《学佛的基本认识》
序 仁 俊 长老 -- 我所认识的春江居士
我与李祖鹄居士相识二十多年了，他宿根深厚，性格温善，人缘广洽，僧俗间声气相通得灵畅响应。他与高雄吕胜强、庄春江二位居士过从已久，经常研讨佛法，相当钦佩他二位知行纯正，取舍精严，深深地引起我的注意、系念。两年前，我回台湾向印公导师礼座，也特别约他二位恳谈，听其吐属，语义允实，印象深切，我当即请春江居士赴美国新州同净兰若讲学(其时胜强居士任职海关高管，不克辞职)，今年兰若僧俗二众共同聘请春江居士担任终身教职，承其欣然诺荷，大家莫不挚诚欢慰。
利名看得淡于水，佛法学得重于命的春江居士，以他的学历和脑力，在科技上定能创展前途，利养丰优，而他却于壮盛之年退休学佛，仅以菲薄薪给养家活口，甘心乐法，真可谓「其来有自」。学佛法的人念佛念得极其恳到，思法思得极其深彻，勇决地伏得着见与爱，勤淳地发得开智与慈，对个己身心性命便不再恋旋念头；念头上循回的则尽是佛法，悟法之缘与成佛之因，就这么久久从苦学坚修中扎根奠基的。学得精苦而笃驯，则心性沉持得稳平易处；修得深固而雄健，则志誓发挥得奋迅足实。学佛法以菩萨为范，缘头上不了不恋；修佛法以佛陀作鉴，念头上不忘不断；一切时处从这四不着得力、练得根、为得人、汰得我，观在念头行在眼前的，从此则坦直得爽朗温和。菩提心则见得佛而为得法，从佛法上安身立命，从世法上献身尽命，策决得如此空净、恢廓。佛法威德则遣除了自我威胁与悖狂，落实得不惑，融虚得不锢，柔涵而刚荷的悲怀义命，则处处从三善根中豁现出三宝来，永恒地成为三宝中真柔而健(淳)的人。
获得健而淳的身心，从长时大空中正学而深修，学得事理分明，理性与事相浑融得慎敬一致，语默相应，接人待物的礼貌与心量，则谦良得让人感到身心畅悦，留给人们深远而有吸力的印象，菩萨游化人间所引发的无尽感召与诚服，所凭借的就是这么种印象。修得生死坚持，往来净通；净通得法性不离智观，观得与性空一味，起心动念的轨则与津梁，则明准得让人见到佛法昭旷，留给人们澄廓而有德的风徽，佛陀诠阐法界(实相)所布展的无限影响与光力，所(以能令人)体解的不离(吾人)如此的风徽。我与春江居士相处快两年了，仔细地观察他的存心与表态，大体上对诸佛菩萨所嘱勉的，都能全心忆持，悉力而为，就因为这样，他的语调与态貌，总显得柔和与端平，说出来与做开去的，令人信受而喜敬。由于他有如此素养，所以大家听到他一接受了兰若的终身教职，莫不欢慰鼓舞，一致通过。
他治学讲训与写着，一切都循次致力，踏实实地稳进深入，探握精髓，提示要领，故其所说根据确凿，源流贯达，足以启人正见净行。导引他迈入佛法大路头的──宏印法师；宏师对印公导师佛法的整体思想，窥索得法脉通洽，义蕴照微，透脱孤陋褊狭的瓶颈，法门中的新天地游观得相当开阔，畅神豁目。因此，跟随他修学的吕胜强、庄春江二君，所思与所行，所言与所写的种种，都发揭得够分量、有渊源，禁得住人体味，点得开人知见，称得上是分明落实的人。体践而唱演佛法的若僧若俗，最吃紧的一着：深深知道自己直向佛法之门迈进，念念不昧步步不滞地这么迈进，情见中的葛藤与笼罩，斩得断迈得出。法门中的新天地与真胜义，才容得落也悟得了自己，做成个本分而如实的人；如实得不离三宝，不着三毒，不背三善的佛弟子。
二千余年来，流行于人间的佛法僧三宝，久已成为人类(宗教)史上，最极圆净的智慧与道德的府库，普遍地受到国际间的重视、珍崇与拥护。现代一切学术界共同重视的交汇点：各各溯探其本学界的渊源与史实；忽视了这，则决不能探掘其本界学术内涵的精博深广，外延的宏大殊特，不够资格列入有价值的学术之林。释迦佛所证觉的「寂灭无量无戏论法」──「言语道断」，似乎说不上什么学术；但是，因为他老人家悲心彻骨，道眼瞩(众生)苦，霍地从悲潮湃沸中出世诠示道要，疾呼群愚起三界?。诠示道要，就得用「言语道了」，条理而有深浅的言语──「文字般若」，就具有义理与史实的双层的质与表；从质的一面看，本性毕空──寂灭无量，这便是「实相般若」；从表的一面看，藉文字般若的闻熏与导启，知明行正的不偏不倒，久久的的地则与「观照般若」「习应」得不离不昧：观照得不着身心，不离世间，正法就这么常住不灭的。从观照般若中体悟得的新境胜义，源头上都未曾离开实相般若。诸佛所诠演的深妙法印──「法界等流」，大菩萨与大心凡夫所体现与弘阐的，也没有离开法界等流，祇有精粗之别而已。从法界等流演为法相的无限差别，以语文训释法相，藉史识鉴辨(佛)法(本)源；鉴辨得如何由纯而渐变，由渐变中减损纯净，最后减损到质表全非，能将如此的复错史实探掘、摘集的不蔽不缺，能(上)溯(本源)能(淘)汰末流，就得具有绝大识量，非凡眼力。印公导师倾其毕生精力与心念，投入印度整个佛教的思择与修习，积久功深，遂能将整个印度佛教的源本流末的史实，充分而精谛地和盘托出，让后学者得以窥见佛法本真，择判世学邪正，成为承荷诸佛法身慧命的真「法器」。
印公导师对整体佛法涵盖得无不摄贯，但其学思与意趣：莫不出发也莫不归宗于缘起无性，无性缘起。长时大空中无尽的(人事)现象，从其内涵深隐与外延纷繁处，各各给以精致察照，无不各有其因由；尤其是诸佛菩萨的「道眼」，对一切众生的无限因由，真个是彻见无遗。一切因由即是一切有相物的通称(有有二类：有形之有与无形之有，今不论无形之有)，有相物与因缘实乃体同名异。相与因都离不开时空性；凡落入时空性的一切，其质与表无不具有可寻究的史实演变。佛教流行于人间的时空性越久越广，由于内传失真，外渗掩本，印度佛教由是遂致衰亡。现代中国学佛的佛弟子，首应重视的：义学与史实并重，从义学上体握着佛法源本，作为自觉觉他的准衡；从史实(史识)上纠汰了流末，尽让佛法本质炳然重现，必须也惟有如此(缘起无性，无性缘起)的正法，始得以永恒地弘传人间，普利人天。
春江居士利名淡褪，行愿净坚，矢志精治而深入佛法，对于义学之源──阿含，心血投注得无间察究，会领；同时，对于初、中、后三期佛教，也无不致力广学遍择，取其精而舍其粕，故其讲阐与写着，事理整洽，渊源清彻，因此阅读了他的著述，知见与作略，则必然顿时耳目一新，气志大振！他能如此的献身舍心，遵佛嘱而为法为人，所以我以非常的喜敬心写这篇拙序。
佛元二五四五年十月一日 写于香港黄宅
自 序：
公元二千年，印顺导师基金会在美国、加拿大、巴西、巴拉圭及阿根廷举办了一系列的「佛法度假营」。十月初，我与这一系列活动的承办人李祖鹄兄，来到温哥华，参加温哥华的佛法度假营。期间，某一天，晚餐过后，与祖鹄兄在借来办度假营的道场里散步，看到结缘书架上，摆了一些介绍佛教的入门书籍，祖鹄兄看了看后，有所感慨，鼓励我从重于佛法法义的角度，也来写一本。几经祖鹄兄不断地鼓舞，让我也心动，觉得应当可以尝试看看。后来，又得到印顺导师基金会执行长智翰法师，以及美国同净兰若住持智港法师的支持，而得以无后顾之忧的进行。
本来，一般人的阅读习惯，是不会去读注解的，何况是定位在介绍佛法的入门书，好象更不适合加入长篇注解。然而，由于近来个人以拙著《印度佛教思想史要略》为材料，与一些学佛的朋友探讨佛法，当佛友对其中某些叙述有质疑时，常常还要费功夫去查证当时所引用的根据，有时还因时隔已久(那是九二年完成的)，而不复记忆。所以，还是决定，在书中尽量将出处根据加以注记，以免重蹈覆辙。后来，在写作中发现，加入注解至少有二个好处：一、将出处加入注解时，等于再作了一次确认，有时还因此而更正了自己失真的记忆。二、或许因此可以鼓励「以经(论)为量」，重视三藏「圣言量」的检证参考，尽可能地试着阅读原典，虽然汉译三藏以文言文居多，与现代人有隔阂，但是，透过多读多接触，也能够逐渐地习惯文言的表达方式，消除障碍。这样，将注记附在各章节之后，让有心深入原典的读者，得以参考，而如果觉得注解繁琐困难的人，也可以略过不读，互不干扰。
章节的安排，以缘起法为先，这是迫不及待地将佛法最宝贵的部分介绍出来，以凸显佛法的特质，因为这是释迦牟尼佛「内证」成就的关键。再来，谈生命业力与轮回的问题，这是引导许多人向于宗教，进入佛法领域的动力，也期望大家对人生有正向的肯定，正视「人间佛教」的意义。四圣谛、八正道是释迦牟尼佛初转*轮的内容，足以总纲佛陀的「外宏」(教化)，也兼对流传于人间的佛教史，以及佛教史观对学佛者的意义，作一大略地介绍。佛法不是遥不可及，只能寄望于未来的，反而是重视现实经验，在日常生活中，即能有利于身心的，所以，介绍佛法在日常生活中的眼见、耳听、鼻闻、舌尝、身触、意识等修学的内容，当然，这得从佛法对我们身心的分析先说明。大乘菩萨的思想，特别注重人我、群体的关系，与今日「人道关怀」的世界潮流吻合，对缘起法也有相对圆满的发挥，可以说是佛法现代化最有利的机会，是学佛者不可忽视的一环。圣者之流，是介绍佛法修学的标竿，让我们有明确的定向与目标。最后，谈到「归依」，这是学佛者宗教心灵的依止，不同于形式上皈依仪式的介绍，是重于佛法实质归依的意义说明。以上是对全书八章安排的构想，以及内容的概述，希望能有益于读者对佛法的基本认识。
本书的写作，文辞上舍却优美的追求，而就通俗与明确，这样一来，可能会流于琐碎与不畅快，尚请读者包涵。写作期间，承蒙陈参权、吕胜强、郑 健、陈学庆、刘有容诸学友的修正意见，也在此表达感谢。
庄春江 二○○一年 四月 于后劲
