第一章《阿含》──空与解脱道
第八节 空为三三昧先导 (p.56〜p.60)
壹、解脱生死的要道，主要是空三昧、无相三昧、无所有三昧(p.56〜p.57)
《杂阿含经》中，质多罗长者，对当时类集为一组的四种心三昧(无量心三昧、空心三昧、无相心三昧、无所有心三昧)，也名心解脱，一一的论究他的同异，而归结于「贪空、瞋空、痴空」的究竟一致。1
其中四无量，是遍缘十方世界众生的，被教界论定为粗浅的三昧，被忽视了。2这样，解脱生死的要道，主要就是三三昧──空，无相，无所有了。
贰、论究「空三昧」、「无相三昧」、「无所有三昧」之关连性(p.57〜p.59)
【问题的提出】
空，无相，无所有，虽有究竟的共同意义，而在修习的方法上，到底是有所不同的。如上文的分别论究3，可见这三者在佛教界分别传授修习的情形。
众生生死流转的原因，一切众生是相同的，解脱生死的法门，当然也是一致的。那么传授修习中的三种三昧──空，无相，无所有，到底是怎样的关系呢？
【依《杂阿含经》《圣法印知见清净经》作答】
说一切有部的《杂阿含经》(西元五世纪译)，有经名为「圣法印知见清净」的，正是对上一问题提出了说明。4
一、《杂阿含经》第80经之异译本(p.57)
《杂阿含经》(第80经)《圣法印知见清净经》之异译本，有：
(一)《佛说圣法印经》，西晋元康四年(西元二九四)，竺法护在酒泉译出的《佛说圣法印经》5是最早的译本，文字晦涩些、内容与《杂阿含经》相同。
(二)《佛说法印经》6，赵宋施护译，译出的时代极迟，内容有了很大的出入。7
二、《杂阿含经》(第80经)《圣法印知见清净经》之内容大要(p.57〜p.59)
依《杂阿含经》第80经所说，全经可分为三段8：
(一)第一段经文：「空三昧」为三种三昧之先导
1、引经文
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：「当说圣法印，及见清净。谛听，善思。
若有比丘作是说：我于空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者何？若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。
若有比丘作是说：我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。」9
2、释义(p.58)
能修得空三昧的，才能进而得无相、无所有三昧；如没有修得空三昧的，那无相、无所有是不能修得的。这样，在空，无相，无所有──三种三昧中，空三昧是有基础的先导的地位。
这不是说空是更高深的，而是说：如没有空无我我所的正见，不可能有无相、无所有的正三昧；即使有类似的修验，也是不能究竟解脱的。
(二)第二段经文：未离慢、知见未清净之有漏三昧(p.57~p.59)
1、引经文(p.57〜p.58)
(1)若比丘于空闲处，树下坐，善观色无常，磨灭，离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。
(2)复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。
(3)复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。(大正2，20b8〜16)
2、释意(p.58〜p.59)
不能离慢清净的三种三昧，是有漏的三昧。
(1)空三昧10：观五阴是无常磨灭法。
《瑜伽论》解说为：「依观诸行无常性忍，由世间智，于无我性发生胜解」11，心向于清净解脱。
(2)无相三昧12：观色、声等六境相断。
「断」是什么意义？
《大毗婆沙论》引「《法印经》说：若观色、声、香、味、触相而舍诸相，名无相定，彼观境界相而舍有情相」13。
《瑜伽论》说：「于眼所识色，乃至意所识法，等随观察，我我所相不现行故，说名为断」14。
依论师的意见，是舍断有情相的。
印顺导师：然依无相三昧的通义，境相不外乎色等六境；六境相断，就是「于一切相不作意」的无相三昧。15
(3)无所有三昧16：观贪、瞋、痴相断，观察而不起现行，说名为断。
这样的三三昧，都还没有离慢，知见也没有清净。慢，论师解说为「增上慢」，「粗我慢」，就是修行者自以为能修能证，觉得自己胜过别人的慢心。17
(三)第三段经文：解脱道的三昧
1、引经文(p.58)
复有正思惟三昧，观察我、我所从何而生？观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。
复作是观察：若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？
复作是思惟：若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。
复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！
无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。18是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。(大正2，20b16〜27)
2、释意19(p.59)
(1)离慢知见清净的三昧，依经所说，是从因缘生灭而反观自心的。
(2)前段所说：观五阴无常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。
(3)然解脱道的三昧，以无我我所为本。
我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常(的识)法，是有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)，缘所生(的)法。缘所生法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法，断知法。
这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见──无漏智。20
(4)这与《大空经》的先外空五欲，次观五取阴而内空我慢，有同样的意义。21
(5)这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印22。
注解
^1
《杂阿含经》卷21(567经)(大正2，149c6〜150a16)。
参见《空之探究》p.21：「经中说无量、无所有、无相，却没有说到空心解脱，这因为空于贪、瞋、痴的不动心解脱，就是空心解脱的别名。从文异而义同来说，无量心解脱，无所有心解脱，无相心解脱，达到究竟处，与空心解脱──不动心解脱，平等平等。依观想的方便不同，有四种心解脱的名目，而从空一切烦恼来说，这是一致的目标，如万流入海，都是咸味那样。」
^2
(1)《大毗婆沙论》卷82：「问：此四无量于三种(自相作意、共相作意、胜解作意)中，为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生假想起故。」(大正27，423a3～5)。
(2)《空之探究》p.27：「一般声闻学者，都以为：四无量心缘广大无量的众生，无量是众多难以数计，是胜解──假想观，所以是世间定。但量是依局限性而来的，如观一切众生而超越限量心，不起自他的分别，就与无我我所的空慧相应。质多罗长者以为：无量心解脱中最上的，是空于贪、瞋、痴的不动心解脱，空就是无量。这一意义，在大乘所说的无缘慈中，才再度的表达出来。」
(3)另见印顺法师《空之探究》p.26〜p.27；《性空学探源》p.86；《华雨集》(一)〈大树紧那罗王所问经偈颂讲记〉p.62〜p.66；《华雨集》(四)p.54。
^3 参见印顺法师《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉(p.20~p.24)；第五节〈无所有〉(p.29~p.34)；第六节〈无相〉(p.34~p.47)；第七节〈空与空性〉(p.47~p.56)；《性空学探源》 p.76〜p.86。
^4
(1)《杂阿含经》卷3(第80经)(大正2，20a25〜b27)。
(2)另参见《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，791c28〜792b7)；印顺法师《杂阿含经论会编》(上)p.127〜p.130。
^5《佛说圣法印经》(大正2，500a4〜b9)。
^6《佛说法印经》(大正2，500b21〜c27)。
^7参见印顺法师《佛法是救世之光》〈法印经略说〉(p.209〜p.220)。
^8参见印顺法师《性空学探源》p.83〜p.86。
^9《杂阿含经》卷3(80经)(大正2，20a25〜b5)。
^10参见印顺法师《性空学探源》p.78〜p.80。
^11《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792a1〜3)。
^12参见印顺法师《空之探究》p.34〜p.44；《性空学探源》p.80〜p.83。
^13
《大毗婆沙论》卷104(大正27，541 b9〜c15)： 于空三摩地说无相声者，如契经说：……。此定观无我•我所相故名无相；而实是空。……
《法印经》说：「若观色、声、香、味、触相，而舍诸相，名无相定。」彼观境界相而舍有情相，谓以空定观色等法，舍有情想，于中都无女、男等故。
由此尊者妙音说曰：诸有情想依境界相故，观境相舍有情想，女男相无，名无相定，而实是空三摩地摄。
《杂阿含经》卷3(80经)说：「复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。」(大正2，20b12〜13) 但《大毗婆沙论》所引的《法印经》未提「法相」，只说到「若观色、声、香、味、触相，而舍诸相，名无相定。」
^14《瑜伽师地论》卷87(大正30，792a3〜5)。
^15另见印顺法师《空之探究》p.36〜p.37、p.42、p.61、p.79；《性空学探源》p.80〜p.83。
^16另见印顺法师《空之探究》p.29〜p.33；《性空学探源》p.83。
^17
《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792a5〜18)：又能制伏四外系所摄贪、瞋、痴三种所有：谓贪欲身系，摄贪所有；瞋恚身系，摄瞋所有；余二身系(戒禁取身系、此实执取身系)，摄痴所有。当知此中极鄙秽义，是所有义。离增上慢无我智者，如理作意共相应故，定地摄故，当知此智，由二因缘不善清净：一者、即于此时，谓于趣入顺决择分善根位时，有粗我慢随入微细现行作意间无间转。由是因缘，作如是念：我今于空能修、能证，空是我有；由是空故，计我为胜。如空，无相及无所有，当知亦尔。二者、能令彼法现行因缘，谓于诸欲或萨迦耶有染爱识。由于如是有染爱识，不遍了知增上力故，便为诸欲、萨迦耶爱之所漂溺。由此意乐，于彼涅槃不能趣入，其心退还，如前已说。
四身系，参见《阿毗达磨集异门足论》卷8(大正26，399c22~ 400a21)。
^18 《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792a20〜b7)：
又于此中，已灭坏故，灭坏法故，说名无常。诸业烦恼所集成故，说名有为。由昔愿力所集成故，名思所造。从自种子，现在外缘所集成故，说名缘生。于未来世衰老法故，说名尽法。死殁法故，说名殁法。未老死来，为疾病等种种灾横所逼恼故，名破坏法。由依现量能离欲故，能断灭故，名于现法得离欲法及以灭法。当知此中，除离欲法及以灭法，由所余相，略观三世所有过患，由所除相，观彼出离。若由如是过患、出离，遍知彼识，名善遍知。一切法中无有我性，名诸法印。即此法印随论道理，法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安，超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。当知此中，由前名通达智，由后名善清净见。
^19 另见印顺法师《空之探究》(p.65)：
施护异译的《佛说法印经》，对离慢知见清净部分，解说为：「识蕴既空，无所造作，是名无作［无愿的异译!O解脱门。……如是名为圣法印，即是三解脱门」。(大正2，500c22〜26)三法印与三解脱门合一，虽是晚期所译，文义有了变化，但重视无常、无愿，不失原始佛教的本意。
^20 《杂阿含经》卷10(270经)(大正2，70c2〜71a3)：
云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？
若比丘于室露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。
^21
(1)《中阿含经》卷49(191)《大空经》(大正1，739b5〜21)：
复次，阿难！有五欲功德，可乐，意，所念，爱，色欲相应。眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。若比丘心至到，观此五欲功德，……观无常……，如是比丘观时则知者，此五欲功德，有欲有染，彼已断也，是谓正知。
复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，……若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。
另见《中部》(122)《空大经》(汉译南传12，p.99〜p.100)。
(2)参见印顺法师《空之探究》p.51〜p.53。
^22
(1)印顺法师《空之探究》p.64：
《杂阿含经》卷10说：
「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。(大正2，71a1~2)
「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。(大正2，66c7~8)
《杂阿含经》虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，出于《根本说一切有部毗奈耶》(卷9，大正23，670c)。上文所说(《空之探究》p.57~p.59)，称为圣法印的空，无所有，无相──三三昧，重于道的实践，表示了出世圣慧的特相，是约观慧方面说的。能导向解脱涅槃的观慧，是正知见，如实的通达谛理，而与谛理相契合的。这样，从所观、所证方面说，足以表示佛法谛理的，也不妨名为法印了。
(2) 《性空学探源》p.85 ~ p.86：
此《圣法印经》有两种异译本，西晋竺法护译的意义与《杂含》同；赵宋施护译的则已改为修行三解脱门的次第；但同谓此三三昧还有慢在，未得究竟。故以空为出发，经无相、无所有(或无愿)，再观无我我所而涅槃寂灭；这过程是完全一致的。此空、无相、无所有三三昧，与三解脱门的关系，也更可显见其合一。此经名「圣法印」，《杂阿含》虽处处说到无常、无我等义，但并未名之曰法印；这要到《增一阿含》(卷18，大正2，639a；卷23，大正2，668c；卷36，大正2，749a)才见明说。那么这经的「法印」，究竟是什么？不是三法印或四法印，应该是证入解脱涅槃之门的三解脱门。
(3)《佛说法印经》(大正2，500 b21〜c5)：
是时佛告苾刍众言：汝等当知，有圣法印，我今为汝分别演说。……佛言：苾刍，空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所，无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着。由离着故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍！当知，空性如是，诸法亦然，是名法印。
复次，诸苾刍！此法印者，即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等谛听、谛受、记念、思惟，如实观察。
(4)另见《瑜伽师地论》卷87〈摄事分〉(大正30，792b2〜6)：
一切法中无有我性，名诸法印。即此法印随论道理，法王所造，于诸圣身不为恼害，随喜能得一切圣财，由此自然吉安，超度生死广大险难长道，是故亦名众圣法印。
