钱人，参看「长者」。
护犊牸牛：护子牛的母牛，「犊」读作「独」，幼牛，「牸」读作「子」，母牛。
露地经行：「露地」指「在室外」，「经行」为「在一定的直线距离缓慢专心地往返步行」。
露地穰积：「露地」指「空旷地」，「穰积」指「稻草或麦杆堆」，「穰」读作「嚷」或「禳」，泛指「禾茎」。
响不齐等：声音不和谐。
欢喜奉行：经文结尾的定型句，解读为「感到欢喜而遵照实行」，相当的南传经文多数皆无，相近者如「悦意的……欢喜于世尊所说」。
欢喜崇习：内心欢喜而恭敬学习，相当的南传经文作「恭闻」。
欢喜随喜：若依巴利语经文直译为「胜欢喜，随喜」(菩提比丘长老英译为「欢乐与高兴」)，「随喜」水野弘元《巴利语辞典》也作「喜、感谢」的意思，「欢喜」与「随喜」二字均为动词语态。(相关词「生随喜心」)
听乃敢陈：解读为「有您的允许我才敢问」，「听」，「允许」的意思，「陈」，指「陈述；说」。
听在道次：允许为弟子；允许跟随修学。
听汝坏斋：允许你不必遵守(一坐食)的戒律。
氍氀毾登：「氍氀」读作「渠驴」，毛织物，「氀」即是「毛布」。「毾登【登＋毛】」读作「踏登」，细致的毛被与毛席。
变易有异：即「有变易、变异」，参看「变易」、「变异」，相当的南传经文亦同。
观色舍住：(于眼见色时，)伺察会起平静之色，此处的「观」为「伺察」(「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，此处的「舍」为「平静」的意思，「舍住」为「会生起平静之所在」的对译，为「十八意行」中的「六舍观」之一，参看「观」、「伺」、「舍」。
观色喜住：(于眼见色时，)伺察会起喜之色，此处的「观」为「伺察」(即「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，「喜住」为「会生起喜之所在」的对译，为「十八意行」中的「六喜观」之一，参看「观」、「伺」。
观色无常：看到了「色」是无常变化的，相当的南传经文作「色是无常的，……看到了这样……」，参看「色」、「观」。
观色忧住：(于眼见色时，)伺察会起忧之色，此处的「观」为「伺察」(「伺」的加强语气)的对译，「十分专注地观察」的意思，菩提比丘长老英译作「探究」，「忧住」为「会生起忧之所在」的对译，为「十八意行」中的「六忧观」之一，参看「观」、「伺」。
观身无常：观察(六根中之)身(根)是无常的，相当的南传经文作「身是无常的」，参看「观」、「身」、「无常」。
观相善受：全句为「观相善受、善持，善意所念」，相当的南传经文无，解读为「善于记住与意念所观察的相貌」，参看「受持」。(同义词「观相善受．善持．善意所念」)
观起住灭：即「伺的生起、持续、灭没消失」，参看「观」、「伺」，《增支部八集九经》作「寻的生起、持续、灭没消失」，「寻」古译为「觉」，参看「寻」、「觉诸想起」、「觉诸想住」、「觉诸想灭」。(同义词「观起．住．灭」)
观兴衰法：观察生灭法，即「观察、领悟生灭之无常」。
观觉兴衰：观察思惟而知其生灭(无常)。
郁多罗僧：为译音，另译为「优哆逻僧、优陀罗僧、七条衣」，义译为「上衣」，「郁(罕)」。
郁单曰法：郁单曰洲人的习惯，食物任由需要者自取。
麤四大色：由四大所成的粗显物质，指「身体」。(同义词「粗四大色」)
粗细薄肤：解读为「粗糙或细致的皮肤」，「薄肤」即「皮肤」，相当的南传经文只作「皮肤」。
