第一章《阿含》──空与解脱道
第九节 三三昧•三触•三法印 (p.60〜p.67)
一、三三昧、三触、三法印之名目(p.60)
《杂阿含经》所说的空三昧、无所有三昧、无相三昧，集为一聚，而被称为「圣法印」1。后来，依此而演化出意义相关的三组：
(一)、空三昧，无愿三昧，无相三昧─三三昧，也名三解脱门。
(二)、不动触，无相触，无所有触─三触。
(三)、诸行无常，诸法无我，涅槃寂静─三法印。
二、「三三昧」(三解脱门)之成立(p.60〜p.62)
在空、无相、无所有─三三昧中，除去无所有，加入无愿，这样的三三昧组成一聚，是佛教界所一致的。然对比汉译与巴利藏所传，非常的不一致。
【(一)南北传经论有关三三昧之说，彼此有无不定，次第先后不一】
1、汉译与巴利藏对应的经典，彼此有无不定
(1)如《中阿含经》的《大拘絺罗经》说：「空，无愿，无相，此三法异义异文」2，这就是名称不同，意义也不同。与之相当的《中部》《有明大经》，没有这一段文。
(2)《相应部》「无为相应」，有空等三三昧3，《杂阿含经》与之相当的(卷31，890经，大正2，224a~b)却没有。
(3)《长部》的《等诵经》4，《长阿含经》的《众集经》5，在所说的三法中，有空等三三昧，而此经的论─《阿毗达磨集异门足论》，却没有。
以上，是彼此的有无不定。
2、南北传经论所谈三三昧，次第先后不一
(1)次第方面，如《中阿含经》6，《长阿含经》7，《大毗婆沙论》8，《瑜伽论》9，都是以空，无愿，无相为次第。
(2)而南传的《相应部》10，《长部》11，《增支部》12，都以空、无相、无愿为次第。
3、小结
这样的次第先后不定，彼此的有无不定，可以推定为：这虽是佛教界所共传的，而成立稍迟、受到了部派的影响。
【(二)三三昧中，略去「无所有三昧」而增入「无愿三昧」之理由】
到底为了什么，三三昧中，略去「无所有」而增入「无愿」呢？
这可能，「无所有」已成为「无所有处」13，与「空」相通的意义，渐渐的被忽略了。
同时，佛法的要义，是如实知无常，苦，无我我所─空；厌，离欲，灭而得解脱。对于世间的有为诸行─苦，厌离而不愿后有，是修解脱道者应有的心境。这所以「无愿」取代「无所有」的地位吧！
还有，空，无所有，无相─三三昧，究竟是重于空离一切烦恼的，有为法的正观。但在佛法开展中，对超越一切的涅槃，也增加了注意。
(1)如《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》(大正1•792b)说：
「有二因二缘，住无想定。云何为二？一者，不念一切相；二者，念无想界。是谓二因二缘住无想定。」
(2)《中部》与此经相当的，是《有明大经》14，「无想定」是「无相心定」的异译。所说的无相，有二方面：一是不作意一切相的无相，一是超越一切相的无相界─涅槃。
(3)修无相三昧的，要不作意一切相，又要作意于无相。如佛《化诜陀迦旃延经》15，本来只是不依一切相─无一切相，而依此经演化所成的，无想以外，又要有想。有想的是：「此寂静，此殊妙，谓一切行寂止，一切依定弃，爱尽，离贪，灭尽，涅槃」16；「有灭涅槃」17。
(4)这样，空是重于无常、无我的世间。 〔空：世间〕
无相是离相以外，更表示出世的涅槃。〔无相：涅槃〕
无愿是厌离世间，向于寂灭的涅槃。 〔无愿：世间→涅槃〕
空、无愿、无相─三三昧，三解脱门，就这样的成立了。
三、「三触」的考察(p.62〜p.64)
三触，也是与空、无所有(或无愿)、无相有关的。
【(一)巴利藏与汉译经论提及之「三触」(p.62)】
《中部》的《有明小经》18说：「从想受灭起比丘，触三触：空触，无相触，无愿触。」
《中阿含经》与之相当的；这样说：「从灭尽定起时，触三触。云何为三？一者、不移动触；二者、无所有触；三者、无相触」。19《大毗婆沙论》20与《瑜伽论》21，也是这样说的。
【(二)「三三昧」与「三触」名目的对比(p.62)】
三三昧与三触，当然意义不同，但名目相通，是显然可见的。试列表对比如下：
[Fig(footNote: 无愿22)]
【(三)「三触」之得名与次第(p.62〜p.63)】
1、空触与不动触之立名
空，是从观慧得名的；不动，不为苦乐等所动，是从定得名的。
2、「三触」之次第
不动与无所有、无相为一聚，使我们想到了《中部》的《善星经》23、《不动利益经》24─汉译名《净不动道经》25。
这两部经所说不动；不动以后，是无所有处，非想非非想处─汉译无想处(即无相心处)。这与不动、无所有、无相─三触的次第，是完全符合的。
【(四)「不动」与「第四禅」的关系】
在《净不动道经》中，不动，无所有，无相，都是依慧而立定名的。净不动道的，如不能依慧得解脱，就生在「不动」26。不动是在欲、色以上的。
依《大空经》说：得四增上心(四禅)，修内空、外空、内外空，不动，以「不移动」为目标27。所以，不动是依第四禅而向解脱的空三昧；不得解脱而生于不动，就是一般所说的第四禅。
〔约观慧说〕
三触是与此有关的，论师有多种解说28，其中，「有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触」29。这是约观慧所作合理的解说。
不动触=空。
无所有触＝无愿。
无相触＝无相。
〔约定境说〕
不动与第四禅有关，更引《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》说(大正1•792a〜b)为证：
四因四缘生不移动定，云何为四？若比丘离欲离恶不善之法，(乃)至得第四禅成就游。……
三因三缘生无所有定，云何为三？若比丘度一切色想，(乃)至得无所有处成就游。……
二因二缘生无想定，云何为二？一者、不念一切想；二者、念无想界。
(1)禅的修习(四)因缘30，得不(移)动定。
(2)从度一切色想(空无边处)，到无所有的修习(三)因缘31，得无所有处定。
(3)依二因缘32得无想定─无相心定；不得解脱的，成非想非非想处定。
(4)如约定境说三触，那就是第四禅、无所有处定、及无想定。
不动触＝第四禅。
无所有触＝无所有处定。
无相触＝无想定(非想非非想处定)。
四、「三法印」的考察(p.64〜p.65)
【(一)「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」之「三法印」(p.64)】
《杂阿含经》卷10(270经)(大正2，71a1～2)说：
「无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃」。
《杂阿含经》卷10(262经)(大正2，66b14)说：
「一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭」。
《杂阿含经》虽集成三句，但没有称之为法印。集为一聚而名为三法印的，出于《根本说一切有部毗奈耶》33。
【(二)「空、无所有、无相」之「圣法印」(p.64)】
上文所说34，称为圣法印的空、无所有、无相 ─三三昧，重于道的实践，表示了出世圣慧的特相，是约观慧方面说的。能导向解脱涅槃的观慧，是正知见，如实的通达谛理，而与谛理相契合的。这样，从所观、所证方面说，足以表示佛法谛理的，也不妨名为「法印」了。
【(三)修行的层次与「三法印」的特色(p.64〜p.65)】
1、从知而行而证解脱
佛说法，有知与行(也可说知是行的一分)。
如实知「无常故苦，无常苦故无我我所」；或说：「无常，苦，空，无我」。
即知而行的，如《杂阿含经》说：
(1)「正观(观，应作见)者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱」35
(2)「如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱」36。
(3)「于色(等)生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱」37。
(4)「是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识生厌，离欲，解脱」38。
(5)在圣道的修行中，一再说：「依远离，依无欲，依灭，向于舍」39。
(6)《大毗婆沙论》引经而解说：「依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃」40。
从经论的一再宣说，可见知而后能行。修行的重要层次，主要为：厌离，离欲，灭，解脱。
2、三法印的特色：包含了「现实的谛理」与「理想的证得」
无常，苦，无我(空)，当然也可说是法印，但从知而行而证的佛法全体来说，无常等是偏于现实世间的正观，而没有说到理想─解脱涅槃的实现。这样，诸行无常与厌离，诸法无我与离欲染，涅槃寂静与灭尽、解脱，固然是相互对应的，而诸行无常与诸法无我，是现实的谛理，涅槃寂静是理想的证得。这样的三法印，表征着全部佛法的特色。
[Fig]
【(四)「三法印」与「三三昧」(三解脱门)之关系(p.65)
空等三三昧，与无常等三法印的关系，如下：
[Fig]
从空、无所有、无相，着重于正观的三三昧，演化为空、无愿、无相的三三昧，只是着重于出世道的出发于厌离，终于不愿后有生死的相续而解脱。在圣道中，依无常(苦)而引发的厌离(无愿)，是有重要意义的。
施护异译的《佛说法印经》，对离慢知见清净部分，解说为：「识蕴既空，无所造作，是名无作(无愿的异译)解脱门。……如是名为圣法印，即是三解脱门」41。三法印与三解脱门合一，虽是晚期所译，文义有了变化，但重视无常、无愿，不失原始佛教的本意。
注解
^1 参见《空之探究》第一章第八节〈空为三三昧先导〉，p.56~p.60。
《杂阿含经》卷3(80) ( 大正2, 20a25〜b27)：
若于空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。……若得空已，能起无相、无所有，离慢知见者，斯有是处。……
善观色无常磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识无常磨灭离欲之法，……心乐清净解脱，是名为空；如是观者，亦不能离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相；如是观者，犹未离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有；如是观者，犹未离慢知见清净。……
复有正思惟三昧，观察，……我我所，从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。复作是观察：……若因、若缘而生识者，彼因彼缘皆悉无常。复次，彼因彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者是有为，行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。
^2《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》( 大正1, 792a23〜26)：
复问曰：「贤者拘絺罗！空、无愿、无相，此三法异义、异文耶？为一义、异文耶？」尊者大拘絺罗答曰：「空、无愿、无相，此三法异义、异文。」
^3《相应部》(43)〈无为相应〉(日译南传16上，p.79；汉译南传17，p.68〜p.69)：
诸比丘！又何者为达无为之道耶？空三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………
诸比丘！又何者为达无为之道耶？无相三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………
诸比丘！又何者为达无为之道耶？无愿三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………
^4《长部》(33)《等诵经》(日译南传8，p.298；汉译南传8，p.236)：「复三定：空定、无相定、无愿定。」
^5《长阿含经》卷8(9)《众集经》(大正1,50b1〜2)：「复有三法，谓三三昧：空三昧、无愿三昧、无相三昧。」
^6《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》(大正1, 792 a23〜26)
^7《长阿含经》卷8 (9)《众集经》(大正1, 50b1〜2)
^8《大毗婆沙论》卷104(大正27, 538 a19)：「有三三摩地，谓空、无愿、无相。」
^9 《瑜伽师地论》卷12(大正30, 337a27〜c16)：
「三三摩地者，云何空三摩地？……云何无愿心三摩地？……云何无相心三摩地？……」
^10《相应部》(43)〈无为相应〉(日译南传16上，p.79)
^11《长部》(33)《等诵经》(日译南传8，p.298)
^12 《增支部》〈三集〉(日译南传17，p.495；汉译南传19，p.431)：
诸比丘！为了知于贪，应修三法。云何为三法耶？空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地是。诸比丘！为了知于贪，应修此三法。
^13参见《空之探究》第一章第三节〈空与心解脱〉，p.21；第一章第五节〈无所有〉，p.29～p.34。
^14《中部》(43)《有明大经》(日译南传10，p.19；汉译南传10，p.16)
^15 《杂阿含经》卷33(926经)(大正2，236a11〜19)：
如是诜陀！比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得、非求、非随觉、非随观而修禅。诜陀！比丘如是修禅者，诸天主伊湿波罗、波阇波提，恭敬合掌，稽首作礼而说偈言：南无大士夫！南无士之上！以我不能知，依何而禅定。
^16 《增支部》〈十一集〉(日译南传22下，p.291；汉译南传25，p.262)：
友阿难！此处，比丘有如是之想：「此乃寂静，此乃殊妙也，谓：一切行之寂止，一切依之定弃、爱尽、离贪、灭尽、涅槃也」。友阿难！若能如是，比丘乃获得如是之三昧，谓：于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，见、闻、觉、知、得、求，于意所寻亦无想，然有想也。
^17 《增支部》〈十集〉(日译南传22上，p.209〜p.210；汉译南传25，p.173)：
友阿难！尔时，我住舍卫国之安陀林，入如是三昧，谓：「于地无地想，于水无水想，于火无火想，于风无风想，于空无边处无空无边处想，于识无边处无识无边处想，于无所有处无无所有处想，于非想非非想处无非想非非想处想，于此世无此世想，于他世无他世想，而有想。」
具寿舍利弗，当时，以何为想耶？
友！于我「有灭乃涅槃，有灭乃涅槃」之想生起，或想息灭。
友！譬如一团火燃烧之时，或焰生，或焰灭。
友！如是，于我「有灭乃涅槃，有灭乃涅槃」之想生起，或想息灭。
友！其时，我乃以「有灭乃涅槃，有灭乃涅槃」为想。」
^18《中部》(44)《有明小经》(日译南传10，p.27；汉译南传10，p.23)
^19《中阿含经》卷58(211)《大拘絺罗经》(大正1, 792 a19〜20)
^20《大毗婆沙论》卷153(大正27, 781 b7〜9)：「圣者诸苾刍等出灭定时，为触几触。苾刍尼告毗舍佉言：触三种触，一、不动触；二、无所有触；三、无相触。」
^21《瑜伽师地论》卷十二(大正30, 341 a7〜8)：出灭定时，触三种触：一、不动触；二、无所有触；三、无相触。
^22《中部》原三触次第是：空、无相、无愿。今为与《中阿含经》对比，故将「无愿」与「无相」次序互调。
^23
参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉，p.29：《中部》(105)《善星经》说：众生心的倾向有五类：(1)倾向于世间的五欲。(2)倾向于不动而离欲结。(3)倾向于无所有处而离不动结。(4)倾向于非想非非想处而离无所有处结。(5)倾向于涅槃而离非想非非想处结。这五类，是世间人心所倾仰的；也是修行者的次第升进，以涅槃为最高理想。倾心于前四类，是不能出离的。
另参见《中部》(105)《善星经》(日译南传11上，p.331〜p.332；汉译南传11，p.268〜p.269)
^24《中部》(106)《不动利益经》(日译南传11上，p.341〜p.343；汉译南传11，p.275〜p.277)； 参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉，p.29〜p.34。
^25《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》(大正1, 542 b6〜543a9)；参见《空之探究》第一章第五节〈无所有〉，p.29〜p.34。
^26 《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》(大正2，542c2~10)：
复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想．后世欲想，若现世色想．后世色想，彼一切想是无常法．是苦．是灭，彼于尔时必得不动想。彼如是行．如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解，彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第三说净不动道。
^27 《中阿含经》卷49(191)《大空经》(大正1, 738 c2〜739a12)：
阿难！如是比丘持内心住止令得一定。彼持内心住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。
阿难！若比丘观时，则知念内空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。
阿难！若比丘观时，则知念外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。
阿难！若比丘观时，则知念内外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。
阿难！若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离。若彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。
阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。
阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。
阿难！当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。
参见《空之探究》第一章第七节〈空与空性〉，p.53。
^28 《大毗婆沙论》卷153(大正27, 781 b7〜20)：又问：圣者！诸苾刍等出灭定时，为触几触？苾刍尼告毗舍佉言：触三种触。一、不动触，二、无所有触，三、无相触。问：如是三触有何差别？ (1)尊者世友作如是说：空无边处、识无边处，是不动触。无所有处，是无所有触。非想非非想处，是无相触。 (2)有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触。 (3)有说：无漏、无所有处、缘涅槃者具名三触。谓无漏故名不动触，无所有处摄故名无所有触，缘涅槃故名无相触。 (4)大德说曰：诸苾刍等出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触。若起无所有处不同分心，当言触无所有触。若起识无边处不同分心，当言触不动触。
^29《大毗婆沙论》卷153(大正27, 781 b12〜13)
^30四因缘：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
^31三因缘：空无边处、识无边处、无所有处。
^32二因缘：不念一切想，念无想界。
^33 《根本说一切有部毗奈耶》卷9(大正23, 670 b29〜c3)：
世尊即为说三句法，告言贤首：诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅槃，是名三法印。
^34 参见《空之探究》第一章第八节〈空为三三昧先导〉，p.59：
观五阴无常、无我，观色等相断，观贪等相断，都是观所观法的空、无相、无所有。我我所是怎样生起的？从见、闻、觉、知而生识，世俗的识，是有漏、有取的，有识就不离我我所。所以离慢而知见清净的三昧，要反观自己的心识，从因缘生。从无常因缘所生的识，当然是无常的。观无常(的识)法，是有为(业烦恼所为的)，行(思愿所造作的)，缘所生(的)法。缘所生法是可灭的，终归于灭的，所以是离欲法，断知法。这样的观察，从根源上通达空无我性，才能离我慢而得清净知见──无漏智。……这是一切圣者修证的必由之道，成为佛法所以为佛法的特质，所以名为圣法印。
^35 《杂阿含经》卷1(第1经)(大正2, 1 a7〜12)：
尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。」
^36 《杂阿含经》卷1(第9经) (大正2, 2 a3〜10)：
尔时，世尊告诸比丘：「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生。」
^37 《杂阿含经》卷1(第28经) (大正2, 6 a6〜9)：
佛告比丘：于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。如是受、想、行、识，于识生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。
^38 《杂阿含经》卷1(第30经) (大正2, 6 b16〜24)：
输屡那！当知色若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切色不是我，不异我，不相在，是名如实知。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切识不是我，不异我，不相在，是名如实知。输屡那！如是于色、受、想、行、识，生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
^39 《杂阿含经》卷27(第727经)(大正2, 195 c6〜12)：
尔时，世尊厚襞僧伽梨枕头，右胁而卧，足足相累，系念明相，正念、正智，作起觉想。告尊者阿难：「汝说七觉分」！时尊者阿难即白佛言：「世尊！所谓念觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍；择法、精进、喜、猗、定、舍觉分，世尊自觉成等正觉说，依远离，依无欲，依灭，向于舍。」
^40 《大毗婆沙论》卷28(大正27, 145 c17〜25)：
如世尊说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。
如是四种至所归处方得安乐，是故智者应于契经善分别义，不应如说而便作解。若如说而解者，则令圣教前后相违，亦令自心起颠倒执。如世尊说：「苾刍当知，依厌离染，依离染解脱，依解脱涅槃，乃至广说。」
^41 宋施护译《佛说法印经》卷1(大正2, 500 b21〜c27)：
尔时，佛在舍卫国与苾刍众俱，是时佛告苾刍众言：「汝等当知有圣法印，我今为汝分别演说。汝等应起清净知见，谛听谛受，如善作意，记念思惟。」
时诸苾刍即白佛言：「善哉世尊！愿为宣说，我等乐闻。」
佛言：「苾刍！空性无所有，无妄想，无所生，无所灭，离诸知见。何以故？空性无处所。无色相，非有想，本无所生，非知见所及，离诸有着。由离着故，摄一切法，住平等见，是真实见。苾刍当知，空性如是，诸法亦然，是名法印。
复次，诸苾刍！此法印者即是三解脱门，是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣故。是故汝等，谛听谛受记念思惟，如实观察。
复次，苾刍若有修行者，当往林间或居树下诸寂静处，如实观察，色是苦，是空，是无常，当生厌离住平等见。如是观察，受想行识，是苦，是空，是无常，当生厌离住平等见。诸苾刍，诸蕴本空，由心所生，心法灭已，诸蕴无作，如是了知，即正解脱。正解脱已，离诸知见，是名空解脱门。
复次，住三摩地，观诸色境，皆悉灭尽，离诸有想。如是声香味触法，亦皆灭尽离诸有想。如是观察名为无想解脱门。入是解脱门已，即得知见清净，由是清净故，即贪瞋痴皆悉灭尽。彼灭尽已，住平等见。住是见者，即离我见及我所见，即了诸见，无所生起。无所依止。
复次，离我见已，即无见无闻，无觉无知，何以故？由因缘故。而生诸识，即彼因缘及所生识，皆悉无常。以无常故，识不可得，识蕴既空，无所造作，是名无作解脱门。入是解脱门已，知法究竟，于法无着，证法寂灭。」
佛告诸苾刍：「如是名为圣法印，即是三解脱门。汝诸苾刍若修学者，即得知见清净。」
时诸苾刍，闻是法已，皆大欢喜，顶礼信受。
