《如来藏之研究》

 

第六章 如来藏学之主流(12/12/2004 Rev.0)

 

 

6-1.〈第一节 传说中的如来藏法门〉研读参考：

　1.如来藏说成功传布的因素：

　　a)通俗而适合一般人心：有神我色釆的如来藏说，从理想的如来常住、偏在信仰而来，通俗而能适合一般人心。

　　b)对新传经典的尊重：依「四大广说」的传统原则，对从来没有听说过，新近传出的经典，不可轻率的加以诽毁，要本着正确的法义，给以合理的解说。初期大乘经就是这样流传起来的，对于新出现的如来藏经典，当然也不能不接受了！

　2.形成主流：从四世纪以来，大乘佛教界的论书或经典，都不能不对如来藏有所说明与会通，显示从如来常住如来藏说已成为当时盛行的主流思想。

　3.西藏觉曩巴所传，与中国禅宗的南方宗旨，对于初期的如来藏说，比论师及后出经典的解说似乎要切近得多！

　　a)觉曩巴以如来藏与佛的自性身，同样相好庄严。自性身是转依所显的佛自体，意为众生本来如是，只是还在烦恼中，没有显出而已。

　　b)菩提达磨于西元四五０年前后(宋)从南印度来中国，传本来是「如来(藏)禅」的禅法。

　4.《究竟一乘宝性论》在中国是被看作代表如来藏学的，虽比较的接近初期的如来藏说，但受到瑜伽学派的影响，也可能从瑜伽派脱出而自成体系的，所以解说的方法近于瑜伽派，初期的神我色采，也大为淡化了。

 

6-1.问题思考：

　6-1-1.试分辨印顺法师所说的大乘三系兴起时代的先后。

　6-1-2.为何印顺法师将西藏的觉曩巴派与中国的禅宗，都归为如来藏思想的宗派？

　6-1-3.为何印顺法师会说「传说中」的如来藏法门？

 

6-2.〈第二节 宝性论为主的如来藏论〉研读参考：

　1.代表如来藏论的主流经论：《究竟一乘宝性论》、《无上依经》(论经)、《大乘法界无差别论》。

此一经二论内容相近而偏重不同，可视为同一类。

　2.《究竟一乘宝性论》(梵本《宝性分别、大乘最上秘义论》、藏本《大乘最上秘论》)：

　　a)作者：传说为无着造，世亲造，似乎还不如传为坚慧造的好，因为其风格与内容虽近于瑜伽系，但在如来藏的见解上与瑜伽系有着根本的不同。

　　b)主题：本论部分为「四法」：佛之依止(佛性)、证得(佛菩提)、功德(佛法)及利益众生事(佛业)。释论部分加起始的归敬三宝，而成「七金刚句」。

　3.《无上依经》(经典形式的论典)：

　　a)内容：分七品，2-5品与《宝性论》本论「四法」同，第一品(校量功德品)为《甚希有经》的异译(赞叹造如来舍利塔[如来界]的不可思议功德)，第六赞叹品与第七嘱累品为流通分。

　　b)本经参考了《宝性论》与《瑜伽师地论》(如以转依说明菩提自性)，但不只是集录，而为有独自组织的一部(论)经。

　　c)本经为《胜天王般若经》所集入，《佛性论》也引用了这部经，在如来藏学中，这应该是一部重要的(论)经。

　4.《大乘法界无差别论》：

　　a)作者：坚慧造，唐提云般若译。

　　b)内容：说菩提心十二义：果故、因故、自性故、异名故、无差别故、分位故、无染故、常恒故、相应故、不作义利故、作义利故，与《宝性论》的本论非常接近。

 

6-2.问题思考：

　6-2-1.什么是代表如来藏论的一经二论？其主要论题为何？

 

6-3.〈第三节 宝性论所依的经论〉研读参考：

　1.《宝性论》与瑜伽学有关但不是属于瑜伽派：

　　a)《宝性论》与瑜伽学的《大乘庄严经论》有部分文句类似、论法一致、法义相同的特性。

　　b)《宝性论》不采瑜伽学的种子说，所以也不立不般涅槃种性(一阐提)。可以说：《宝性论》造于瑜伽学风开展的时代，受到了瑜伽学的影响。但对如来藏的解说，不取北方大乘经部师说的种子说，而保持了南方分别说部以空(性)为佛性的立场。这样，关于《宝性论》的作者，不可能是弥勒、无着的。

　2.《宝性论》之本论所依据的经论：

　　a)四个主题中的「佛菩提」、「佛法」、「佛业」为佛的体、相、用，或实、德、业，这是依《华严经》、《大集经》等大乘经说的。

　　b)主题「佛界」是依《如来藏经》的(九种譬喻在内)。「佛界」十义中的「因」义，见于《大乘庄严经论》；「果」义出于《大般涅槃经》；「业」义出于《胜鬘经》；「无差别」义出于《不增不减经》。《庄严经论》的「生胜由四义」(信、般若、禅定、大悲)都被编入「佛界」。

　　c)「佛德」六十四种功德依于《大集经》〈宝女品〉。

　　d)「佛业」九种譬喻出于《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》。

　　e)「佛菩提」八义(实体、因、果、业、相应、行、常、不思议)与《庄严经论》〈菩提品相同〉。

　3.《宝性论》之释论的引经：《不增不减经》、《胜鬘经》、《如来藏经》、《大般涅槃经》、《大般若经》(《金刚般若经》)、《华严经》〈如来出现品〉、《佛华严入如来智德不思议境界经》、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》、《法华经》、《宝积经》〈普明菩萨会〉、《六根聚经》、《阿毗达磨大乘经》、《大方等大集经》〈陀罗尼自在王品〉、〈璎珞品〉、〈海慧菩萨品〉、〈宝女品〉、〈虚空藏品〉、〈宝髻品〉等13部。

　4.从所引契经可以了解：《宝性论》不是狭义的如来藏论，不但以如来藏说为主，更广引大乘经，使之与其他后期大乘经说相贯通。《宝性论》的注释者引《陀罗尼自在王经》成立七种金刚句义，并引《大集经》其他各品，似乎是特别重视《大集经》。

 

6-3.问题思考：

　6-3-1.《宝性论》与瑜伽学，以及如来藏论有何异同？

 

6-4.〈第四节 宝性论义的分别〉研读参考：

　1.众生皆有如来藏的理由：

　　a)法身遍在众生中：表达佛身遍满的大乘经，主要是《华严经》(〈如来出现品〉)，《观无量寿经》也有此说，这与修持观想中，观佛从外而入于自己身心中，进而观自己身中有佛，自身是佛有关。论中以萎华有佛、蜂群绕蜜、糠[米+会]粳粮三喻譬喻。

　　b)真如无差别：如来之所以为如来的清净真如，是一切无差别的，与众生如没有任何差别，只是众生(之「如」)为烦恼所覆障而已。论中以不净处真金(其性不变)一喻譬喻。

　　c)众生实有佛性(佛种性)：种性即血统，论中以地中宝藏、果树芽、弊衣内的金像、贫女怀轮王、泥模内的宝像五喻譬喻。

　「如来法身」、「不差别真如」、「毕竟定佛(种)性」即如来藏三义，只是说明不同：从佛说到遍众生中是法身遍满义；从众生说到有佛性是佛种性义；约众生与佛平等说是真如无差别义。

　2.自性清净心：是心(心意识的心，早期的如来藏说还未说成第八净识，或第九识，只是六识之平常心识的本性，不过习惯的称迷妄的为六识而已。在妄心外别立真心，怕不是如来藏学的正义！)、自性(也译为本性，事物本原的意思)、清净(光明清净)的结合词，为常住不变的如来藏说融合大众部、分别说部《增一阿含经》的「心性本净」说而成。论中在说如来界时，自性清净心是如来藏别名；在说如来菩提时，也就是佛的自体。自性清净心从来不与烦恼相应(同大众部之说：心与烦恼同时即生即灭，不可能成染成净)，在众生位没有减少，成佛也没有增多。

　3.不空与种性：论中依《胜鬘经》说《般若经》等大乘经说「空」是正确的，但不了义。空的只是没有客尘烦恼(空如来藏)，而如来藏、自性清净心体是不空的(不空如来藏)，功德业用(向光明喜乐自在的作用)是有的，这样，世间、出世间、出世间上上善法的根源都是如来藏不思议功德的业用，是成佛的种性，所以名为如来界，界就是「因义」。空的知道是空的，离增益的有边；不空的知道是不空的，离损减的无边，空与不空，都称为空智。以空为无，因空而显的如来藏自体清净，名为空性，与瑜伽者所说的相同。依无分别智证第一义空性(引《摩诃般若经》，《金刚般若经》义)，根本智证第一义空性，名为空性智，会通了初期大乘的空相应经。从缘起有与性空，妙有与真空去解说，显然是不符合经论的本意。

　4.转依：论中说：生死依如来藏而有，但如来藏净心，却是虚空那样的无所依止，也不受生死虚妄的影响，不生不灭、常住不变、本来清净，如远离虚妄分别，出烦恼藏，如虚空回复本来的明净，那就是菩提与涅槃，就是转依，转依清净的实体(自性)，就是离垢清净的如来藏。离垢清净，也只是本来那样的清净。《宝性论》所说的转依、菩提、一切功德是本具的，与瑜伽学者，显然采取了不同的观点。

　5.淡化如来藏之我义：论中依《胜鬘经》说佛果的常乐我净，不再说众生位的(如来藏)我，虽然众生位中，仍有可以说我的意义，但在文字表面上大大淡化《大般涅槃经》与《央掘魔罗经》的「如来藏我」色采，这是《宝性论》主与瑜伽学者的共同倾向。

 

6-4.问题思考：

　6-4-1.《宝性论》以什么理由说众生皆有如来藏？其理由各有何思想渊源？

　6-4-2.心「自性清净」的理由是什么？与「心性本净」说有什么关联？

　6-4-3.什么是如来藏说的「空智」？与《般若经》有何异同？

　6-4-4.什么是「转依」？《宝性论》如何说「转依」？与瑜伽学有何异同？